ما أصول علوم الشريعة كالفقه والتفسير والتصوف وما مراتب الدين في حديث جبريل؟

في أن الفقه والنحو والتصوف والتفسير وغيرها كلها علوم أصلية، استخرجت من مصـادر الشـرع الشـريف، فالْمسْتَحْدَث فيها هو التقعيد، لكن أصولها في نصوص الشرع الشريف هناك إذًا تدوين للعلوم لم يكن هناك علىٰ عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا صحابته الكرام ي، كلمة تسمىٰ بالنحو وهذا اسم جديد، ولا الصرف، ولم يكن هناك عِلْمًا يسمىٰ بعلم الحديث ولا بالتفسير ولا بالفقه ولا بالسيرة وهكذا.. فلِمَ نسمي هذه الأسماء؟!

هذا نوع من أنواع التبويب، ونوع أيضًا من أنواع العلوم المساعدة للعمل؛ فالتفسير يساعد علىٰ فهم كلام اللّٰه لكن لم يَدَّعِ أحد أنَّ إنسانًا قد فسّر القرآن بكل ما فيه، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يفهمنا ذلك ويقول: لا تنتهي عجائبه.

ولم يَدَّعِ أحد أنه أحاط بالسنة روايةً، أو أنه أحاط بها فهمًا ودرايةً، لا المجتهدون العظام ولا غيرهم، ولم يَدَّعِ أحد أنه أحاط بلغة العرب بدلالتها وتراكيبها، وكذا وفي ألفاظها حتىٰ قال الإمام الشافعي: لا يحيط باللغة إلا نبي.

ولم يَدَّعِ أحد أنه جمع كل أحوال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا الصحابة ولا من بعدهم، ولم يَدَّعِ أحد أنه ورث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كمال ما كان عنده، حتىٰ الورثة المحمديون لم يَدَّعوا ذلك، إنما كل واحد يأخذ من رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم شعاعًا وفرعًا من شجرة، وغرفة من بحر، والمتصوفة هم النخبة، هم الخاصة الذين تخصصوا في حماية درجة الإحسان.

لما جاء جبريل؛ يُعَلِّم الأمة أمر دينها سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الإسلام، وعن الإيمان، وعن الإحسان، فقامت طائفة تحمي الإيمان سَمّوهم علماء التوحيد، وقامت طائفة أخرىٰ تحمي الإسلام سَمّوهم علماء الفقه، وقامت طائفة ثالثة تحمي الإحسان سَمّوهم الصوفية، فعندما نأتي ونقول: لِمَ تسمون هؤلاء فقهاء؟ وهل أهل التوحيد ليسوا بفقهاء؟ وهل المتصوفة ليسوا بفقهاء؟

الفقه في اللغة: الفهم. فلِمَ تجعلونه بعد ما ورد من ناحية الفهم تجعلونه عَلَما علىٰ الأحكام الشرعية العملية؟! هذا لمزيد العلم، ولأنها أمة علم، تحب العلم، وتسعىٰ إليه، وتسعىٰ به، وهي أمة علم علىٰ الخير والهدىٰ؛ لأن اليهود من أمم العلم أيضًا، لكنهم علىٰ ضلالة، وعلىٰ غضب، يعرفون الحق ويحيدون عنه، أما الأمة الإسلامية فتعرف الحق وتتوخىٰ أن تعمل به، أما الصوفية فهم الذين يبحثون عن الحقائق، وينصرون هذا الجانب.

تكلم الصوفية عن التوبة والمراقبة والحب في اللّٰه والبغض في اللّٰه، وعن تخلية القلب من الحقد والحسد ومن الغيرة، وعن التوكل، والرضا، والتسليم، وعن الذكر، وعن الفكر....إلخ هذه المعاني.

إذا ذهبت إلىٰ أي كتاب من كتب التوحيد ترىٰ أنها تتكلم عن الوجود والعدم، وتتكلم عن صفات الإله، وعن حالة النبوة، وعن يوم القيامة بما فيه من الجنة والنار والصراط وكذا إلىٰ آخره، وانتهىٰ الكتاب ولم يذكر لي في أي مكان منه ما يتعلق بهذا الذي ذكرناه.

ثم إنني أفتح كتاب الفقه فإذ بي أمام كيفية الوضوء، وكيفية الصلاة، وكيفية الصيام، وما الذي يفسد الحج؟ ومن الذين نعطيهم الزكاة؟ وينتهي الكتاب بعدما قرأنا الجهاد والطلاق والزواج وليس فيه شيء من هذا الذي نريده... فأين أبحث؟!

أبحث في علم آخر ليس هذا ولا ذاك، فذهبت إلىٰ التفسير فوجدته يفسر القرآن ويتكلم أيضًا عن بعض الأحكام وبعض السير وبعض الأحاديث، ولم أجد في التفسير هذا.

فذهبت إلىٰ الحديث فوجدته يروي عن رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم، ويصحح، ويضعف، ويتكلّم عن الرجال: من الذي قابل من، ومن الذي كان ثقة، ومن الذي كان ضعيفًا وأصابه النسيان، ولم يتكلم عن هذا الذي نبحث عنه.

الذي تكلم عن هـذا كتـاب: (الرسالة القُشَيْرِيَّة) للْقُشَيرِيّ، وكتاب: (قوت القلوب) لأبي طالب المكي، وكتاب: (إحياء علوم الدين) للغزالي، والذي تكلم عن هذا كتاب: (الأكياس والمغترين) للحكيم الترمذي، والذي تكلم عن هذا فلان وفلان وهكذا.. في المكتبة أين نصنف هؤلاء؟ أذهب إلىٰ التفسير.. ليس هذا من موضوع التفسير، ولا من موضوع الحديث، ولا من موضوع التوحيد، ولا من موضوع الأصول، ولا من موضوع الفقه، ولا من موضوع النحو، ولا من موضوع الصرف.

فهل أُلْقِي هذه العلوم أم ماذا أفعل؟ فسمي هؤلاء بالمتصوفة، من أين جاء هذا الكلام؟ فهؤلاء قد صفت قلوبهم لذِكْر اللّٰه تعالىٰ فسموا متصوفة بهذا الصفاء الذي أشار إليه رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث حيث يقول:

«أَنْ تَعْبُدَ اللّٰهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ»،

وأهل اللّٰه الذين اشتغلوا بهذا الفن، الذين عَمِلُوا هذا العلم لأجل هذا العمل، يقولون إن المرتبة الأولىٰ أعلىٰ من المرتبة الثانية؛ يعني: اعبد اللّٰه حتىٰ تصل إلىٰ حالة القرب وكأنك تراه، فإن لم تصل إلىٰ هذه المرحلة فانزل إلىٰ مرحلة أقل منها وهو اعتقادك أنه يراك.

فهذا حديث جليل نؤمن به، ونفهمه، ونتذوق بعد الفهم، فالتذوق هذا من صفاء الصوفي، وهو أنه يتذوق، أنه يتعلم شيئًا آخر.

وعبادة اللّٰه إذن متفق عليها، وعلىٰ وجوبها، وعلىٰ الاستمرار بها، وكونها تصل إلىٰ مرحلة التذوق، هذا أمر آخر ينبغي علينا أن نلتفت إليه، وعندما أُغْلِقُ علىٰ نفسي هذا الباب يذهب عني الخير الكثير، وأظل في ظواهر لا معنىٰ لها.

بهذا نكون قد جلينا بعض جوانب التصوف من ناحية المصدر والاستمداد، ومكانة العلم والعمل فيه، مع بيان كيف يسير السالك في سيره إلى الذات العلية، وهي جوانب أحسب أنها مما لايسع الباحث الوقوف عليها، والتعامل معها بحيدة واستقلال. واللّٰه تعالى من وراء القصد، وهو حسبنا ونعم الوكيل.