كيف تم توثيق القرآن الكريم من كتبة الوحي إلى جمع المصحف في كتاب واحد؟

كيف وصل النصُّ القرآني محفوظًا عبر العقود والقرون للأمة الإسلاميَّة، وكيف حدثت عملية التوثيق لهذا النص؟

إذا نظرنا إلى توثيق النص القرآني نجدُ أنه يشتمل على عدة مراحل ومظاهر مختلفة:

وعن هذه المرحلة يقول الإمام الزركشي في بيان من جمع القرآن حفظًا من الصحابة على عهد رسول الله ﷺ: «حفظه في حياته جماعة من الصحابة، وكل قطعةٍ منه كان يحفظها جماعة كثيرة أقلهم بالغون حد التواتر، وجاء في ذلك أخبار ثابتة في الترمذي والمستدرك وغيرهما من حديث ابن عباسٍ قال: كان رسول الله ﷺ يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض مَن كان يكتب فيقول ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا. قال الترمذي هذا حديث حسن، وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» [6].

وعندما لحق النبي ﷺ بالرفيق الأعلى توافَرَ لدى الأمة المسلمة نص إلهي وهو القرآن الكريم الموثق بطريقتين:

الأولى: محفوظ بكامله في صدور طائفة من الصحابة الكرام (القراء) تلقوه من رسول اللهﷺ، بالإضافة إلى الآلاف من الصحابة الذين يحفظون العديد من سور القرآن الكريم وأجزائه.

يقول الإمام السيوطي وهو يحدثنا عن هذه الطائفة من الصحابة الكرم: «المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة: عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري. كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء. قال: وقد قرأ على أبي جماعة من الصحابة منهم: أبو هريرة وابن عباس وعبدالله بن السائب، وأخذ ابن عباس عن زيد أيضًا وأخذ عنهم خلق من التابعين» [7].

الثانية: محفوظ عن طريق تدوينه وكتابته في صحف متفرقة؛ حيث كان الصحابة يكتبون القرآن بأمر الرسول الله ﷺ على العسب وهي: جريد النخل، وعلى اللخاف وهي: الحجارة الرقيقة، وعلى الرقاع وهي: الأوراق وقطع الأديم وهي: الجلد وعظام الأكتاف، والأضلاع، ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله ﷺ وبيوت الصحابة الكرام. وصاحب ذلك وجود طائفة من الصحابة الكرام وجود طائفة كبيرةٍ من الصحابة عرفوا بأنهم من كتبة الوحي، كانوا يكتبون القرآن بين يدي النبي ﷺ بعد نزوله مباشرةً منهم الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم، أبي بن كعب، زيد بن ثابت، الزبير بن العوام، معاوية بن أبي سفيان وغيرهم، وقد أوصلهم بعضهم إلى ما يزيد عن العشرين كاتبًا وذكر أسمائهم رضوان الله عليهم [8].

خلافة أبي بكر الصديق وجمع المصحف:

انتقلت مرحلة توثيق النص القرآني والمحافظة عليه إلى شكل آخر مثل معلمًا جديدًا من معالم توثيق النص القرآني ونموذجًا من نماذج تجربة الأمة الإسلامية في التوثيق، وهي مرحلة خلافة أبي بكر الصديق وجمع المصحف:

وقد حدث ذلك عن طريق ابتكار نظام اللجان العلمية المتخصِّصة، حيث تم تشكيل لجنة من القراء من الصحابة الكرام الذين أمر النبي الكريم بأن نأخذ القرآن عنهم: أبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت.

فتم جمع المصحف الشريف وظل هذا المصحف يُسمَّى بالمصحف الإمام عند أبي بكر t لأنه خليفة المسلمين، فلما مات أبو بكر t صار هذا المصحف جزءًا من دولة الإسلام؛ لأن المصحف هو محور حضارة المسلمين، منه الانطلاق وإليه المرجع، وبه التقويم وله الخدمة، وهو كتاب رب العالمين، وهو حبل الله المتين، ولذلك أيضًا انتقل إلى عمر بن الخطاب t بوفاة أبي بكر t، وقد قال الإمام أبو المظفر السمعاني: «والمصحف الإمام هو هذا المصحف الذي بين يدي المسلمين، جمع في زمان أبي بكر الصديق t بإجماع الصحابة، وأخرج في زمن عثمان t، ونسخت منه المصاحف، وفرقت في البلدان، وعليه الاتفاق»([15]).

أي أن تلك النسخة قد صارت أصلًا، بحيث إذا أراد أي شخصٍ أن يكتب نسخةً أخرى فإنه يكتبها من تلك النسخة الأصلية، ولكن حدوث الخطأ أو السهو عند الكتابة وارد، بأن ينسى الكاتب حرفًا مثلًا لسرعة الكتابة أو غير ذلك، ولذلك لم تعتمد الأمة في حفظ القرآن على الكتابة، بل على حفظه في الصدور، وتلقيه بالتواتر. فليس هناك كتاب على وجه الأرض له تلك الأسانيد المتصلة، التي يقول كل قارئ للقرآن فيها (والقارئ هنا معناه: متحمل القراءة، وعالم القراءة) لقد سمعت هذا الكلام حرفًا حرْفًا بالتشكيل، وعلى هذا الخط الموجود أمامنا، من شيخي الذي ولد يوم كذا وتوفي سنة كذا، وكان اسمه كذا وكان يضحك ويقول كذا وكذا، وكان يبكي في المواقف الفلانية، تاريخ حياته كاملًا موجود في ملف في هذا العلم، وهذا الشيخ يقول أيضًا: إنه سمع هذا الكلام عن شيخ آخر، وله كل هذه المواصفات، ليس هناك أحد في هذا السند من المجاهيل التي لا نعرفها، فنحن وحتى الآن نعرف كل واحد في هذه السلسلة، وهذا النقل ليس عن شخصٍ واحدٍ يمكن أن يكذب، ويمكن أن يخطئ، ويمكن أن يضعف في موقف معين، لا عن ألف، بل قد يكون عن آلاف، فابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر، أورد ما يقرب من ألفي طريق للقرآن، وكتاب النشر هذا، كتاب واحد، حصر ألف طريق، كأن هناك ألفًا قد تلقى عنهم ابن الجزري، وهؤلاء الألف قد تلقوا عن ألف من مشايخهم وهكذا، والأمرُ أعظمُ من هذا بكثيرٍ.

إن المسلمين يفتخرونَ بكتابهم، وأنَّه محفوظ عليهم، وأنه وارد إليهم بالأسانيدِ الَّتي لو قارناها بكتب الديانات الأخرى، لوجدنا أن التوراة لها سند واحد، وآخر شخص في السند بينه وبين سيدنا موسى ﷺ ألف سنة أو أكثر.

كما أنه لا توجد النسخة الأصلية من الإنجيل، وإنما الذي يوجد له ترجمة يونانية، ومع ذلك، فمن المترجم؟ لا نعرف.

مسألة مضحكة، ومحزنة، ومخزية أن يظل العقل البشري في حيرة من أمره أمام هذا الوضوح البين، بين مقارنة ظاهرية سطحية، تثبت من كل جهة قبل التعمق أن هذا الدين، دين حفظه الله سبحانه وتعالى، ودين قد دافع عنه الله تعالى، وجعله مهيمنًا على ما بين يديه من تلك الأديان والكتب.من المترجم؟ لا نعرف، ما هي الأسانيد إلى تلك الترجمة؟ لا نعرف.

هذا المنهج- منهج توثيق المصدر- أثَّر تأثيرًا كبيرًا في عقلية المسلمين، وامتد ذلك التوثيق من المصدر (الكتاب والسنة) إلى الكتب التي ألَّفها الناس لخدمة هذا المصدر.

توثيق التراث الإسلامي بعلوم المختلفة:

فإذا انتقلنا إلى توثيق التراث الإسلامي وعلومه كجزء من تجربة الأمة الإسلامية العلمية؛ فسوف نجد أنَّها لا تقل في الإبهار عن تجربة توثيق القرآن وتوثيق السنة النبوية؛ حيث إنها تأثرت بمنهج توثيقِ النَّص الشرعي بشقيه (القرآن والسنة) وسارت معه، ولكن بأشكال وهيئات مختلفة تناسب طبيعة العلوم.

فتراث الأمم هو تاريخها وكيانها والمعبِّر عن وجودها، وحفظ التراث هو حفظ للهوية، وهو سبيلنا لاستمرار أمتنا، وكلمة التراث من المصطلحات المستخدمة للتعبير عن معاني متعددة، ولو حاولنا أن نتعرف على معنى مصطلح «التراث الإسلامي» من خلال استقراء الواقع المعرفي العلمي لأمة الإسلام منذ القرون الأولى؛ لوجدنا أنه يستخدم للدلالة على الإنتاج العلمي والفكري الخاص بأمة الإسلام من العلوم الشرعية وغيرها في المجالات المختلفة، والذي ظهر على يد الأئمة المجتهدين والعلماء والمفكرين عبر تاريخ الأمة الإسلامية [9]، وامتد إلى عصر شيخ الإسلام الباجوري (1227هـ/1856 م) هذا التراث جعل لنفسه محورًا هو النص: الكتاب والسنة، النص بما اشتمل عليه من أحكام، ومن مقاصد شرعية تشتمل على قيم، وهذه المقاصد والقيم تعمل في وسط قواعد، وتعمل كل هذه المنظومة في مجال السنن الإلهية التي خلقها الله عز وجل في الكون والنفس والمجتمع. فقد جعل المسلمون النص محورًا لحضارتهم، ومحور الحضارة معناه: أنهم جعلوه معيارًا للتقويم، وجعلوه منطلقًا للخدمة، وجعلوه مرجعًا يرجعون إليه.