ما معنى حديث أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل وكيف تتحقق الديمومة على الذكر والورد؟

ومن آداب الطريق، ومن قواعده، وحتىٰ يحقق ما نقول من الدَّيْمُومَة المذكورة في قوله صلى الله عليه وآله وسلم:

«أَحَبّ الأَعْمَالِ إِلَىٰ اللّٰهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ» [1]،

فهذه السيدة عائشة ل تصف سيـد الخلـق صلى الله عليه وآله وسلم فتقول:

«كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً» [2]

يعني دائمًا.

وأهل اللّٰه يقولون: (إذا انقطع الوِرْد انقطع الوارد)، فقولهم: (من قطع الوِرْد) يعني لم يستدمه، ولم يواظب عليه، وأخذ يذكر في يوم دون يوم، (انقطع عنه الوارد)، والوارد هو الذي يرقيه، والوارد هو الذي يجعل هناك تطورًا، وتقدمًا، وسعيًا متصلًا في الطريق، هذا هو نفس معنىٰ قولهم: (ملتفت لا يصل)؛ لأن الملتفت ينقطع عن السير، فينقطع عن الوصول، حيث إنه يلتفت يمينًا ويسارًا كل خطوة، والوارد هذا قد يشتمل علىٰ أسرار، وقد يشتمل علىٰ أنوار، والوارد يوجه الإنسان، وإن كانت مردوده إلىٰ الملك أو الملكوت، لكن سننتقي منها ما يعلمنا الأدب مع اللّٰه، فالواردات من أنوار وأسرار تعلمنا الأدب مع اللّٰه، فنزداد بذلك أدبًا، فنصل إلىٰ اللّٰه رب العالمين، ولكن من قَطَعَ الورد قَطع الوارد.

الورد يبدأ بالبناء؛ نريد أن نبني شيئًا وكأنه مخزن نخزن فيه الأنوار والأسرار، فكيف ننشئ هذا؟ فتأملوا في أسماء اللّٰه ووجدوا منها سبعة، هذه السبعة تبنىٰ عليها الأعمدة، ويبنىٰ عليها الباب، وتبنىٰ الأسقف علىٰ هذه الأعمدة فتحدد، ثم بعد ذلك جاء الشيخ عبد القادر الجيلاني وقال: إن هذا البناء يحتاج إلىٰ حوائط حتىٰ يكون مخزنًا محكمًا، واختار ستة أسماء للتلاوة بعد السبعة.

واختلف أهل اللّٰه في هذه السبعة كيف تتلىٰ؟ فكل شيخ له طريقة، كما أن كل مهندس له طريقة في بناء الأعمدة والأسقف والحوائط والمواد التي يستخدمها، هل هي من مسلح؟ أم أنها أعمدة خشبية، أم أنها أعمدة من مواد بناء الطائرات، تختلف ولكن الفكرة واحدة، وهي وجود مخزن محكم لوضع الأسرار والأنوار فيها، وقد كان كل اسم من الأسماء السبعة له رقم عندهم، فلما اختلط الحال، أصبح الجو الذي نعيش فيه مختلفًا عن الجو الذي كانوا يعيشون فيه.

فلم يكن هناك أشعة ذرة، ولا راديو، ولا رادار، ولا تليفزيون، حتىٰ يمكنك أن تتصور كيف أن الجو الذي يحيط بنا قد امتلأ بكل ألسنة الأرض، وبكل الصور المنقولة.

والدليل علىٰ ذلك: أننا لو أتينا الآن بجهاز تليفزيون، وفتحناه، سيأتي لنا كل العالم هنا في هذا المكان، فالذي يحيط بنا يختلف عما كان يحيط بالإمام عبد القادر الجيلاني، وهذا يؤثر؛ لأننا ونحن نسير، نسير في اتجاه خلق اللّٰه، فالبيئة تؤثر، ومن أجل ذلك جعلوها مائة ألف؛ فنذكر كل اسم منها مائة ألف، إلا إذا حدثت علامات يعرفها الشيوخ، العلامات هذه ليست واحدة، ولذلك لا تقال، إنما يعرفها الشيخ بفراسة وبصيرة، وإذا ما كلمناه فإنه يقول: انتقل إلىٰ الاسم الذي بعده يكفينا هذا، وصلنا إلىٰ مقصودنا من هذه المرحلة والحمد اللّٰه، الغرض من بناء المخزن قد تم.

إذن فلنبدأ لمن أراد أن يبدأ بذكر (لا إله إلا اللّٰه) مائة، ثم بعد ذلك إذا انتهىٰ منها يدخل في: (يا اللّٰه)، ثم (يا هو)، وكل هذا الكلام موجود في كتاب: (الهداية) لسيدنا الشيخ، خذوه واقرأوه، وامشوا عليه علىٰ نمط ما وصفه، فرصة أن الشيخ أجاز إجازة عامة لمن عاصره بالأخذ عنه في الطريق إلىٰ اللّٰه، وهذه الفرصة لا تتكرر كثيرًا، ولا يقوم به الشيخ إلا بتوفيق من اللّٰه، وبإذن مخصوص منه، ومثل هذا لا بد أن الشيخ انكشف له فيه سر، وأُذن له فيه، فأذن لنا؛ لأنه لا يستطيع أن يأذن من نفسه، أو من هواه؛ لأن هؤلاء الناس تخلّصوا من هواهم، فاقرأوا هذا وابدأوا فيه، ثم بعد ذلك يفتح اللّٰه سبحانه تعالىٰ علىٰ من يشاء،

ولا يكون مقصود واحد منكم أن يترقىٰ أو أن يكون خيرًا من صاحبه، بل يكون المقصود هو عبادة اللّٰه وحده، وأنه لا إله إلا اللّٰه، وأنه ينبغي علينا أن نخلص الأمر كله للّٰه، فإذا سرنا علىٰ هذا فالأمر واضح.

ثم إن الكم في اليوم حسب المستطاع، خمسمائة، أو ألف، أو ألفان، أو عشرة آلاف، فهي عبادة لا ملجأ فيها إلىٰ التسرع، فنراعي الكم دون التعبد ولا نلجأ فيها إلىٰ التهاون والترك فينفرط العقد، وينقطع الوارد! بل علينا أن نستمر في ذلك.

وفي هذا الاستمرار سنرىٰ أحيانًا شدة وتعبًا، وأحيانًا أخرىٰ نرىٰ تيسيرًا، لأنّ الأمر كله لا نقصد به أن نحصل سعادة دنيوية ولا راحة نفسية، ولا حتىٰ ترقٍ، إنما نقصد منه عبادة اللّٰه، ونقصد به رضا اللّٰه، لا نقصد به أيضًا أن هذه الأشياء تحقق ما تحققه من آثار كونية، لأنه ممكن بالذكر أن ينكشف لي شيء فلا ألتفت إليه؛ لأن هذا الكشف إنما هو شاغل يشغل السالك في طريق اللّٰه، يشغله عن اللّٰه فينبغي أن لا يلتفت إليه.

وأرجع مرة أخرىٰ إلىٰ الذِّكْر، وإلىٰ قصد اللّٰه، فاللّٰه مقصودي ورضاه مطلوبي، هذا هو ملخص المسألة، فإذا سرنا علىٰ هذا، وانتهينا من الأسماء الثلاثة عشر، بعد ذلك نقرأ الأسماء الحسنىٰ، وبعد انتهائنا منها -كل اسم يوم- فإننا نصل إلىٰ ورد وذِكْر معين وجدنا فيه قلبنا؛ لأن الذِّكْر المقصود به أن يجد المكلف قلبه فيه، والاسم الذي هو كذلك يشتغل به المكلف إلىٰ أن يموت؛ مع الورد العادي الذي هو الاستغفار، والصلاة علىٰ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، و(لا إله إلا اللّٰه) في الصباح وفي المساء، وبهذا يكون الإنسان قد دخل في دائرة الذَّاكرين، ثم بعد ذلك يفعل ما يشاء، وليس المقصود أن يفعل ما يشاء من إثم ومعصية، بل يفعل ما يشاء من عبادة، وذِكْر، وتوجُّه إلىٰ اللّٰه، وزيادة في الخير

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [3]

فهذا هو المقصود بالكلام.