ما مهمة النبي ﷺ في بيان القرآن الكريم وكيف تكون السنة النبوية شارحة لمعانيه ومقاصده؟

من الدلائل القرآنية على حجية السنة النبوية احتواء القرآن الكريم على آيات تشهد وتبين بأن مهمة النبي ﷺ هي بيان المراد الإلهي من الخلق، بما يستلزم معه وجوب الرجوع إليه ﷺ في كل كبيرة وصغيرة في حياة الناس، وهذه المعاني تظهر بوضوح في الكثير من النصوص القرآنية القطعية والتي تدل على حجية كلام النبي وفعله، وضرورة الالتزام به، لأنه صدر من الوحي، ونفس المشكاة التي صدر منها القرآن الكريم.

فمن ذلك:

﴿لَقَد مَن الله عَلَى المُؤمِنِينَ إِذ بَعَثَ فِيهِم رَسُولًا مِن أَنفُسِهِم يَتلُو عَلَيهِم آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِم وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ﴾ [آل عمران: 164].

-﴿إِنا أَنزَلنَا إِلَيكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحكُمَ بَينَ الناسِ بِمَا أَرَاكَ الله وَلاَ تَكُن لِّلخَآئِنِينَ خَصِيمًا﴾ [النساء: 105].

فالسنة النبوية ضابط لفهم القرآن والاستنباط منه، فهي شارحة للنص الإلهي مبينة له. فقد أَوكل الله سبحانه إلى الرسول ﷺ مهمة البيان فقال: ﴿وَأَنزَلنَا إلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيهِم وَلَعَلَّهُم يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: 44]. ولذا كان الرجوع إلى بيان الرسول ﷺ مهمًّا في فهم القرآن وتفسيره، فالسنة النبوية بمعناها العام تعد هي البيان التام لمعاني ومقاصد القرآن الكريم وأهدافه، وهذه الحقيقة تم تقريرها في الكثير من كلام أئمة الدين وحملة الشريعة.

والوجهان يجتَمِعان ويتفرعان: أحدهما: ما أنزل الله فيه نص كتاب، فبَينَ رسول الله مثلَ ما نص الكتاب، والآخر: مما أنزل الله فيه جملةَ كتاب، فبين عن الله معنى ما أراد؛ وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما» [2].

فالإمام الشافعي يقرر أنه لا خلاف بين أهل العلم في أن بيان معاني كتاب الله هو مهمة النبي ﷺ وحقيقة رسالته.

قال الإمام الزركشي:

«إذا علم هذا فنقول إن القرآن إنما أنزل بلسان عربي مبين في زمن أفصح العرب، وكانوا يعلمون ظواهره وأحكامه، أما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سؤالهم النبي ﷺ في الأكثر كسؤالهم لما نزل: ﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ فَقَالُوا: أَيُّنَا لَم يَظلِم نَفسَهُ؟! فَفَسرَهُ النبِيُّ ﷺ بِالشِّركِ، واستدل عليه بقوله تعالى: ﴿إِن الشِّركَ لَظُلمٌ عَظِيمٌ﴾ وكسؤال عائشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال: «ذَلِكَ العَرضُ وَمَن نُوقِشَ الحِسَابَ عُذِّبَ» [3]وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط الذي وضعه تحت رأسه وغير ذلك مما سألوا عن آحاد منه» [4].

يقول الإمام ابن جرير الطبري: « أن مما أنزل الله من القرآن على نبيه ﷺ، ما لا يُوصل إلى علم تأويله إلا ببيان الرسول ﷺ. وذلك تأويل جميع ما فيه: من وجوه أمره -واجبه ونَدبِه وإرشاده-، وصنوفِ نَهيه، ووظائف حقوقه وحدوده، ومبالغ فرائضه، ومقادير اللازم بعضَ خَلقه لبعض، وما أشبه ذلك من أحكام آيه، التي لم يُدرَك علمُها إلا ببيان رسول الله ﷺ لأمته. وهذا وجهٌ لا يجوز لأحد القول فيه، إلا ببيان رسول الله ﷺ له تأويلَه بنص منه عليه، أو بدلالة قد نصَبها، دالةٍ أمتَه على تأويله» [5].

«في أي قُرآن وجد أن الظهر أربع ركعات، وأن المغرب ثلاث ركعات، وأن الركوع على صفة كذا، والسجود على صفة كذا، وصفة القراءة فيها والسلام، وبيان ما يُجتَنَب في الصوم، وبيان كيفية زكاة الذهب والفضة، والغَنَم والإبل والبقر، ومقدار الأعداد المأخوذ منها الزكاة، ومقدار الزكاة المأخوذة، وبيان أعمال الحج من وقت الوقوف بعرفة، وصفة الصلاة بها وبمزدلفة، ورمي الجِمار، وصفة الإحرام وما يجتنب فيه، وقطع يد السارق، وصفة الرضاع المحرِّم، وما يحرم من المآكل، وصفة الذبائح والضحايا، وأحكام الحدود، وصفة وقوع الطلاق، وأحكام البيوع، وبيان الربا والأقضية والتداعي، والأيمان والأحباس والعمرى، والصدقات وسائر أنواع الفقه؟ وإنما في القُرآن جُمَل لو تركنا وإياها لم نَدرِ كيف نعمل فيها، وإنما المرجوع إليه في كل ذلك: النقلُ عن النبي ﷺ، وكذلك الإجماع إنما هو على مسائلَ يسيرة... فلا بد من الرجوع إلى الحديث ضرورة» [6].

ويقول الإمام أحمد رضي الله عنه:«السنة عندنا آثار رسول الله -ﷺ-، والسنة تفسر القرآن، وهي دلائل القرآن» [7]. أَي دَلَالَاتٌ عَلَى مَعنَاهُ.

وقال ابن أبي حاتم: «إن الله عز وجل ابتعث محمدًا رسوله ﷺ إلى الناس كافة، وأنزل عليه الكتاب تبيانًا لكل شيء، وجعله موضع الإبانة عنه، فقال: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]، وقال عز وجل: ﴿وَمَا أَنزَلنَا عَلَيكَ الكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الذِي اختَلَفُوا فِيهِ﴾ [النحل: 64]، فكان رسول الله - ﷺ- هو المبين عن الله عز وجل أمره وعن كتابه معاني ما خوطب به الناس، وما أراد الله عز وجل به وعني فيه، وما شرع من معاني دينه وأحكامه وفرائضه وموجباته وآدابه ومندوبه وسننه التي سنها، وأحكامه التي حكم بها، وآثاره التي بثها، فلبث -ﷺ- بمكة والمدينة ثلاثًا وعشرين سنه يقيم للناس معالم الدين، يفرض الفرائض، ويسن السنن، ويمضي الأحكام، ويحرم الحرام، ويحل الحلال، ويقيم الناس على منهاج الحق بالقول والفعل، فلم يزل على ذلك حتى توفاه الله عز وجل، وقبضه إليه» [8].

وقال الشاطبي رحمه الله: «السنة إنما جاءت مبينة للكتاب وشارحة لمعانيه ولذلك قال تعالى: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]، وقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرسُولُ بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ﴾ [المائدة: 67]، وذلك التبليغ من وجهين: تبليغ الرسالة وهو الكتاب، وبيان معانيه، وكذلك فَعَل -ﷺ- فأنت إذا تأملت موارد السنة وجدتها بيانا للكتاب، هذا هو الأمر العام فيها... » [9].

وقال رحمه الله: «أهل البدع أجمع أضربوا عن السنة وتأولوا الكتاب على غير ما بينت السنة، فضلوا وأضلوا، ونعوذ بالله من الخذلان ونسأله التوفيق والعصمة برحمته، وقد روي عن النبي ﷺ التحذير عن ذلك في غير ما أثر منها ما» [11].

وقال ابن تيمية رحمه الله: «اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة الدين؛ أن السنة تُفَسِّر القرآن، وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عن مجمله» [14].

فلو نظرنا لما قرره العلماء عن معاني قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]. وما يماثلها من الآيات، لوجدنا أنهم يؤكدون على حقيقة أن السنة النبوية بيان للقرآن الكريم، وأن طريق بيان حقائق الدين وإدراك معالم الشريعة لا يكون إلا من خلال النبي ﷺ وسنته المطهرة، وقرروا أن أفضل بيان لمعاني القرآن الكريم هو بيان النبي ﷺ الوارد في سنته:

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: «ووكَل بيانَ ما أُشكلَ من التنزيلِ إلى الرسولِ - ﷺ -، كما قالَ تعالى: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾، وما قُبِضَ - ﷺ - حتى أكملَ له ولأُمتِهِ الدينَ، ولهذا أنزلَ عليه بعرفةَ قبلَ موتِهِ بمدةِ يسيرةِ: ﴿اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسلَامَ دِينًا﴾.

وقالَ ﷺ: «تركتُكُم على بيضاءَ نقيةِ، ليلُها كنهارِها، لا يزيغُ عنها إلا هالِكٌ» [15]. ولما شك الناسُ في موتِهِ - ﷺ -، قال عمُّه العباسُ - رضي الله عنه -: والله ما ماتَ رسولُ الله ﷺ حتى ترك السبيلَ نهجًا واضحًا، وأحل الحلالَ وحرم الحرامَ. ونكحَ وطلَّقَ، وحاربَ وسَالَمَ، وما كانَ راعِي غنم يتبعُ بها رءوس الجبالِ يخبِطُ عليها العِضاهَ بمخبطِهِ، ويَمدُرُ حوضَها بيده بأنصبَ ولا أدأبَ من رسولِ الله - ﷺ - كان فيكُم.

وفي الجملةِ فما تركَ اللهُ ورسولُه حلالًا إلا مُبينًا ولا حرامًا إلا مُبينًا، لكن بعضَه كان أظهرَ بيانًا من بعضٍ، فما ظهرَ بيانُه واشتهرَ، وعُلِمَ من الدينِ بالضرورةِ من ذلكَ لم يبقَ فيه شكٌّ، ولا يُعذرُ أحدٌ بجهلهِ في بلدٍ يظهرُ فيها الإسلامُ، وما كان بيانُه دونَ ذلك، فمنه ما اشتهرَ بين حملةِ الشريعةِ خاصةً، فأجمعَ العلماءُ على حِلِّه أو حرمتِهِ، وقد يخفَى على بعضِ من ليس منهُم، ومنه ما لم يشتهر بين حملةِ الشريعةِ أيضًا، فاختلفُوا في تحليلِهِ وتحريمه» [16].

يقول الإمام الطبري: «﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]. لتعرِّفهم ما أنزل إليهم من ذلك» [17].

يقول الإمام البغوي: «﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ أَرَادَ بِالذِّكرِ الوَحيَ، وَكَانَ النبِيُّ ﷺ مُبَيِّنًا لِلوَحيِ، وَبَيَانُ الكِتَابِ يُطلَبُ مِنَ السُّنةِ» [18].

وقال الإمام القرطبي: «فقال جل ذكره: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]. فبين ﷺ مواقيت الصلاة، وعدد الركعات والسجدات، وصفة جميع الصلوات فرضها وسننها، وما لا تصح الصلاة إلا به من الفرائض، وما يستحب فيها من السنن والفضائل، فقال في صحيح البخاري:«صلوا كما رأيتموني أصلي [19]... ونقل ذلك عنه الكافة عن الكافة، على ما هو معلوم، ولم يمت النبي ﷺ حتى بين جميع ما بالناس الحاج ة إليه، فكمل الدين، وأوضح السبيل» [20].

ويقول الإمام الجرجاني رحمه الله: «فحفظ الله لنا كتابه العزيز بكلِّ ما فيه من معاني الجمال في ألفاظه وتراكيبه ومعانيه. ثم إن الله حَملَ هذه الأمانة العظيمة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وأمره ببيان هذا المنزل، قال تعالى: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم وَلَعَلهُم يَتَفَكرُونَ﴾ [النحل: 44]. وتعهد الله لنبيِّه أن يكون عونًا له في هذا البيان في كلِّ ما يحتاجه المسلم لفهم هذا القرآن العظيم ليظهر الله فيه هذا البيان. ﴿ثُم إِن عَلَينَا بَيَانَهُ﴾. فقرأ النبي عليه الصلاة والسلام هذا المُنَزلَ على أصحابه، وأقبلوا عليه بقلوبهم الصادقة ذليلين منكسرين خاشعين دراسةً وفهمًا وتدبُّرًا وحفظًا، فبذل عليه الصلاة والسلام كل وسعه وجهده في بيانه، فكان إمام المفسِّرين وقدوتهم، وتفسيره لهذا المنزل هو في حدِّ ذاته منزل؛ لأنه وحيٌ من عند الله فلا يفسر عليه الصلاة والسلام من اجتهاده الخاص أو مما تمليه عليه نفسه، بل كان تفسيره معصومًا لا يقبل الخطأ بوجه من الوجوه، ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى (3) إن هُوَ إلاَّ وَحيٌ يُوحَى﴾ [النجم: 3-4]» [21].

قال الإمام السلمي في تفسيره: «قوله عز وجل: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ [النحل: 44]. قال ابن عطاء: قطع عقول الخلق عن فهم كتابه والإشراف عليه والتبين منه إلا عقل النبي ﷺ فإنه قال له: ﴿وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلناسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم﴾ وإن كان فيه أحكام الخلق فالخطاب معك، وأنت صاحب البيان لهم بما أنزل عليك لأنهم في مقام الوحشة وأنت في محل الحضور والإيمان، فبيان الكتاب ما تبينه، وآداب الشريعة ما ترسمه؛ لأنك أنت الأمين في جميع الأحوال» [22].