كيف يتعامل الباحث المسلم مع القرآن كمرجعية عليا وما معنى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟
القرآن الكريم كتاب هداية لا كتاب معلومات، يمنح الباحث المسلم منظومة تفكير منهجي وتقويم قيمي لكل ظاهرة يدرسها. والتعامل الصحيح معه يقتضي استنباط القواعد والمبادئ والسنن الإلهية والأحكام الشرعية والمقاصد الكلية منه. ومن أهم قواعد فهمه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، أي أن الآية تُطبَّق على كل حالة تشبه سبب نزولها ولا تُحبَس في مناسبتها الأصلية.
- •
كيف يتعامل الباحث المسلم مع القرآن حين يدرس ظواهر اجتماعية أو إنسانية، وما الفرق بين كونه كتاب هداية وكتاب معلومات؟
- •
القرآن يمنح العقل المسلم منظومة تفكير منهجي وتقويم قيمي تجعله قادراً على تفسير المعرفة الكونية وتقييمها وفق مرجعية ثابتة.
- •
الرؤية القرآنية للنفس البشرية تتجاوز توصيفات فرويد وتقدم تصنيفاً أشمل للنفوس من الأمارة بالسوء إلى المطمئنة مع حلول مغايرة تماماً.
- •
التعامل مع القرآن كمرجعية عليا يعني استنباط القواعد والمبادئ والسنن الإلهية والأحكام الشرعية والمقاصد الكلية منه لضبط البحث والسلوك.
- •
ضوابط فهم القرآن تشمل جمع الآيات والسنة النبوية واللغة العربية والإجماع والمقاصد الشرعية لتجنب الخطأ في الاستدلال.
- •
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تُفعّل القرآن في كل زمان ومكان وتجعل كل حالة تشبه سبب النزول داخلة تحت حكم النص قطعاً.
- 1
القرآن كتاب هداية يُستنبط منه التوجيه في مسائل الخلاف، وليس كتاب معلومات علمية أو اجتماعية، وإن تضمن نبراس تلك العلوم.
- 2
القرآن يزود الباحث المسلم بمنظومة تفكير منهجي وتقويم قيمي تجعله قادراً على تفسير المعرفة الكونية وتقييمها وفق مرجعية ثابتة.
- 3
الرؤية القرآنية للنفس البشرية أشمل من توصيفات فرويد، إذ تصنّف النفوس وتقدم دليلاً للارتقاء بها، وترفض الحل الإباحي المقترح.
- 4
القرآن يرفض الحل الإباحي لمشكلات الشباب ويأمر بالاستعفاف وغض البصر وحفظ الفروج وفق آيات سورة النور.
- 5
الرصد العلمي في نظرية داروين محايد لا خلاف فيه، لكن التفسير والتقويم يحتاجان إلى مرجعية القرآن لتحديد قيمة المرصود وتوجيهه.
- 6
القرآن يقوّم ظاهرة الزنا ويحدد الموقف منها دون تقديم أدوات رصد تفصيلية، والباحث يرصد الظاهرة تحت مظلة القيم القرآنية.
- 7
القرآن وحي يضبط إدراك الواقع ويوجه المعرفة ويقوّم الظواهر، ولا يقتصر على وصف الواقع أو تقريره.
- 8
القرآن مرجعية عليا يستنبط منها الباحث المسلم القواعد والمبادئ العامة كرفع الحرج وحرية العقيدة والدعوة بالحكمة.
- 9
القرآن يتضمن سنناً إلهية ثابتة كسنة التدافع والاختلاف والتداول، تحكم حركة المجتمعات وتوجه فهم الباحث للوقائع.
- 10
الأحكام الشرعية المستنبطة من القرآن تضبط توجه الباحث نحو الظاهرة المدروسة وتحكم قضايا الواجب والجائز والمنع في كل مجال.
- 11
المقاصد الكلية للشريعة تحفظ النفس والدين والنسل والعقل والمال، وتضبط كل سياسة أو نهج يدرسه الباحث أو يُقرّه.
- 12
جمع الآيات المتعلقة بكل مسألة ضابط أساسي لفهم القرآن، يُجلي المعنى ويحسم مسائل المحكم والمتشابه والعام والخاص.
- 13
السنة النبوية ضابط لفهم القرآن لأنها شارحة مبيّنة له، وقد أُنزل الكتاب على النبي ليبيّن للناس ما نُزّل إليهم.
- 14
اللغة العربية ضرورة لفهم القرآن وتعقّل معانيه، لأنه أُنزل عربياً مبيناً وفُصّلت آياته لقوم يعلمون بهذا اللسان.
- 15
الإجماع والمقاصد الشرعية ضابطان لفهم القرآن، يمنعان الاستنباط الجديد من مخالفة ما أجمع عليه العلماء أو إبطال مقاصد الشريعة.
- 16
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تُفعّل القرآن في كل زمان ومكان، وتجعل كل حالة تشبه سبب النزول داخلة تحت حكم النص.
- 17
قاعدة عموم اللفظ تُطبَّق على آية الدفع لتشمل أكثر من الحرب، وعلى آية الاعتبار لتشمل شرعية القياس خلافاً لتضييق ابن حزم.
- 18
التمييز بين المعنى الأصلي والتابع ضروري في فهم القرآن، ومثاله عبارة أهل البيت التي هي اصطلاح قرآني لا تُترجم حرفياً.
- 19
اختلاف التنوع في تفسير القرآن مقبول وقد تصح فيه كل الآراء، بينما اختلاف التضاد لا يصح فيه تفسيران متعارضان معاً.
- 20
القرآن منقول بعشر قراءات متواترة مضبوطة على مستوى الحرف، وهو كتاب إعجاز شامل في لفظه ومعانيه وترتيبه خارج الاستطاعة البشرية.
- 21
التدبر في القرآن يُولّد ثماراً عملية كتصحيح الاعتقاد والتقيد بأحكام الله ومعرفة آليات الدعوة والرجوع إلى مرجعية فاصلة عند الخلاف.
- 22
التعامل الصحيح مع القرآن يتطلب امتلاك مفاتيحه منهجاً راسخاً، مع تعميق المعرفة بالعلوم المساندة كالعربية والتفسير والسنة.
ما معنى كون القرآن كتاب هداية وكيف يختلف عن كتب المعلومات؟
القرآن كتاب هداية بمعنيين: أنه تُستنبط منه الهداية فيما تتنازع فيه العقول، وأن المسلم يمنح عقله للقرآن ليتكون وفق منظومته. وهو ليس كتاب معلومات بالأساس، فلم يُخصَّص لعلوم الكيمياء أو الفيزياء أو السياسة والاقتصاد، وإن كان فيه نبراس هذه العلوم في قواعده المحكمة وآياته الجامعة الفياضة المعاني.
كيف يمنح القرآن الباحث المسلم منظومة تفكير منهجي وتقويم قيمي؟
القرآن يمنح العقل المسلم منظومة شاملة من عناصر التفكير المنهجي تجعله قادراً على تفسير وتقويم كل ما يصل إليه من معرفة كونية أو وجودية. والتقويم هنا يعني إشباع المسائل بأمور قيمية تجعلها إما مقبولة أو مرفوضة، واجبة الإتيان أو واجبة الترك، وهذا ما يميز الباحث المسلم المرتبط بالقرآن عمن سواه.
كيف تختلف الرؤية القرآنية للنفس البشرية عن نظرية فرويد النفسية؟
الباحث المسلم لا يختلف مع فرويد في توصيفاته الواقعية للنفس المعانية من الاكتئاب والعقد، لكنه يختلف في تعميم ذلك على كل النفوس وفي اقتراح الحلول. القرآن يصنّف النفوس من المطبوع عليها إلى المطمئنة مروراً بالأمارة بالسوء واللوامة والملهمة، ويقدم دليلاً إرشادياً للارتقاء بالنفس من الظلمات إلى النور، خلافاً لحل فرويد الإباحي.
ما الحل الذي يقدمه القرآن لمشكلات الشباب الجنسية بديلاً عن الإباحية؟
القرآن لا يُقرّ الحل الإباحي لمشكلات الشباب، بل يأمر بالاستعفاف حتى يُغني الله من فضله، ويأمر المؤمنين والمؤمنات بغض الأبصار وحفظ الفروج. كما يأمر المؤمنات بعدم إبداء الزينة وضرب الخمر على الجيوب، وهذا نهج مغاير تماماً لما اقترحه فرويد من إقرار الإباحية الجنسية.
ما الفرق بين الرصد العلمي والتفسير في نظرية داروين وكيف يتعامل معها الباحث المسلم؟
الرصد والملاحظة في نظرية داروين لا خلاف عليهما بين مسلم وغيره، لأن هذا الجزء محايد أو علم موضوعي. لكن حين يمتد مفهوم العلم إلى التفسير والتقويم وما يتضمنه من اختيارات للمفاهيم وأحكام وتفضيلات وقيم، فهذا يحتاج إلى كتاب الهداية. فإن التزم الباحث بمنظومة القرآن جاز تسمية عمله علماً إسلامياً، وإلا فهو علم بروتستانتي أو ماركسي أو علماني.
كيف يتعامل القرآن مع ظاهرة الزنا وما دوره في توجيه الباحث الاجتماعي؟
القرآن يقوّم ظاهرة الزنا بوصفها فاحشة وساء سبيلاً، ويحدد الموقف السلوكي والمعنوي منها بالنهي عن الاقتراب منها وتحديد العقوبة الشرعية. لكنه لا يقدم مناهج رصد تفصيلية كتصميم الاستبيانات أو آليات التعقب، بل يقدم مبادئ وأحكاماً. والباحث يتعرض للظاهرة بكل طرائق الرصد المتاحة، لكن تحت مظلة القيم والأحكام والمبادئ التي يرشده إليها القرآن.
ما دور القرآن في ضبط إدراك الواقع وتوجيه المعرفة الإنسانية؟
القرآن ليس كتاب إدراك للواقع أو معرفة للوجود بالمعنى التقريري، بل هو وحي يضبط هذا الإدراك ويوجهه إلى عناصر معينة. فضلاً عن ذلك يقوّم الواقع ويحدد التوجه الأقوم نحوه وينظمه ويصلحه، وهذا ما يجعله مرجعية لا غنى عنها لأي باحث مسلم.
كيف يتعامل الباحث المسلم مع القرآن باعتباره مرجعية عليا لاستنباط القواعد والمبادئ؟
الباحث المسلم يتعامل مع القرآن باعتباره المرجعية العليا التي يطمئن إليها القلب والعقل، فيستنبط منها القواعد والمبادئ العامة التي توجه النظر وتضبط التقويمات. ومن هذه القواعد: رفع الحرج، والمشقة تجلب التيسير، وحرية العقيدة، والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة، وولاية المؤمنين بعضهم لبعض، وكلها مستنبطة من جمل عامة ومطلقة في القرآن.
ما السنن الإلهية التي يمكن استنباطها من القرآن لفهم حركة الإنسان والمجتمعات؟
القرآن يتضمن سنناً إلهية ثابتة تحكم حركة الإنسان والمجتمعات وتساعد على حسن فهم الوقائع المتغيرة. ومن هذه السنن: سنة الدفع بين الناس التي تحفظ دور العبادة وتمنع فساد الأرض، وسنة الاختلاف والتعدد والتنوع، وسنة أن العاقبة للمتقين، وسنة التداول والمداولة بين الناس في الأيام.
كيف تضبط الأحكام الشرعية المستنبطة من القرآن توجه الباحث وسلوكه نحو الظاهرة المدروسة؟
الباحث مطالب بمراجعة القرآن لضبط توجهه المعنوي والسلوكي نحو أي ظاهرة يدرسها. فالأحكام الشرعية تحرّم الظلم والعدوان بإطلاق سواء من المسلم أو غيره وسواء على المسلم أو غيره، كما في دراسة الحرب الأمريكية على فيتنام. والدارس للشؤون الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لابد أن يحتكم في قضايا الواجب والجائز والمنع إلى مرجعية القرآن.
ما المقاصد الكلية للشريعة وكيف تضبط السياسات والنهج في البحث الاجتماعي؟
المقاصد الكلية هي الأهداف العليا للشريعة التي تمثل روحها، وتشمل حفظ النفس والديانة والنسل والعقل والمال. ولا يُقرّ الباحث في بحثه سياسة أو نهجاً يتعارض مع هذه المقاصد التي هي بمثابة حدود الله وحرماته. وهذه الغايات كلية تشتمل على غايات مضمّنة كحفظ سلامة البدن ونظافة البيئة وحفظ العقل من التغرير.
لماذا يجب جمع الآيات المتعلقة بالمسألة الواحدة عند التعامل مع القرآن؟
جمع الآيات ضروري لأن القرآن حجة على نفسه وبعضه حجة على بعض، وتركه يوقع في الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض الآخر مما نهى الله عنه بشدة. والجمع بين الآيات يُجلي الفهم ويحسم مسائل المحكم والمتشابه والعام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ، مما يقي الباحث من الخطأ في الفهم والاستدلال.
ما دور السنة النبوية في فهم القرآن والاستنباط منه؟
السنة النبوية ضابط أساسي لفهم القرآن والاستنباط منه، لأنها شارحة مبيّنة له. وقد أنزل الله الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم ليبيّن للناس ما نُزّل إليهم، وجعل الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، وأنزل الذكر ليبيّن للناس ما نُزّل إليهم ولعلهم يتفكرون.
لماذا تُعدّ اللغة العربية ضرورة لفهم القرآن وتعقّل معانيه؟
القرآن كتاب عربي مبين يُعقل بالعربية، وقد أنزله الله قرآناً عربياً لعل الناس يعقلون، وفصّلت آياته لقوم يعلمون بلسان عربي مبين. وهذا للبيان والتبيين، إذ ما أرسل الله من رسول إلا بلسان قومه ليبيّن لهم، فاللغة العربية شرط لا غنى عنه لمن يريد الاستنباط الصحيح من القرآن.
ما دور الإجماع والمقاصد الشرعية في ضبط فهم القرآن والاستنباط منه؟
الإجماع ضابط بيان لا ضابط إنشاء، فما أجمعت الأمة أو علماء عصر على فهمه بمعنى وجب التقيد به وعدم مخالفته. والمقاصد الشرعية ضابط مكمّل بحيث لا يكرّ الفهم والاستنباط الجديد على هذه المقاصد بالبطلان، كما هو الشأن في الإجماع، وكلاهما يحمي الاستنباط من الانحراف.
ما معنى قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكيف تُفعّل القرآن في كل زمان؟
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تعني أننا لا نقف بالآيات عند أسباب أو مناسبات نزولها الخاصة، بل نتعامل مع اللفظ في عمومه. وبالتالي تكون كل حالة تشبه السبب الأصلي أو يمكن إلحاقها بمضمون سبب النزول داخلة تحت مظلة النص قطعاً. وصورة سبب النزول قطعية الدخول في النص، وهذا ما يجعل القرآن حياً فاعلاً في كل زمان ومكان.
كيف تُطبَّق قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على آية الدفع وآية الاعتبار؟
آية الدفع في سورة البقرة قد يُفسَّر فيها الدفع على أنه الحرب فقط استناداً إلى سياق قتل داود لجالوت، لكن قاعدة عموم اللفظ تُجيز فهم معنى أوسع من الحرب يشمل كل أشكال الدفع. وكذلك فهم الشافعي لآية فاعتبروا يا أولي الأبصار بأنها إشارة إلى شرعية القياس، ولا يُقبل دفع ابن حزم بأنها نزلت في سبب متعلق باليهود، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
ما الفرق بين المعنى الأصلي والمعنى التابع في ألفاظ القرآن ومثاله في عبارة أهل البيت؟
المعنى الأصلي هو الذي يمكن ترجمته ترجمة حرفية دون اختلال في المعنى، بخلاف المعنى التابع الذي هو اصطلاح قرآني خاص. فعبارة أهل البيت في آية الأحزاب ليست على ظاهرها المتبادر إلى الذهن من أهل أي بيت، بل هي اصطلاح قرآني اختُلف في مدلوله بين أهل بيت النبي أو إبراهيم أو أهل مكة، ولا يمكن ترجمة البيت هنا بـ house أو home.
ما الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير القرآن؟
اختلاف التنوع مقبول وقد تكون فيه كل الآراء صحيحة بل يمكن الجمع بينها، بينما اختلاف التضاد واقع بين صحيح وغير صحيح أو ربما يكون الرأيان غير صحيحين. ولا يمكن أن يصح تفسيران متضادان لأن القرآن لو كان من عند غير الله لوُجد فيه اختلاف كثير، وهذا التمييز ضروري لضبط الاستنباط وتحديد الرأي الصحيح.
لماذا يجب التعامل مع القرآن على مستوى الحرف وعلى أساس أنه كتاب إعجاز؟
القرآن منقول بعشر قراءات كلها متواترة ومضبوطة على مستوى الحرف صوتاً وشكلاً وضبطاً بلا خلاف. وهو كتاب إعجاز لا كتاب عادي، فكل ما فيه معجز من لفظه ومعانيه وترتيبه وعباراته وكلماته وحروفه ونبوءاته وقواعده المحكمة، وهو خارج دائرة الاستطاعة البشرية كما أكد القرآن نفسه.
ما الثمار العملية للتأمل والتدبر في القرآن على الباحث المسلم؟
التأمل والتدبر في القرآن ومراجعته مع السنة والنظر في الدلالات يُولّد آثاراً عظيمة، منها التقيد بأحكام الله في البحث وغيره، وتصحيح الاعتقاد، والرجوع عند الخلاف إلى مرجعية حاكمة فاصلة، ومعرفة آليات الدعوة. وهذه القواعد تحتاج من الباحث أن يتمرن فيها حتى تصير جزءاً من عقليته ونظره المباشر في القرآن.
ما المفاتيح التي تُمكّن الباحث من التعامل الصحيح مع القرآن دون إفراط أو تفريط؟
من تملّك مفاتيح التعامل مع القرآن وجوّد فيها بالالتزام والملازمة حتى صارت منهجاً له، أمكنه التعامل معه تعاملاً صحيحاً لا يقصره على الألفاظ دون المعاني ولا يخرج به عن مراد الله. وأثناء هذا التعامل يُعمّق الباحث معرفته بالقرآن وبالعلوم المتصلة به كعلوم العربية والقراءات والتفسير والسنة، دون أن يُطلب منه التخصص الكامل في كل منها.
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هي المفتاح لتفعيل القرآن مرجعيةً عليا في كل زمان ومكان.
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قاعدة أصولية محورية تجعل آيات القرآن الكريم حاكمة على كل حالة تشبه سبب نزولها، لا محبوسة في مناسبتها التاريخية. فالباحث المسلم لا يقف بالآية عند ظرف نزولها، بل يُعمّل لفظها العام ليشمل كل واقعة مماثلة، وصورة سبب النزول قطعية الدخول في النص.
يقوم التعامل الصحيح مع القرآن على اعتباره كتاب هداية لا كتاب معلومات، مما يعني استنباط القواعد والمبادئ العامة والسنن الإلهية والأحكام الشرعية والمقاصد الكلية منه. وتضبط هذه المنظومة كل بحث اجتماعي أو إنساني، سواء في مواجهة نظريات كفرويد وداروين أو في تقويم الظواهر الأخلاقية والسياسية، بشرط مراعاة ضوابط الفهم من جمع الآيات والسنة واللغة والإجماع والمقاصد.
أبرز ما تستفيد منه
- القرآن كتاب هداية يمنح منظومة تقويم قيمي لا مجرد معلومات موضوعية.
- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب تُفعّل القرآن في كل زمان ومكان.
- ضوابط الفهم خمسة: جمع الآيات والسنة واللغة والإجماع والمقاصد.
- الباحث المسلم يأخذ الرصد العلمي ويعرضه على القرآن للتقويم والتوجيه.
معنى كون القرآن كتاب هداية وتمييزه عن كتب المعلومات
حين يواجه المسلم –كباحث في شئون اجتماعية أو إنسانية- أموراً يحتاج فيها إلى ترشيد القرآن وتوجيهه، فإنه ينبغي أن يتفاعل مع كتاب الله سبحانه وتعالى من منطلق أنه "كتاب هداية"
[يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ]– الآية 16, سورة المائدة.
وهذا يقتضي الالتزام بعدة معالم إرشادية:
أولها- أن هذا القرآن كتاب هداية. ويُقصد بهذا معنيان: أنه تستنبط منه الهداية فيما تتنازع فيه العقول وتختلف فيه الآراء، ومن ثم يمنح المسلم عقلَه للقرآن؛ كي يتكون هذا العقل وفق منظومة القرآن وصراطه. والمعنى الثاني أنه ليس كتاب معلومات، وإن وردت فيه معلومات كثيرة أو قليلة، فهو ليس بالأساس كتابًا لعلوم الكيمياء والفيزياء وما شابه، ولا جاء مخصَّصًا لعلوم السياسة والاجتماع والاقتصاد وما شابه، وإن كان فيه نبراس هذه العلوم، في قواعده المحكمة وآياته الجامعة، التي -وإن اختصرت لفظًا- إلا أنها فياضة المعاني.
القرآن يمنح العقل المسلم منظومة تفكير منهجي وتقويم قيمي
هذا الكتاب كتاب هداية، لأنه يمنح العقل المسلم الذي يهتدي بنوره منظومة شاملة من عناصر التفكير المنهجي التي تجعله قادراً على تفسير وتقويم كل ما يصل إليه من معرفته الكونية أو الوجودية. وهذا "التقويم" – بمعنى إشباع المسائل بأمور قيمية- بـجعل المسائل إما مقبولة أو غير مقبولة، واجبة الإتيان أو واجبة الترك، هو الذي يتميز به الباحث المسلم المرتبط بالقرآن عمن سواه.
مقارنة الرؤية القرآنية للنفس البشرية بنظرية فرويد النفسية
فعلى سبيل المثال، لا يختلف المسلم مع سيجموند فرويد -عالم النفس المشهور- في توصيفاته وملاحظاته الواقعية، للنفس التي تعاني الاكتئاب والإحباطات والعقد النفسية، لكن يختلف الباحث المسلم معه في تعميم ذلك على النفس البشرية، ثم في اقتراح الحلول لهذه الحالات. فرويد يعمم ملاحظاته، ويعتبر ذلك حال كل النفوس، بينما الناظر في القرآن يجد هذه الأوصاف أقرب إلى "النفس الأمارة بالسوء"، وأنها -وإن استشرت في مجتمع ما- فإن وجود النفس اللوامة لا ينعدم.
كما أن الحل ليس في اتباع الشهوات أو إقرار الإباحية الجنسية على نحو ما اقترح فرويد، فالحل -من هداية القرآن الكريم- مختلف تمامًا. فالمسلم يأخذ هذه الملاحظات الواقعية ويعرضها على (كتاب الهداية) ليحدثه عن أصناف النفس أو النفوس البشرية، فيجد أسفلها وأعلاها ما بين نفس مطبوعة أو مختومٍ عليها، ونفس مدسَّاة، ونفس أمَّارة بالسوء (تتبع الشهوات)، ونفس لوامة، ونفس ملهَمة، ثم نفس راضية ومرضية ثم مطمئنة.. ففي القرآن العظيم دليل لمقامات النفس البشرية ودليل إرشادي للارتقاء بها، وإخراجها من الظلمات والعمى والعمه والسفول والضيق والغم إلى النور والبصيرة والرشد والتسامي والفرَج والأمن.
موقف القرآن من الحلول الإباحية لمشكلات الشباب الجنسية
لا تجد الحل الإباحي لمشكلات الشباب متماشيًا مع كتاب الهدية، إنما تجد قوله سبحانه وتعالى:
[وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ-] الآية 33, سورة النور,
وقوله سبحانه وتعالى:
[قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ] –إلى قوله سبحانه وتعالى-
[وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ َّ]- الآيتان
- 31, سورة النور.
التمييز بين الرصد العلمي والتفسير في نظرية داروين
ومن أشهر الأمثلة على هذه المسألة أيضًا نظرية النشوء والتطور لداروين، وفيها يتضح فارق الرصد عن التفسير والتأويل. فالرصد لا خلاف عليه، لكن تحميل المرصود قيمة أو قيمًا معينة، هذا ما لابد من مرجعية الوحي فيه. وهنا موطن الخلاف حول "ما هو العلم؟" إذا قصدت بـ"العلم" الجزء المتعلق بالرصد والملاحظة فقط، فلا خلاف بين مسلم وغير مسلم، فهذا الجزء محايد، أو كما يسمونه "علم موضوعي".
أما حين تمد مفهوم "العلم" إلى عمليات التفسير والتقويم، وهو الواقع في كل عمل بحثي، إذ لا يخلو من اختيارات للمفاهيم ومضامينها، ولا يخلو من أحكام صريحة وضمنية، ولا يخلو من تفضيلات وقيم وتأويلات، فكل هذه تحتاج إلى كتاب الهداية، فإن التزم الباحث بمنظومته جاز تسمية هذا العمل علمًا إسلاميًا، وإلا فهو علم بروتستانتي أو علم ماركسي، أو علماني...إلخ.
دور القرآن في تقويم ظاهرة الزنا دون تقديم أدوات الرصد التفصيلية
القرآن يقول –على سبيل المثال- عن الزنا:
[إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً ]- الآية 32, سورة الإسراء,
لكن لا يقدم مناهج رصد حالات الزنا، وكشف مدى تفشي ظاهرة البغاء في مجتمع ما، ولا كيف يتم تصميم استمارة استبيان أو استقصاء للآراء في ذلك، ولا الآليات الجزئية لتعقبها تعقب الشرطي، إنما يقدم مبادئ، وأحكامًا (تقييمات بالقول أو الرفض) وأحكامًا فعلية للموقف السلوكي والمعنوي من الظاهرة
[وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى... ]- الآية 32، سورة الإسراء,
[الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ... ]- الآية 2, سورة النور.
فالباحث يتعرض لمشكلته (الظاهرة محل الدراسة) كيفما أمكن له من طرائق الرصد والملاحظة، ويجتهد في الاقتراب منها من كل طريق، بيد أن كل ذلك مشروط: أن يكون تحت مظلة وسلطان القيم والأحكام والمبادئ والقواعد التي يرشده إليها القرآن.
القرآن يضبط إدراك الواقع ويوجهه ولا يقتصر على وصفه
وخلاصة القول: إن القرآن ليس كتاب إدراك للواقع أو معرفة للوجود، إنما هو وحي يضبط هذا الإدراك، ويضبط هذه المعرفة، ويوجههما إلى عناصر معينة، علاوة على أنه يقوّم هذا الواقع، ويحدد التوجه الأقوم نحو هذا الواقع وينظمه ويصلحه.
القرآن مرجعية عليا واستنباط القواعد والمبادئ العامة منه
ثانيهما- التعامل مع القرآن باعتباره "المرجعية العليا" التي يطمئن القلب والعقل إليها، لكي يأخذ عنها ويستنبط منها عناصر تحرُّكه الذهني والنفسي والسلوكي، منها:
- يتعامل الباحث الاجتماعي المسلم- على تنوع أغراضه- مع القرآن لاستنباط "القواعد والمبادئ العامة" منه، التي توجه النظر، وتضبط التقويمات. ومنها رفع الحرج:
[وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ]- الآية 78، سورة الحج,
المشقة تجلب التيسير، والأمر إذا ضاق اتسع:
[يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر َ]- الآية 185، سورة البقرة,
حرية العقيدة:
[ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ]- الآية 256, سورة البقرة...
[ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُر ْ]- الآية 29، سورة الكهف,
[ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ]- الآية 125, سورة النحل,
[ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ]- الآية 34، سورة فصلت,
[الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ ]- إلى قوله سبحانه وتعالى
[وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ]- الآيات من 67 إلى 71, سورة التوبة.
ففي الكتاب العزيز جمل عامة وجمل مطلقة يمكن لمن تدبرها -إذا كانت لديه الملكة اللغوية والحس التنظيري- أن يستنبط منها القواعد والمبادئ العامة من قبيل ما ذكرنا.
استنباط السنن الإلهية الحاكمة لحركة الإنسان والمجتمعات
- استنباط "السنن الإلهية" الحاكمة لحركة الإنسان والمجتمعات، والتي توجه النظر أيضًا وتساعد على حسن فهم الوقائع والأحوال المتغيرة، بناء على أن كل شيء مخلوق بقدر
[إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ]- الآية 49, سورة القمر.
وأن لله سنةً أو عادةً في تقدير الحياة وأحداثها، وفي تدبير أحوال الناس:
[فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا]- الآية 43، سورة فاطر,
[قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ.. ]- الآية 137, سورة آل عمران.
ومن هذه السنن سُنَّة الدفع بين الناس أو التدافع:
[وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا]- الآية 20, سورة الحج,
[وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ]- الآية 251، سورة البقرة,
وسُنة الاختلاف والتعدد والتنوع
[وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ]- الآية 118, سورة هود.
[وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُم ْ]- الآية 22، سورة الروم,
والسُّنة التي تقول:
[وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ]- الآية 128، سورة الأعراف,
وسنة التداول والمداولة:
[وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ]- الآية 140, سورة آل عمران.
استنباط الأحكام الشرعية لضبط توجه الباحث وسلوكه
- استنباط "الأحكام الشرعية" منه، وهي التي تحكم التوجُّه والسلوك نحو الظاهرة محل الدراسة. فالباحث أيًّا ما كان يدرس، إذا ما كان هذا الشيء محل الدراسة مما يخلق لديه توجهّا ما، فهو مطالب بأن ينظر في مرجعيته (القرآن الكريم) لكي يضبط توجهه المعنوي والسلوكي منه.
فمثلاً يدرس الحرب الأمريكية على فيتنام، فيقرها مبدئيًا -ضمن بحثه- أو يعترض على مبدئها وكليتها أو على بعض ممارساتها، كل ذلك لابد أن يكون من منطلق "الأحكام الشرعية" التي تحرّم الظلم والعدوان بإطلاق، سواء من المسلم أو من غيره، وسواء على المسلم أو على غيره. وكذلك الدارس للشئون الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والفنية.. لابد أن يحتكم في قضايا الواجب والجائز والمنع إلى مرجعية القرآن، وأن يراجعه بتدبر، ويراجع علماءه ليعرف "حُكم الله سبحانه وتعالى" في الكليات والجزئيات.
استنباط المقاصد الكلية للشريعة وضبط السياسات والنهج بها
- استنباط "المقاصد الكلية أو العامّة"، وهي الأهداف العليا للشريعة التي تمثل روحها، والتي تضبط التفكير والاستنباط، وتضبط التعامل مع الشريعة نفسها. وهي حفظ النفس والديانة والنسل والعقل والمال أو ما يمتلكه الأفراد.
ومن ثم لا يقر في بحثه سياسة أو نهجًا لدولة أو شخص أو مجتمع ما إذا تعارضت مع هذه المقاصد العليا التي هي بمثابة "حدود الله U وحرماته": حرمة النفس البشرية
[وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ]- الآية 151، سورة الأنعام,
[أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا]- الآية 32، سورة المائدة,
وهذا عام لكل نفس. كذا حرّم تغييب العقل أيًا كانت الوسائل. وهذه الغايات كلية تشتمل على غايات أخرى مضمَّنة، كحفظ سلامة البدن وصحته ومن ثم نظافة البيئة ومكافحة التلوث، وكحفظ العقل من التغرير بألوانه... وهكذا.
الكتاب نفسه كضابط للفهم عبر جمع الآيات المتعلقة بالمسألة
ثالثها- هذا التعامل مع القرآن لابد أن تحكمه ضوابط فهمٍ، أهمها:
- الكتاب نفسه: بمعنى أنه حجة على نفسه، أو أن بعضه حجة على بعض، أو بتعبير أدق: أنه لابد من "الجمع بين أدلة ونصوص (آيات) كل مسألة"؛ حتى لا نقع فيما نهى الله سبحانه وتعالى عنه بشدة بقوله سبحانه وتعالى:
[أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ]- الآية 85, سورة البقرة.
والجمع بين الآيات يُجلي الفهم، سيما إذا تم حسم مسائل المُحكَم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيَّد، والناسخ والمنسوخ، فلابد من الوعي بذلك حتى لا يقع الباحث المسلم في خطأ الفهم والاستدلال.
السنة النبوية كمرجع شارح ومبين لمعاني القرآن الكريم
- السُّنَّة: وهي ضابط آخر لفهم القرآن والاستنباط منه لدى الباحث، فهي شارحة مبيَّنة له؛ ذلك لقوله سبحانه وتعالى:
[وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ]- الآية 64, سورة النحل،
[وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ]َ- الآية 89, سورة النحل،
[وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ]- الآية 44، سورة النحل,
[إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيمًا]- الآية 105, سورة النساء.
أهمية اللغة العربية في تعقل معاني القرآن الكريم
- اللغة العربية: فالقرآن كتاب عربي مبين، يُعقل بالعربية، لقوله سبحانه وتعالى:
[إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ]- الآية 2، سورة يوسف,
[كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ]- الآية 3، سورة فصلت,
[بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ]- الآية 195, سورة الشعراء.
وهذا للبيان والتبيين:
[وما أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ]- الآية 4, سورة إبراهيم.
دور الإجماع والمقاصد الشرعية في توجيه الفهم والاستنباط
-
الإجماع: فما أجمعت الأمة أو علماء عصر على فهمه بمعنى، وجب لمن عَلِم به أن يتقيد به ولا يخالفه، وإن جاز له أن يفهم غيره بغير مخالفة المجمع عليه. وهذا ضابط بيان لا ضابط إنشاء (كما هو في جزئية أصول الفقه).
-
المقاصد الشرعية: بحيث لا يكر الفهم والاستنباط الجديد، الذي يصل إليه الباحث على هذه المقاصد بالبطلان، كالشأن في الإجماع.
قواعد عموم اللفظ وتجاوز خصوص السبب والسياق في التفسير
- هذا بالإضافة إلى مجموعة قواعد مهمة في الفهم استنبطها العلماء منها:
- •التعامل مع القرآن باعتبار أن "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". وهذا معنى تفعيل القرآن والإفادة من هديه في كل زمان ومكان، فلا نـقف بالآيات عند أسباب أو مناسبات نزولها الخاصة، بل نتعامل مع "اللفظ في عمومه"؛ وبالتالي تكون كل حالة تشبه السبب الأصلي، أو يمكن إلحاقها بمضمون سبب النزول، داخلةً تحت مظلة النص قطعًا. وقد عبرّوا عن ذلك بجملتين مهمتين: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"، "صورة سبب النزول قطعية الدخول في النص".
وهذه القاعدة الثانية تعني أن كل حالة تمثل "صورة" لسبب نزول الآية، فهي داخلةُُ في النص، محكومة بحكمه قطعًا. 2. ومنها التعامل أيضًا مع القرآن من منطلق أن العبرة -في فهم القرآن والأخذ عنه ومنه- بعموم اللفظ لا بالسياق ولا بالسباق ولا باللحاق. وهذهِ يمكن أن تمثل الأدوات التي ينبغي أن نراعيَها عند الرجوع إلى القرآن في أبحاثنا في علوم الحياة والإنسان. هذه الأدوات علاوة على دورها في التمكين من الاستنباط ودورها في ضبط الفهم، فهي تقوم أيضًا بدور الفاصل عند الاختلاف في الفهم والاستنباط.
أمثلة تطبيقية لقاعدة عموم اللفظ في تفسير الدفع والاعتبار
فمثلاً في قوله سبحانه وتعالى:
[وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ ]- الآية 251، سورة البقرة,
قد يفسر البعض "الدفع" على أنه الحرب، معتمدًا على السياق والسباق الذي يقول:
[وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهَ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ]- الآية 251، سورة البقرة,
فيكون الرد بالقاعدة المذكورة من أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السياق ولا بالسباق ولا باللحاق. فيصحّ أن نفهم من لفظها العام معنى أوسع من معنى الحرب الذي دل عليه السياق.
وكذلك يصحّ فهمُ الشافعي لقوله سبحانه وتعالى:
[فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ]- الآية 2, سورة الحشر,
أن الأمر من الله سبحانه وتعالى بالعبرة والاعتبار فيه إشارة إلى شرعية "القياس"؛ كدليل من الأدلة الكلية الشرعية، ولا يؤخذ بدفع ابن حزم أنها نزلت في سبب متعلق باليهود، لأن القاعدة المذكورة تقول: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
التمييز بين المعنى الأصلي والتبعي في ألفاظ القرآن مثل أهل البيت
- التعامل مع القرآن مع إدراك التمييز بين المعنى الأصلي والمعنى التابع: فعبارة "أهل البيت" في قوله سبحانه وتعالى:
[إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ]- الآية 33، سورة الأحزاب,
قد يحسب البعض أن معناها على ظاهرها المتبادر إلى الذهن: أهل أيَّ بيت أو أهل كل بيت، وليس كذلك. فمعناها على غير المعنى الأصلي لـ"الأهل" ولـ"البيت"، بل هي اصطلاح قرآني، وإن اختلفوا في مدلوله: هل هو أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم أهل بيت إبراهيم، أم أهل بيت الله الحرام (أهل مكة)؟ والخلاصة أن المعنى الأصلي هو الذي يمكن ترجمته ترجمة حرفية دون اختلال في المعنى، على خلاف المعنى التابع؛ ومن ثم لا يمكن ترجمة "البيت" هنا على house أو home.
التمييز بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير القرآن
- إدراك التمييز بين نوعي الاختلاف في الفهم والاستنباط: بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد، فالأول مقبول؛ وفيه قد تكون كل الآراء صحيحة بل قد يمكن الجمع بينها، بينما الثاني واقع بين صحيح وغير صحيح، أو ربما يكون الرأيان غير صحيحين، لكن لا يمكن أن يصح تفسيران متضادان، لقوله سبحانه وتعالى:
[أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا ]- الآية 82, سورة النساء.
التعامل مع القرآن على مستوى الحرف وإدراك إعجازه الشامل
- •
أن يتعامل مع القرآن على مستوى الحرف، فهو منقول بعشر قراءات كلها متواترة، وكلها مضبوطة على مستوى الحرف، ونقصد حروف المباني، التي نقلت صوتًا وشكلاً وضبطًا بلا خلاف، وقد سبقت الإشارة إليها.
- •
أن يتعامل مع القرآن الكريم على أساس أنه كتاب إعجاز، وليس كتابًا عاديًا، فكل ما فيه معجِز: لفظه ومعانيه، وترتيبه وعباراته، وكلماته وحروفه، ونبوءاته وقواعده المحكمة، وهذا متصل بمعنى هدايته، فهو خارج دائرة الإمكان أو الاستطاعة البشرية,
[قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ]- الآية 88, سورة الإسراء.
ثمار التأمل والتدبر في تكوين ملكة البحث وضبط الفهم
وأغلب هذا يأتي بالتأمل والتدبُّر، ومراجعة القرآن التارة والأخرى، ووصله بالسُّنَّة، والنظر في الدلالات (راجع نظرية الدلالة في أصول الفقه). وهذه القواعد تحتاج من الباحث -بعد إدراكها- أن يتمرن ويتمرس فيها حتى تصير جزءًا من عقليته ونظره المباشر في القرآن.
وهذا الأمر تتولد عنه آثار وثمار عظيمة ومهمة؛ منها التقيد بأحكام الله سبحانه وتعالى في البحث وغيره، ومنها تصحيح الاعتقاد، ومنها الرجوع عند الخلاف إلى مرجعية حاكمة فاصلة، ومنها معرفة آليات الدعوة.
مفاتيح التعامل الصحيح مع القرآن وتعميق الصلة بالعلوم المساندة
هذه مفاتيح من تملَّكها وجوَّد فيها -بالالتزام والملازمة- بحيث صارت منهجًا له، يمكنه أن يتعامل مع القرآن تعاملاً صحيحًا، لا يجعله قاصرًا على ألفاظه ونصوصه دون معانيه ومراميه، ولا يقف به عند قيود التفسير، ولا يخرج به عن إطار القرآن أو عن مراد الله سبحانه وتعالى منه، ولا يشط به خارج السقف الموضوع.
وأثناء هذا التعامل، فإن الباحث يُعمَّق معرفته بالقرآن نفسه، ويُعمق معرفته وخبرته بالعلوم المتصلة به كعلوم العربية والقراءات والتفسير والسُّنة، وغيرها. وليس مطلوبًا منه أن يتخصص أو يَعْلَم علم المتخصص في كلٍ، بل العلم المجمل بها ثم التمحيص لكل مسألة. وبـ اللهالمستعان.
ما شعورك تجاه هذا الفصل؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفصل؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى
ما المعنيان اللذان يقصدهما القول بأن القرآن كتاب هداية؟
أنه تُستنبط منه الهداية فيما تتنازع فيه العقول، وأن المسلم يمنح عقله للقرآن ليتكون وفق منظومته
في أي نقطة يختلف الباحث المسلم مع فرويد في تناوله للنفس البشرية؟
في تعميم الأوصاف السلبية على كل النفوس وفي اقتراح الحلول
ما الجزء من العمل البحثي الذي يحتاج إلى مرجعية القرآن وفق ما يُميّز بين الرصد والتفسير؟
جزء التفسير والتقويم وما يتضمنه من اختيارات للمفاهيم وأحكام وقيم
ما المقاصد الكلية للشريعة التي يجب ألا تتعارض معها أي سياسة يُقرّها الباحث؟
حفظ النفس والديانة والنسل والعقل والمال
ما معنى قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟
أن الآية تُطبَّق على كل حالة تشبه سبب نزولها ولا تُحبَس في مناسبتها الأصلية
كيف فهم الشافعي آية فاعتبروا يا أولي الأبصار مستنداً إلى قاعدة عموم اللفظ؟
أنها إشارة إلى شرعية القياس كدليل من الأدلة الكلية الشرعية
ما الفرق بين المعنى الأصلي والمعنى التابع في ألفاظ القرآن؟
المعنى الأصلي يمكن ترجمته حرفياً دون اختلال، بخلاف المعنى التابع الذي هو اصطلاح قرآني خاص
ما الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد في تفسير القرآن؟
اختلاف التنوع مقبول وقد تصح فيه كل الآراء، بينما اختلاف التضاد لا يصح فيه تفسيران متعارضان
بكم قراءة متواترة نُقل القرآن الكريم؟
عشر قراءات
ما الضابط الذي يعني أن ما أجمعت عليه الأمة وجب التقيد به في فهم القرآن؟
الإجماع
ما الذي يُميّز الباحث المسلم المرتبط بالقرآن عمن سواه وفق منظومة التقويم القيمي؟
إشباع المسائل بأمور قيمية تجعلها إما مقبولة أو مرفوضة واجبة الإتيان أو الترك
ما السنة الإلهية التي تقول إن الله يدفع الناس بعضهم ببعض لمنع فساد الأرض؟
سنة الدفع أو التدافع
ما الحل الذي يقدمه القرآن لمن لا يجد نكاحاً من الشباب؟
الاستعفاف حتى يُغني الله من فضله
ما الثمار العملية التي تتولد عن التأمل والتدبر في القرآن للباحث المسلم؟
التقيد بأحكام الله وتصحيح الاعتقاد والرجوع إلى مرجعية فاصلة ومعرفة آليات الدعوة
لماذا لا يمكن ترجمة كلمة البيت في عبارة أهل البيت بـ house أو home؟
لأنها اصطلاح قرآني ذو معنى تابع لا يمكن ترجمته حرفياً دون اختلال في المعنى
ما المعنى الأول لكون القرآن كتاب هداية؟
أنه تُستنبط منه الهداية فيما تتنازع فيه العقول وتختلف فيه الآراء، فيمنح المسلم عقله للقرآن ليتكون وفق منظومته وصراطه.
ما المعنى الثاني لكون القرآن كتاب هداية لا كتاب معلومات؟
أنه لم يُخصَّص بالأساس لعلوم الكيمياء والفيزياء أو السياسة والاجتماع، وإن كان فيه نبراس هذه العلوم في قواعده المحكمة وآياته الجامعة.
ما أصناف النفوس التي يُصنّفها القرآن من أدناها إلى أعلاها؟
من النفس المطبوع عليها والمختوم عليها، إلى المدسّاة، فالأمارة بالسوء، فاللوامة، فالملهمة، ثم الراضية المرضية، وأعلاها المطمئنة.
ما الفرق بين العلم الموضوعي والعلم الذي يحتاج إلى مرجعية القرآن؟
العلم الموضوعي هو جزء الرصد والملاحظة المحايد الذي لا خلاف فيه، أما التفسير والتقويم وما يتضمنه من قيم وأحكام وتأويلات فيحتاج إلى كتاب الهداية.
ما الجملتان اللتان عبّر بهما العلماء عن قاعدة عموم اللفظ؟
الجملة الأولى: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والجملة الثانية: صورة سبب النزول قطعية الدخول في النص.
ما الأربعة التي يُستنبط منها الباحث المسلم في تعامله مع القرآن كمرجعية عليا؟
القواعد والمبادئ العامة، والسنن الإلهية الحاكمة لحركة المجتمعات، والأحكام الشرعية، والمقاصد الكلية أو العامة للشريعة.
ما سنة التداول والمداولة في القرآن؟
هي السنة الإلهية التي تقول إن الأيام تتداول بين الناس، مستندة إلى قوله تعالى: وتلك الأيام نداولها بين الناس.
ما الضوابط الخمسة لفهم القرآن والاستنباط منه؟
جمع الآيات المتعلقة بالمسألة، والسنة النبوية الشارحة المبيّنة، واللغة العربية، والإجماع، والمقاصد الشرعية.
لماذا يجب جمع الآيات المتعلقة بالمسألة الواحدة عند الاستنباط؟
لأن القرآن حجة على نفسه وبعضه حجة على بعض، وتركه يوقع في الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض، كما يُجلي الجمع مسائل المحكم والمتشابه والعام والخاص.
ما وصف القرآن لظاهرة الزنا وما الحكم الشرعي الذي قرره؟
وصفه بأنه فاحشة وساء سبيلاً، ونهى عن الاقتراب منه، وقرر عقوبة جلد كل من الزاني والزانية مئة جلدة.
ما معنى أن الإجماع ضابط بيان لا ضابط إنشاء؟
يعني أن الإجماع يُبيّن المعنى الصحيح المتفق عليه ويُلزم باتباعه، لكنه لا يُنشئ حكماً جديداً من عند نفسه كما في أصول الفقه.
ما الذي يجعل القرآن خارج دائرة الاستطاعة البشرية؟
إعجازه الشامل في لفظه ومعانيه وترتيبه وعباراته وكلماته وحروفه ونبوءاته وقواعده المحكمة، وقد تحدى الله الإنس والجن مجتمعين على الإتيان بمثله.
ما الذي يُميّز العلم الإسلامي عن العلم البروتستانتي أو الماركسي أو العلماني؟
التزام الباحث بمنظومة القرآن في عمليات التفسير والتقويم وما يتضمنه من اختيارات للمفاهيم وأحكام وقيم، فإن التزم بها جاز تسمية عمله علماً إسلامياً.
ما الذي يُمكّن الباحث من التعامل مع القرآن دون أن يقصره على الألفاظ أو يخرج عن مراد الله؟
امتلاك مفاتيح التعامل مع القرآن وتجويدها بالالتزام والملازمة حتى تصير منهجاً راسخاً، مع تعميق المعرفة بالعلوم المساندة كالعربية والتفسير والسنة.
ما سنة الاختلاف والتعدد والتنوع في القرآن؟
هي السنة الإلهية الثابتة التي تقول إن الناس لا يزالون مختلفين، وأن من آيات الله خلق السماوات والأرض واختلاف الألسنة والألوان.