كيف وثّق علماء الإسلام النصوص والتراث وما مراحل توثيق السنة النبوية؟

فلو نظرنا للإنتاج العلميِّ لأمة الإسلام فسوف نجدُ أنهم قد ولدوا علومًا كثيرةً؛ كعلم الفقه، وعلم الأصول، وعلم النحو، وعلم الصرف، وعلم الوضع، وعلم البلاغة... أرادوا بهذه العلوم أن يخدموا النَّصَّ، وكذلك علم الخط يريدون به أن يخدموا النص، هذا الخط العجيب الذي يقول عنه ابن مقلة: إن كتاب الله قد نزل على نسبة إلهية فاضلة، نظمه عجيب معجز، فلابد أن يكتب بخط مبني على نسبة إلهية فاضلة، وتفتق ذهن ابن مقلة على مسألة المسدس الدائري الذي رسم فيه الألف، واستطاع بميزان الألف أن يرسم الحروف كلها، فرسمت كل الحروف داخل المسدس داخل الدائرة.

يقول أبو حيان: لقد أوحى الله تسديس الخط لابن مقلة كما أوحى للنحل بتسديس بيوتها. وليس هناك خط على وجه الأرض وإلى يومنا هذا يسير على نسبة واحدة كالخط العربي وما تفتق ذهن المسلمين بذلك إلا لأنهم قد خدموا النص، وأرادوا خدمته، وجعلوه محورًا واضخا لحضارتهم.

الفنون مثلًا وما حدث فيها من رسم وتعشيبات نباتية، وتلاعب بالخطوط، والأشكال الهندسية، والتلاعب بالألوان، كل هذا إنما يحاولون به أن يصلوا إلى خدمة شيء معين جعلوه محورًا ينطلقون منه في حياتهم.

ولذلك هناك علم قد نشأ اسمه «علم الأثبات والمسانيد»، علم الأثبات؟ السند ينتهي إلى المؤلف، وليس إلى رسول الله ﷺ، وأصبحنا إذا ما أردنا أن نقرأ كتابًا، لابد علينا أولًا أن نتوثق أن هذا الكتاب منسوب نسبةً صحيحة إلى مؤلفه بالسند المتصل أيضًا.

ألَّف الشوكانيُّ كتابًا ماتعًا أسماه: «إتحاف الأكابر بأسانيد الدفاتر» [1]، وليست بأسانيد الأحاديث النبوية فقط، هذا أمر آخر في علم الحديث، لكن علم الحديث، وعلم القراءات، وما حدث فيه من توثيق أثَّر على عقلية المسلم، فأصبح طلب التوثيق ضروريًّا في كل حياته، فأصبح هناك طلب لقضية أسانيد الدفاتر، وأصبح منهجًا يتخذ، وأثر هذا حتى في شكل النقل، فلابد علينا أن نحفظ الوسيلةَ، والطَّريقة التي بها النقل، ومن هنا وضع العلماء الأثبات التي جمعت أسانيد العلوم كلها.

ومن جهة أخرى أخذ توثيق النص منحًى آخر بتصحيحه وإتقانه في نفسه: فنرى ابن الصلاح في مقدمته يرشد الطلبة والنساخ إلى كيفية كتابة النصوص ونقلها، والتأكد من صحتها بمصطلحات هي أنقى وأبر من مصطلحات المستشرقين وأضبط، ومن ضمن ما ذكره ابن الصلاح: أنه ينبغي على القارئ عند القراءة إذا ما وجد سقطًا أو خطأ أن لا يصلح في أصل النسخة، خيفة أن يكون ما ظنه سقطًا أو خطأ ليس كذلك، بل على القارئ أن يصلح في الهامش وأن يشير بعلامة «صح» فوق الكلمة، ويخرج في الهامش ويقول ما يريد، سواء أكان من عنده أم كان من نسخة أخرى، حتى يدع لآخرين من بعده ينظرونَ في هذه النسخة، ولا يقطع عليهم الطريق، ولا يحرف كلام الناس، وحتى لا يصبح عنده تسلط على الآخرين في العلم، وأن ما ذهب إليه قطعيٌّ، وأن ما ذهب إليه لابدَّ على الناس جميعًا أن يتمثلوا به.

وتثبت أيضًا السماعات على النسخة، ومعنى السماعات: أن يقول المتلقي للكتاب مثلًا: «سمعت هذا الكتاب من الشيخ الفلاني، حيث قال لي: إنه سمعه من الشيخ الفلاني بتاريخ كذا في المكان الفلاني». فيحدِّد الشخص والزمان والمكان، حتى إذا ما كان هناك اشتباه في الأسماء بين المشايخ يحدث تمييز بينهم بالتاريخ، وإذا ما كان هناك كذب، أو زيادة قد حرفها محرف، أو وضعها واضع، تتضح هذه عند العلماء الذين يعرفون... وبهذه الطَّريقة كشف عن كثيرٍ من أنواع التلاعب، وهذا علم قائم بذاتِه.

الحقيقة أن تحول المناهج إلى تلك الملكات، هي التي نفتقدها نحن الآن، نحن أصبح عندنا معلومات، ولم يعد عندنا علم.

والفرق يينهما: أن المعلومات مفردة، والعلم نسق مرتبط بعضه مع بعضٍ، له منهجٌ، وله استعمال، وهذا هو الفرق بين العالم والمثقف، فالمثقف عنده كثير من المعلومات في مادة معينة، لكن ليس عالمًا في هذه المادة، وقد تفوق معلوماته معلومات بعض علماء هذه المادة، لكن لابدَّ علينا أن نعي المنهج، وأن نعي طرق الاستعمال، وأن نعي الربط بين المعلومات، وأن نعي المعلومات أيضًا حتى نحصل علمًا معينًا.

وضع العلماء طرقًا ثمانية من طرق التحمل- أي تحمل العلم- أيضًا أخذوها من الحديث بعضها يتعلق بطريقة الأداء:

فمن ذلك: أن يقرأ الشيخ والتلميذ يسمع، ويقول: قد سمعت هذا، وهذا يكون أضبط؛ لأن الشيخ عندما يقرأ، يقرأ كثير من طلبة العلم الآن، من غير قراءة على عالم يستطيع أن يصحح، وأن ينقل الملكات، والمعلومات، ومناهج البحث العلمي منه إلى الطالب([18]).

ثم حدثت نقلة في مسيرة التوثيق في الأمة الإسلامية، حيث تم إنشاء المطبعة الأميرية (1821م) لطبع الكتب الجهادية، والزراعة، والصناعة، والطب، وغيرها.

ثم بدأت بعد ذلك دار الطباعة الأميرية في إخراج أول منتجاتها الأدبية، فقام علماء المطبعة الأميرية من المصححين المطبعيين. وكانوا من أكابر العلماء أمثال الشيخ قطة العدوي، والشيخ نصر الهوريني.

والشيخ نصر الهوريني هذا له شرح على ديباجة القاموس للفيروزآبادي، حيث إنه أشرف على طبعه فألف هذا الشرح، ولا يؤلف مثله إلا من هو أعلى من الفيروزآبادي أو مثله، وهذا يُبيِّن لك مَن المصحح، ليس كالمصحح المطبعي الآن لا يدري عن نفسه شيئًا، حتى أصبحت مهنة من لا مهنة له، بل لقد كان المصحح من أكابر العلماء.

لقد لاقى التراث اهتماما كبيرًا في قضايا التوثيق والنقل إلى أن أصبحت الطبعة الأميرية من أي كتاب وإلى يومنا هذا، هي العمدة والمعتمد.

ومثل الشيخ نصر الهوريني: الشيخ قطة العدوي، وحسن بك حسني، وأحمد باشا زكي شيخ العروبة، وأحمد باشا تيمور.

وبدأ أحمد باشا تيمور ما نطلق عليه الآن بتكشيف التراث، وذلك في التذكرة التيمورية، وفي الموسوعة التيمورية، فقد كان يقرأ، ويأخذ الفوائد والقواعد والشوارد، ويضعها في نظام خاص، طبع بعد موته؛ لأنه كان يفتح الملفات ولا يغلقها؛ لأنه كان دائمًا يُلقي فيها بالدرر التي يلتقطها من بحار التراث في اتجاهه الأدبي اللغوي إلى أن ألَّف أكثر من ثلاثين كتابا على هذا الوضع، وأغلبها قد طبع بعد وفاته؛ لأنه لم تكمل حتى في حياته لأنها مستمرة ولأنها ملفات تكشيف.

لقد قام علماء الأمة ممَّن عرفناهم وممَّن لم نعرفهم من الجنود المجهولين بالحفاظ على قضية التوثيق أثناء الانتقال من المخطوط إلى المطبوع.

وأول من كتب في علم مستقل هو علم نقد النصوص، ومحاولة نشرها نشرًا علميا هو: «برجستراسر» كتب كتابه بالعربية سماه «نقد النصوص»، وكان مجموعةً من المحاضرات التي يُلقيها على طلبته في جامعة القاهرة.

وبعد ذلك كتب من العرب عبد السلام هارون رحمه الله [2]، وترجم أحمد شلبي [3] شيئا ما في الموضوع.

ثم انثالت بعد ذلك الكتب التي تتكلم عن كيفية نشر التراث نشرًا محققًا مخدومًا، له فهارس وله مقدمة، كيف نقارن النسخ، وكيف نخرج نسخة معتمدة؟ وما هي شروط تلك النسخ؟

واستفيد في هذا المجال بكثير مما وصل إليه الإنسان في الشرق والغرب، واختلفت المصطلحات، ولكنَّ المقصود هو الوصول إلى المضمون والمعنى، وهو أن نحافظ على التراث، وأن نوثِّقَه.

وبعد أن تعرَّضَنا فيما سبق لملامح توثيق النص القرآني، وتوثيق التراث الإسلامي في تاريخ الأمة، نأتي إلي بيان مراحل وملامح عملية توثيق السنة النبوية المطهرة والعناية بها منذ العهد النبوي.

فقد مرَّت السنة النبوية المطهرة بعدة مراحل تميزت كل مرحلة بخصائص علمية وعملية أبرزت كيف اهتمت الأمة الإسلامية بسنة النبي ﷺ.