هل حديث إن الله جميل يحب الجمال صحيح ومن قائله وما دلالته على مشروعية التزين؟

الجمال في الإسلام بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم، وهداه بكل ما في الكون إلى صراط مستقيم، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى الله به علينا يوم الدين.

والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين، وخاتم رسل الله للعالمين، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي فاق كل النبيين، وعلى آله الطاهرين وصحابته أجمعين، وكل من اقتفى أثره إلى يوم الدين.

فطر الله النفس البشرية على حب كل جميل، والنفور من كل قبيح، فللجمال شرف فاق كل شرف، ألا ترى من شرف الجمال أن يدعيه من هو ليس بأهله، كما أنه من حقارة القبح أن ينكره من هو أهله، وكما جعل الله ذلك الشرف والميل للجمال أمراً طبيعيا في الفطرة السليمة، كذلك جعله أمرًا محثوثًا عليه في الشرع والدين، ففي الجمال اجتماع للأمر الكوني والأمر الشرعي في انسجام باهر.

والجمال في اللغة : مصدر الـجَمِيل، والفعل جَمُل. وقوله عزّ وجلّ :

﴿ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُون وَحِينَ تَسْرَحُونَ ﴾ [سورة النحل : 6]

أَي بهاء وحسن. قال ابن سيده : الـجَمَال الـحُسن يكون فـي الفعل والـخَـلْق. وقد جَمُل الرجُل، بالضم، جَمَالاً، فهو جَمِيل و جُمَال، بالتـخفـيف؛ و جُمَّال، الأَخيرة لا تُكَسَّر. و الـجُمَّال، بالضم والتشديد: أَجمل من الـجَمِيل. وجَمَّله أَي زَيَّنه. و التَّـجَمُّل: تَكَلُّف الـجَمِيل.

والتزين والتجمل والتحسن ألفاظ معانيها متقاربة ، وكلها أعم من التحلية لتناولها ما ليس حلية، كالاكتحال وتسريح الشعر والاختضاب ونحوها. وقد فرق بعضهم بين التحسن والتجمل، بأن التحسن من الحسن، وهو في الأصل الصورة ، ثم استعمل في الأخلاق والأفعال .

والتجمل من الجمال ، وهو في الأصل للأفعال والأخلاق والأحوال الظاهرة ، ثم استعمل في الصور. أما الفرق بين كل من التحسن والتجمل ، وبين التزين ، فقيل : إن التزين يكون بالزيادة المنفصلة عن الأصل ، قال تعالى :

﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ﴾ [سورة الملك : 5].

وقال القرطبي : الزينة المكتسبة ما تحاول المرأة أن تحسن نفسها به ، كالثياب والحلي والكحل والخضاب ، ومنه قوله تعالى :

﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ﴾ [سورة الأعراف:31].

أما كل من التحسن والتجمل فيكون بزيادة متصلة بالأصل أو نقصان فيه ، كما تفيده الآية الكريمة :

﴿ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ﴾[غافر : 64].

والأصل في التزين : الاستحباب : لقوله تعالى :

﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ﴾[الأعراف : 32].

وقوله صلى الله عليه وسلم { من أنعم الله عليه نعمة، فإن الله يحب أن يرى أثر نعمته عليه } . ففي هذه الآية دلالة على استحباب لبس الرفيع من الثياب، والتجمل بها في الجمع والأعياد وعند لقاء الناس وزيارة الإخوان . قال أبو العالية : كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا .

وقد روى مكحول عن عائشة رضي الله عنها قالت : { كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب ، فخرج يريدهم ، وفي الدار ركوة فيها ماء ، فجعل ينظر في الماء ويسوي لحيته وشعره . فقلت : يا رسول الله . وأنت تفعل هذا ؟ قال : نعم ، إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيئ من نفسه ، فإن الله جميل يحب الجمال } والأحاديث في هذا المعنى كثيرة تدل كلها على مشروعية التزين وتحسين الهيئة .

ففي الحديث دعوة صريحة من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته للاهتمام بالجمال المظهري، وقد علل هذه الدعوة بأن الله جميل، فالله عز وجل متصف بكل صفات الجمال ونعوت الكمال والجلال سبحانه وتعالى.

ويؤكد هذا المعنى هذا الحديث الذي رواه معاذ بن جبل قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال : يا رسول الله، إني أحب الجمال، وإني أحب أن أُحمد ـ كأنه يخاف على نفسه ـ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : { وما يمنعك أن تحب أن تعيش حميدا وتموت سعيدا؟ وإنما بعثت على تمام محاسن الأخلاق } [ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد].

فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الجمال، وحب الذِكر الحسن، من سعادة الدنيا، بل جعله من مكارم الأخلاق التي بعث صلى الله عليه وسلم ليتممها.

وينبغي ألا يقصد بالتزين التكبر ولا الخيلاء ; لأن قصد ذلك حرام . قال ابن عابدين في حاشيته ما نصه : اعلم أنه لا تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة ، فالقصد الأول : لدفع الشين وإقامة ما به الوقار وإظهار النعمة ، شكرا لا فخرا ، وهو أثر أدب النفس وشهامتها .

وأما الثاني : وهو قصد الزينة أثر ضعفها ، وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة . ثم بعد ذلك إن حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره إذا لم يكن ملتفتا إليه . ولبس الثياب الجميلة مباح إذا كان لا يتكبر ؛ لأن التكبر حرام ، وتفسيره أن يكون معها كما كان قبلها .

وقد تعرض للتزين أحكام تكليفية أخرى ، فمنه ما هو واجب ، وما هو مكروه ، وما هو حرام . ومن أمثلة ما هو واجب : ستر العورة ، وتزين الزوجة لزوجها. ومن أمثلة ما هو مستحب : تزين الرجل للجمعة والعيدين ، وخضاب الشيب للرجل والمرأة.

ومن أمثلة ما هو مكروه : لبس المعصفر والمزعفر للرجال . ومن أمثلة ما هو حرام : تشبه الرجال بالنساء والعكس في التزين ، وتزين الرجل بالذهب ولبسه الحرير إلا لعارض. وتزين معتدة الوفاة. وتزين المحرم بما أمر باجتنابه كالطيب. وتزين المرأة لغير زوجها، وهذا في الجملة وتفصيلها ليس هذا محله.

ولقد شاءت قدرة الله أن يجعل من الجمال في شتى صوره مناط رضى وسعادة لدى الإنسان، كما أن استساغة الجمال حقًا مشاعًا، وربما تختلف مقاييسه من فرد لفرد، ومن عصر لعصر، لكنه اختلاف محدود قد يمس جانباً من الجوانب، أو عنصراً من العناصر التي تشكل القيمة الجمالية.

و الجمال في فطرة الإنسان يميل إليه بطبعه، وهذا لا يحتاج إلى تدليل، إذ هو محسوس مشاهد في كل زمان ومكان، وأما ما ورد في نصوص الشرع الحنيف من دعوة للتأمل في الجمال، فهي كثيرة، نذكر منها قوله تعالى :

﴿ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ ﴾ [النحل :5]

ومثله ما ورد في ذكر جمال منظر السماء، والحث على النظر إليه بقوله سبحانه و تعالى :

﴿ وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِين﴾ [الحجر : 16].

ويشبه ذلك أيضا ما ذكره الله سبحانه تعالى في معرض منِّه على الإنسان بالمخلوقات التي تبعث البهجة في النفوس، كما في قوله تعالى :

﴿ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ [النمل : 60].

ففي هذه الآيات دلالة واضحة، على عظم قيمة الجمال ؛ حيث امتن الله على الإنسان بكل مظهر جميل، وحث المؤمنين على النظر في كل جميل؛ حتى تسمو نفوسهم وترتقي لفهم المعاني الجليلة.

والجمال ليس قيمة سلبية لمجرد الزينة، كما أنه ليس تشكلاً ماديّا فحسب، ولكنه بالمعنى الصحيح : حقيقة مركبة في مداخلها وعناصرها وتأثيراتها المادية والروحية، وموجاته الظاهرة والخفية، وفي انعكاساته على الكائن الحي، ذلك لأن أثره يخالط الروح والنفس والعقل، فتنطلق ردود أفعال متباينة، بعضها يبدو جليّاً وبعضها الآخر يفعل فعله داخلياً، لكن محصلة ذلك كله ما يتحقق للإنسان من سعادة ومتعة، وما ينبثق عن ذلك من منفعة، تتجلى فيما يأتي أو يدع من أفعال وأقوال، وفيما يحتدم داخله من انفعالات ومشاعر.

إن الجمال ليس بالمحسوسات فحسب، وهذا أمر مهم بالنسبة للفكر الإسلامي، فالمرأة الجميلة الفاتنة لا يصح أن تكون مجرد أداة لإثارة الشهوة البهيمية، وارتكاب الرذيلة، وإشباع الرغبة الآثمة، وجمال الطبيعة وما فيها من ورود وزهور وأنهار وجبال وطيور، ليس مجرد جمال سطحي، لكنه ينبع من قوة مبدعة قادرة، خلقت فأحسنت، وصنعت فجذبت الألباب والأبصار، وأثارت الفكر والتأمل، وفتحت أبواب الإيمان واليقين بهذه القدرة المعجزة الخالقة.

وإذا كان الاستمتاع بالجمال مباحاً في الشرع الحنيف، فإنه مدخل إلى ارتقاء الروح والذوق، وسمو النفس وخلاصها من التردي والسقوط، ومحرك للفكر كي يجول إلى ما هو أبعد من المظاهر الحسية التي قد كتب عليها الزوال، فالجمال سبب من أسباب الإيمان، وعنصر من عناصره، والقيم الجمالية الفنية تحمل على جناحيها ما يعمق هذا الإيمان ويقويه، ويجعله وسيلة للسعادة والخير في هذه الحياة.

مما سبق نعلم أن النفوس تدرك الجمال عن طريق الحواس، فالعين تدرك المنظر الجميل، والأذن تدرك الصوت الجميل، والأنف تدرك الرائحة الزكية الجميلة، واليد تدرك الملمس الجميل، كما أن اللسان يدرك الطعم الجميل.

فإدراك الجمال وظيفة الحواس التي خلقها الله في الإنسان، ومن الخطأ أن نعتقد أن للجمال مقاييسه الحسية وحدها، تلك التي تقع عليها العين، أو تسمعها الأذن، أو يشمها الأنف، أو يتذوقها اللسان، أو تتحرك لها لمسات الأطراف العصبية، فالجمال مادة وروح، وإحساس وشعور، وعقل ووجدان، فإذا التقى فلاسفة الجمال في بعض الجوانب أو العناصر، فستظل هناك في عالم الجمال مناطق يعجز الفكر الفلسفي عن إدراك كنهها، والوصول إلى أبعادها، فليس العقل وحده هو القوة القادرة على استكناه كل أسرار الوجود وما خفي فيه.

ولإظهار ما للقلب من قدرة على الإدراك يقول الله في كتابه العزيز :

﴿ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ َ﴾ [الحج : 46]

ولذلك حث الإسلام على جمال المنظر، وجمال الأخلاق، والأصوات، الرائحة، بل كان طبع الإنسان ينفر من كل منظر وخلق وصوت قبيح. والمسلم بدينه الجميل، وبعبادته لرب جميل، وبالتزامه بشرع جميل، يكون جميلا يشيع الجمال والراحة والطمأنينة في المكان الذي يحل فيها كما أخبر بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال : " المسلم كالغيث أينما حل نفع "، ونسأله سبحانه أن يرزقنا جمال الأخلاق، وجمال الممر والمستقر، إنه نعم المولى ونعم النصير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.