ما مكانة الإجماع في مصادر التشريع الإسلامي وكيف يحول الظني إلى قطعي ويثبت حجية السنة النبوية؟

الإجماع ضابط لهوية دين الإسلام حيث يحول الظني- في ثبوته أو دلالته- إلى قطعي فيخرج بذلك من مجال الاجتهاد، ويحافظ على ما اتفق عليه المسلمون من الثوابت التي لا تختلف باختلاف الزمان والمكان أو الأشخاص أو الأحوال، فعن طريق الإجماع تم إدراك نسق هذا الدين وثوابته وقلبه ومنابعه ومعالمه، ثم بعد ذلك حفظ لنا الإجماع دلالة النصوص التي تحمل أصول الإسلام ومعاني المعلوم من الدين بالضرورة، فقام بحمايتها من أن يدخل عليها من المعاني الباطلة ما يهدمها من الأساس.

ولو نظرنا إلى مسألة حجية السنة النبوية وموقعها من الإجماع العام أو الخاص، وقمنا باستقراء الواقع العلمي والعملي للأمة الإسلامية منذ عهد الصحابة الكرام، لتبين لنا أن الأمة المسلمة خاصتها وعامتها مجمعة منذ الصدر الأول وعلى مر القرون على حجية السنة النبوية ومرجعيتها وأثرها التشريعي، ولظهر لنا أن هذا الأمر لم يحدث فيه خلاف حقيقي بين أمة الإسلام في وقت من الأوقات.

قطعية الإجماع:

قد أطلق القطعية على حجية الإجماع إمام الأصوليين الإمام الشافعي، وأبو بكر الصيرفي، وأبو إسحاق الشيرازي، والخطيب البغدادي، وإمام الحرمين الجويني، وابن برهان، والغزالي، والدبوسي.

بل نقل غير واحد إجماع القائلين بحجية الإجماع على أنه قطعي، ومنهم الإمام الرازي مع أنه خالف ذلك، ونسبه الأصفهاني إلى الأكثرين.

قال ابن النجار: هذا مذهب الأئمة الأعلام، منهم الأربعة وأتباعهم وغيرهم من المتكلمين [1].

وخالفهم الإمام الرازي فذهب إلى أنه ظني، صرح بذلك في عدة مواضع، حتى قال إن أدلة أصل الإجماع ليست مفيدة للعلم، فما تفرع عليها أولى ألا يفيد العلم، بل غايته الظن.

وأجاب الإمام القرافي عليه، فقال رحمه الله: «تقدم أن مدرك أصول الفقه قطعي، وأن كل دليل ذكرنا، فنحن نريد مضافًا لما معه في الشريعة في الكتاب والسنة، وقرائن الأحوال، وأقضية الصحابة، وذلك إذا حصل بالاستقراء أفاد القطع.

فالإجماع قطعي، وأصله قطعي، لكن بعض مدركه ليس قطعيًّا، كما تقدم بيانه في أن الحكم معلوم، والظن واقع في طريقه، ويثبت هنالك أن المبني على الشك معلوم، فضلًا عن المبني على الظن» [2].

وسوف يكون النظر لدليل الإجماع على حجية السنة النبوية وأثرها التشريعي من خلال:

أولا: الصحابة الكرام والإجماع على حجية السنة ومرجعيتها:

إن فضل الصحابة الكرام [3] ومنزلتهم ومكانتهم في شريعتنا الإسلامية ثابت بنصوص الكتاب والسنة، ودورهم في خدمة الإسلام ونشره جلي بارز، واجتمع لهم ما لم يجتمع لغيرهم من الفضائل، فقد خصَّهم الله سبحانه وتعالى بصحبة نبيه ﷺ، وجعلهم له أعوانًا أنصارًا، وكفى بذلك شرفًا وفخرا، وتميزوا بالسبق للإسلام، والجهاد في سبيل نشر الدين وتبليغه والصبر على الشدائد، والإمامة في العلم والعمل، وبذل مهجهم وأموالهم في سبيل نصرة رسول الله ﷺ ونصرة دينه، هم الواسطة بين رسول الله ﷺ وبين أمته في تبليغ الشريعة، ففازوا بكل فضيلة وسبقوا الأمة في الخيرية، وفازوا برضوان الله.

قال الله عز وجل في شأنهم:

﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ [التوبة: 100].

وقد أثنى الله سبحانه وتعالى عليهم في التوراة والإنجيل وأخبرنا عن ذلك:

﴿محمدٌ رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرةً وأجرًا عظيمًا﴾ [الفتح: 29].

ووصفهم سبحانه بالصدق والفلاح:

﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلًا من الله ورضوانًا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجةً مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾ [الحشر:8-9].

أنهم خير القرون في جميع الأمم؛ وذلك بشهادة النبي ﷺ، فقد وصف النبي ﷺ القرن الذي بعث فيه فقال:

«خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» [4].

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ:

«لا تسبوا أصحابي؛ فلوا أن أحدكم أنفق مثل أُحدٍ ذهبًا، ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه» [5].

قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه:

«إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلب محمدٍ ﷺ خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد - ﷺ - فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه» [6].

وما تواتر في الكتاب والسنة من فضائلهم ومناقبهم، والشهادة لهم بعلو الدرجات وكمال الصفات أمرٌ مشهور معلوم من دين الإسلام.

وقد كان هؤلاء الصحابة الكرام يحبون رسول الله ﷺ حبًّا شديدًا ويعظمون أمره وأفعاله وأقواله، وكانوا أحرص الناس على طاعته، ويفرون من مخالفة أمره ويستبشعون ذلك، وقد وردت النصوص التي توضح أن الصحابة الكرام كانوا يرون السنة المطهرة كالقرآن الكريم سواء بسواء من حيث المرجعية والأثر التشريعي.