ما فضل المحبة في الله وكيف تحقق حلاوة الإيمان وما حكم بر الوالدين بعد الموت؟

الترغيب في المحبة وإشعار الآخرين بها:

فعن أنس رضي الله عنه: أن رجلا سأل النبيَّ ﷺ عن الساعة، فقال: متى الساعة؟ قال: «وماذا أعددت لها؟» قال: لا شيء إلا أني أحبُّ الله ورسولَه ﷺ، فقال: «أنت مع من أحببتَ» قال أنس: فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي ﷺ: «أنت مع من أحببتَ» قال أنس: فأنا أحبُّ النبيَّ ﷺ وأبا بكر، وعمر، وأرجو أن أكون معهم بحبي إياهم، وإن لم أعمل بمثل أعمالهم [1].

وفي هذا الحديث توجيه نبوي عظيم، حيث استخدام النبي ﷺ السؤال كأسلوب تربوي بشكل مختلف، فقد جاء سؤال الصحابي عن القيامة، وهي غيب استأثر الله بعلمه، فغير النبي ﷺ مسار سؤاله إلى شيء آخر ينفعه، وذلك بسؤاله عما أعدَّه لها ينتظرها ويترقبها، فأجاب الصحابي بأنه لا شيء إلا حبه لله ورسوله، فبشره النبي ﷺ بأن حبه هذا يكفيه أن يكون مع أحبابه في الآخرة.

وكل حب يلزم صاحبه أن يستجيب لطاعة محبوبه، ويتشبه به في صفاته وأخلاقه ما استطاع.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «سبعة يظلهم الله في ظلِّه، يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، وشابٌّ نشأ في عبادة ربه، ورجلٌ قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابَّا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأةٌ ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجلٌ تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجلٌ ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه» [2].

فالمحبة في الإسلام لا تكون إلا لله؛ أي محبة مجردة للقيمة الأخلاقية، وليست خاضعة لمصالح متقلبة أو أغراض دنيوية، وإن كان إتيانها مجردة خالصة لله في أصلها يجلب ويحصل أنفع المصالح وأليقها بالإنسان والكون، فالمحبة في شرعنا تقوم على أساس عقلي وروحي منضبط، تتحقق عند تحققه وتنعدم بفواته، وهذا الأساس يجعل المحبين يراعون حقوق الله فيما بينهم، ووجود هذا الأساس يحمي من الفوضى العاطفية التي تجعل الكل يحب لا لسبب ثم سرعان ما يكره أيضًا لا لسبب.

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي ﷺ قال: «لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى يكون الله ورسولُه أحبَّ إليه مما سواهما» [3].

فالحديث فيه من الترغيب في قيمة المحبة أن رتب النبي ﷺ حصول حلاوة الإيمان في قلب المؤمن على حصول الحب فيه للآخرين، حبًّا متجردًا خالصًا لله، وعلى كراهية الضغينة والظلم كراهية إلقاء النفس في النار بعد الخروج منها.

فعن معاذ بن أنس الجهني أن رسول الله ﷺ قال: «من أعطى لله ومنع لله، وأحب لله وأبغض لله، وأنكح لله فقد استكمل إيمانه» [4].

فمن تحققت فيه هذه الصفات، فأصبحت حركات جوارحه وقلبه لله فهو كامل الإيمان.

فعن أبي إدريس الخَوْلاني أنه قال: دخلت مسجد دمشق، فإذا فتى شابٌّ براق الثنايا، وإذا الناس معه، إذا اختلفوا في شيء أسندوا إليه، وصدروا عن قوله، فسألت عنه، فقيل: هذا معاذ بن جبل، فلما كان الغد هجَّرتُ، فوجدته قد سبقني بالتهجير، ووجدته يصلي، قال: فانتظرته حتى قضى صلاته، ثم جئتُه من قِبل وجهه، فسلمت عليه، ثم قلت: والله إني لأحبكَ لله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله، فقال: آلله؟ فقلت: آلله، قال: فأخذ بحبوة ردائي فجبذني إليه، وقال: أبشر، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيَّ والمتجالسين فيَّ والمتزاورين فيَّ، والمتباذلين فيَّ» [5].

وفيه عن عمرو بن عبَسَة رضي الله عنه قال: سمعت رسول ﷺ يقول: «إن الله عز وجل يقول: وجبت محبتي للذين يتحابُّون من أجلي وحقت محبتي للذين يتصادقون من أجلي» [6].

محبة الله عز وجل:

إن أعظم أمنيات السائرين إلى الله عز وجل أن ينالوا محبة ربهم سبحانه وتعالى، ولهذه المحبة أسباب ومظاهر بينها لنا رسول الله ﷺ في عدة أحاديث منها:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني، والله لله أفرحُ بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة [7]، ومن تقرب إليَّ شبرا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إليَّ ذراعا، تقربتُ إليه باعًا، وإذا أقبل إليَّ يمشي أقبلتُ إليه أهرول» [8].

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله قال: مَن عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأعيذنَّه، وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته» [9].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان ليلة من الليالي قال النبي ﷺ: «يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي» قلت: والله إني لأحب قربكَ، وأحب ما سرك، قالت: فقام فتطهَّر، ثم قام يصلي. قالت: فلم يزل يبكي حتى بلَّ حجره. قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بلَّ لحيته. قالت: ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله لم تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم وما تأخر؟ قال: «أفلا أكون عبدًا شكورًا، لقد نزلت عليَّ الليلة آية، ويلٌ لمن قرأها ولم يتفكر فيها: ﴿إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ لَءَايَٰتٍۢ لِّأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ﴾ [آل عمران:190] الآية كلها [10].

فالنبي ﷺ رغم حبه الشديد للسيدة عائشة ومكانتها عنده، لكنه حينما ألحَّ عليه شوقه إلى محبوبه وخالقه عز وجل، استأذنها في مغادرتها للصلاة والعبادة. وعندما سأله بلال عن سر بكائه بين يدي الله وشدته على نفسه في العبادة حتى تورمت قدماه، والله عز وجل قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، بيَّن له أن طالب المحبة يتوجب عليه أن يبذل في إظهار محبته جهدًا أكثر وأكثر من طالب الغفران، ثم الغفران يستوجب الشكر لا الجحود، وشكر الله عظيم؛ لأن شكر المخلوق لا يوافي نعم الخالق ولا يكافئ مزيد إحسانه.

وفيه ظهور لمحبة السيدة عائشة النبي ﷺ وتفهمها لحالته مع الله، ودوره في تحمل أمانة التبليغ عنه، فقد عبرت له بكل رقة وحنان عن شدة رغبتها في قربها منه، ولكن حبها لما يحب أشد.

وفيه أيضًا احترام النبي زوجته؛ فقد استأذنها أن تدعه تلك الليلة، فلم يكن يجد أمهات المؤمنين من النبي ﷺ إلا كلَّ لطف ومودة واحترام.

محبة الوالدين:

من أهم مراتب المحبة محبة الوالدين، وقد ورد الأمر بها في أحاديث كثيرة منها:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: «أمك» قال: ثم من؟ قال: «ثم أمك». قال: ثم من؟ قال: «ثم أمك». قال: ثم من؟ قال: «ثم أبوك» [11].

وأمر النبي ﷺ أصحابه ببرِّ الوالدين وحسن معاشرتهم يأتي امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوٓا۟ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلْوَٰلِدَيْنِ إِحْسَٰنًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّۢ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًۭا كَرِيمًۭا وَٱخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًۭا﴾ [الإسراء:23-24].

وعن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رجلًا أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أصبتُ ذنبًا عظيمًا فهل لي توبة؟ قال: «هل لك من أم؟» قال: لا، قال: «هل لك من خالة؟» قال: نعم، قال: «فبرها» [12].

وفي دائرة الإحسان والبر يشمل مفهوم الأم في الإسلام الخالة والعمة والجدة وزوجة الأب، والمسلم مطالب ببر هؤلاء جميعًا، وقد جعل النبي ﷺ بر الأم والخالة من مكفرات الذنوب والآثام.

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رجلًا من الأعراب لقيه بطريق مكة، فسلم عليه عبد الله، وحمله على حمار كان يركبه، وأعطاه عمامة، كانت على رأسه فقال ابن دينار: فقلنا له: أصلحك الله إنهم الأعراب وإنهم يرضون باليسير، فقال عبد الله: إن أبا هذا كان ودًّا لعمر بن الخطاب، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أبرَّ البرِّ صلة الولد أهلَ وُدِّ أبيه» [13].

وفيه مفهوم لبر الوالدين تميز به الإسلام، وهو برهم والإحسان إليهم حال موتهم بالعطف والتودد والعطاء لمن كانت لهم صلة بهم، كأصدقائهم وجيرانهم وذوي قرابتهم.

وقد ضرب الصحابة رضوان الله عليهم أروع الأمثلة على ذلك، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: لما قدم النبي ﷺ المدينة أتاه المهاجرون فقالوا: يا رسول الله، ما رأينا قومًا أبذلَ من كثيرٍ ولا أحسن مواساة من قليل من قوم نزلنا بين أظهرهم لقد كفونا المؤنة وأشركونا في المهنأ [14] حتى لقد خفنا أن يذهبوا بالأجر كله. فقال النبي ﷺ: «لا ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم» [15].

وهذا كله بفضل روح الإيثار والمحبة التي أشاعها النبي ﷺ بين المهاجرين والأنصار، فهي التي كونت شخصياتهم الحضارية التي استطاعت أن تبني مجدًا وعزًّا للإسلام والمسلمين في وقت وجيز.

فعن أنس رضي الله عنه أنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثير المال، فقال سعد: قد علمتِ الأنصار أني من أكثرها مالًا، سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها، حتى إذا حلَّت تزوجتها، فقال عبد الرحمن: بارك الله لك في أهلك، فلم يرجع يومئذ حتى أفْضَلَ شيئًا من سمن وأقِطٍ [16]، فلم يلبث إلا يسيرًا حتى جاء رسول الله ﷺ وعليه وَضَر [17] من صفرة، فقال له رسول الله ﷺ: «مَهْيَمْ» [18] قال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال «ما سقت إليها؟» قال: وزن نواة من ذهب، أو نواة من ذهب، فقال: «أولم ولو بشاة» [19].

وعن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله ﷺ أن نتصدق فوافق ذلك عندي مالًا، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إنْ سبقته يومًا، قال: فجئت بنصف مالي، فقال رسول الله ﷺ: «ما أبقيت لأهلك؟»

قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: «يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك؟» قال: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسبقه إلى شيء أبدًا [20].

محبة النبي ﷺ أصحابه:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إنما أنا لكم مثل الوالد لولده» [21].

وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: كنا عند حذيفة، فقال رجل: لو أدركت رسول الله ﷺ قاتلت معه وأبليت، فقال حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلةَ الأحزاب، وأخذتنا ريحٌ شديدة وقُرٌّ، فقال رسول الله ﷺ: «ألا رجلٌ يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحدٌ، ثم قال: «ألا رجلٌ يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحدٌ، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحدٌ، فقال: «قم يا حذيفة فأتنا بخبر القوم» فلم أجد بُدًّا إذ دعاني باسمي أن أقوم، قال: «اذهب فأتني بخبر القوم، ولا تذعرهم عليَّ» فلما وليت من عنده جعلت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم، فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره بالنار، فوضعت سهمًا في كبد القوس فأردتُ أن أرميه، فذكرت قول رسول الله ﷺ: «ولا تذعرهم عليَّ»، ولو رميته لأصبته فرجعت وأنا أمشي في مثل الحمام، فلما أتيته فأخبرته بخبر القوم وفرغت قررتُ [22]، فألبسني رسول الله ﷺ من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى أصبحتُ، فلما أصبحت قال: «قم يا نومان» [23].

فحذيفة لم يشعر بالقُر رغم شدته إلا بعدما نفذ أمر النبي ﷺ وعاد فأخبره بخبر القوم، فألبسه النبي عباءته، فنام ولم يشعر بالبرد نومًا هادئًا، ثم عاد النبي ليطمئن عليه في الصباح عند تأخره في النوم يداعبه بقوله: «يا نومان» فما أجمل محبته ﷺ لأصحابه ولطفه بهم ومخافته عليهم ومداعبته لهم.

وقال جرير بن عبدالله رضي الله عنه: «ما حجبني رسول الله ﷺ منذ أسلمت، ولا رآني إلا ضحك» [24].

ويبدو من هذا الحديث أن النبي ﷺ كان يُقبل على جميع أصحابه، ويبش لهم ويقربهم منه حتى يشعر كلٌّ منهم أن النبي ﷺ يخصُّه هو بهذا الأمر دون غيره، فيفرح بمكانته تلك عند رسول الله.

والتبسُّم والتقرب من المتربي من أنفع وسائل التربية الأخلاقية، فهو يسهل عملية الفهم والتلقي، ويحث على تنمية الرغبة الذاتية في الفعل إرضاءً لمن أمر به.

المحبة في العطف على اليتيم:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلًا شكى إلى النبي ﷺ قسوةَ قلبه، فقال رسول الله ﷺ: «إن أردتَ أن يلين قلبُك فأطعم المساكين، وامسح رأس اليتيم» [25].

وعن سهل بن سعد أن النبي ﷺ قال: «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» وقرن بين إصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام [26].

وفيه استخدم النبي ﷺ الإشارة الحسية كوسيلة تربوية توضيحية، فقد أشار بإصبعيه؛ ليبين أن قدر التفاوت بين النبي ﷺ وكافل اليتيم في الجنة قدر ما بين الإصبعين.

الفرق بين المحبة المأمور بها والعصبية المنهي عنها:

عن واثلة بن الأسقع قال: سألت النبيَّ ﷺ، فقلت: يا رسول الله أمن العصبية أن يحبَّ الرجل قومَه؟ قال: «لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومَه على الظُّلم» [27].

وفيه بيان النبي ﷺ لأثر التعصب والعصبية في إذكاء الصراع بين الأمم والأشخاص؛ فهي تدفع المرء دفعًا للصراع والتقاتل من أجل نصرة أقاربه دون نظرٍ في صدق قضيتهم واستحقاقهم لهذه النصرة أم لا.