ما أسباب قصور تربية الأبناء وكيف تقوم التربية الصحيحة على الغفلة والتغافل وبناء الشخصية السوية؟

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«الرَّاحمونَ يرحمُهمُ الرَّحمنُ» [فتح الباري لابن حجر: 3/188]

« ارحَموا مَن في الأرضِ يرحَمْكُم من في السَّماءِ»[ مختصر المقاصد: 84]

اللهم أنزل في قلوبنا هذه الرحمة لعبادك، آمين يا رب العالمين.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسأله في هذه الحلقة عن تربية الأبناء في البيت؛ كيف نبدأ هذه التربية بالطريقة الصحيحة، لينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوّده أبوه؟

ولماذا فشل البعض في تربية أبنائه؟ هل التربية تبدأ في المنزل، في الشارع، في الإعلام؟ أم أن كل هذه الأجهزة تتشارك جميعًا في تربية هذا النشء؟

[المذيع]: مولانا الفاضل، أهلًا بكم مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: مولانا الإمام. ربما ونحن نتحدث عن التربية في البيت وفي المدرسة يأتي المفهوم البسيط جدًا: ما هو مفهوم التربية الحقيقية للأبناء في المنزل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ربَّ الشيءَ أي جعله تحت نظره في أثناء نموه. رباه، الربا يعني الشيء الزائد. فالتربية أتت من جعل الإنسان في الرعاية والعناية أثناء النمو.

إذن هناك غفلة وهناك تغافل؛ فالمطلوب منا ألا نغفل عن التربية، والمطلوب منا أن نتغافل في التربية. الفرق بين الغفلة والتغافل أنني أربي الأولاد دون غفلة.

يبدأ تأثر الأولاد منذ الشهور الأولى. كثير من الآباء والأمهات لا يدركون هذا، ويظل عندهم الوليد ذكرًا كان أو أنثى؛ صغيرًا حتى يبلغ أشده ويبلغ أربعين عامًا؛ وهو ما زال طفلًا عندهم في أذهانهم هكذا.

والأمر ليس كذلك، والله أعلم بما هنالك. القضية هي أن الطفل يولد وهو مهيأ للتعقل. ماذا يعني مهيأ للتعقل؟ لو عرفنا أن العقل البشري مكون من أربعة أركان أو عناصر:

أربعة عناصر، بهم يستطيع الإنسان أن يفكر.

تخيل إنسانًا ليس لديه أي معلومة، لا يعرف كيف يفكر، يفكر في ماذا؟ إنه في الفراغ المطلق.

تخيل إنسانًا عقله غير مهيأ لربط المعلومات، أو لتخزينها أو إسترجاعها أو إبرازها، أو السيطرة على هذه العملية الإدراكية. تخيل أن جميع حواس الإنسان معطّلة.

فعلى مدار التاريخ قال الفقهاء: إذا فقد شيئًا من هذه الأربعة؛ لم يكن مكلفًا.

[المذيع]: رُفع التكليف عنه.

[الشيخ]: هو أصلًا لا يوجد علية تكليف؛ فالمجنون لا يوجد تكليف عليه، وكذلك الصبي الذي لديه عقل ولديه حواس ولديه واقع محسوس لكن لا توجد لديه معلومات سابقة.

[المذيع]: ليس عليه تكليف.

[الشيخ]: ليس عليه تكليف.

ماذا يعني البلوغ؟ إنه حد وعلامة للتكليف. قال [الفقيه]: لأنني لا أستطيع أن أكلفه بحكم؛ إلا إذا فهمه وتصوره فهمًا حقيقيًا لا مجازيًا.

ولذلك القضايا المتعلقة بالجانب الجنسي في حياة الإنسان، بعد ذلك أقول له: يا بني الزواج حلال، والزنا يا بني حرام، احذر الزنا هو ما سيجرك إليه النظر، فالنظر بشهوة يا بني حرام.

هل سأظل أقول له حرام وحلال وهو لا يفهم لماذا، أو ما هو الشيء الذي أُنهى عنه حتى ينتهي؟ فإذا بلغ شعر وعرف أنه يريد أن ينظر، الشهوة هي التي تدفعه، وأنه يكبح نفسه عن هذا النظر، يريد أن يكلم الطرف الآخر، ثم نقول له احذر من التحرش بأحد.

فأصبح التحرش مفهومًا لم يكن التحرش مفهوم.

في الماضي الطفل يلقي بنفسه في أحضان أي أحد، والفتاة تلقي بنفسها في حضن الضيف الذي يأتي ليقبّلها وهي بالطبع طفلة بريئة.

لماذا كل هذا؟ لانها لا تعرف هذه القصة، ولكن بعد ذلك إذا كان لديها رغبة في افعل و لا تفعل، يتم التكليف. متى يتم هذا؟ عندما يتولد لديها هذا الشيء.

إذن العقل إذا اكتمل؛ يتم التكليف.

حسنًا، الولد عمره ثلاثة أشهر أو البنت المولودة عمرها ثلاثة أشهر. فأفكر أنه ليس معنا [أي مدرك]، فامسك الهاتف وأكذب فيه وأقول: لا، في الواقع فلان غير موجود، وهو موجود أمامه هكذا.

باعتبار أن الطفل عمره ثلاثة أشهر، فقد سمع الكذب، ويختزن في دماغه أن هذه العبارات تستقر عنده ولكن الواقع بخلافها. هو جالس يفهم اللغة، فأنا بذلك ضللته.

فلان غير موجود وهو أمامه، فتصبح هذه عبارة تدلّ على أنه يكون أمامه، أي عكس اللغة. عندما يكبر ويذهب إلى المدرسة، ويعرف أن فلانًا غير موجود وأن هذه كانت كذبة، فيصبح الكذب صحيحًا.

فعندما أخجل أو أُحرَج، أو عندما تضيق بي الأمور، أو أخاف أو عندما أريد تحصيل مصلحة: اكذب.

وأنا لست منتبهًا. لماذا يكذب الولد؟ الولد يكذب خوفًا. ومن الذي قال له: اكذب يا ولد عندما تخاف؟ حضرتك دون أن تنتبه، لأنك أصلًا كنت تعتقد أنه ما زال صغيرًا في المهد، وظننت أنه لا يخزن هذه المعلومات وهذه الأشياء.

«كلُّكم راعٍ وكلُّكم مسؤولٌ عن رعيتِهِ» [ تخريج المسند لشاكر: 7/138]

فإنني في هذا الحال أقول: لا يا جماعة، التربية هي الرعاية والعناية أثناء النمو.

ومتى يبدأ هذا التخزين؟ إنه يبدأ من أول يوم، لكن في عالم الأشياء؛ بمعنى أنه [الطفل] عندما يجوع فيريد شيئًا يأكله فيبكي. ففي عالم الأشياء أصبح صدر أمه من عالم الأشياء.

لكن بعد الثلاثة أشهر يبدأ في الدخول إلى عالم آخر، وهو عالم الأشخاص. بمجرد أن تحمله أمه وهو يبكي، تجده قد سكت.

لماذا يسكت؟ يسكت لأنه اطمأن؛ لأنه يقول: أنا لست مطمئنًا، أنا أشعر بالوحدة.

بالتكرار يبدأ التعلم.إذن ما الذي يصنع المعلومات السابقة؟

قد يكون التكرار، أو السمع، أو البصر، اللمس، وقد يكون [غير ذلك من الحواس].

وتظل المعلومات تُشحن، وهناك قدرة في العقل على الربط، وبعد الربط الاستنباط. وهذا الاستنباط يصبح من المعلومات السابقة التي بها التفكير.

وتظل هذه العملية المعقدة تنشأ وتُبنى على أيدي [المربين]. فأنا لا أريد أن أجرم إجرامًا وأعصي معصية لا أستطيع أن أعالجها بعد ذلك، وهي إعطاء معلومات خاطئة للطفل يتربى عليها.

ثم بعد ذلك أعطيه عكسها، وأقول له أن ذلك من المنهي عنه: أولًا الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والحقد والحسد، كل هذا يختزنه الولد.

وبعد ذلك أقول له إن كل هذا منهي عنه. فيقول: لماذا أشعر في داخلي أنه ليس منهيًا عنه؟ من الذي فعل هذا؟ أنا.

أيها المربي الذي قد يكون ؛ الأب أو الأم، أو الإخوة الكبار أو المدرس، أو الشيخ إلى آخره. هؤلاء عندما ينقلون للولد هذا [المنهي عنه]، ينقلون للولد معانٍ ومواقف فيها نوع من أنواع الكبر فيتكبر، أو الحقد فيحقد، أو الحسد، أو الغل وتمني زوال نعمة الغير، أو التحسر على الدنيا، أو كذا وكذا.

حسنًا، ولو لم يكن [الأمر] كذلك، كان الأب رجلًا صالحًا يهتم، والأم سيدة صالحة تهتم، فيقول لك: تربى في بيت علمٍ وتقوى.

ما معنى أن تتربى في بيت علمٍ وتقوى؟ ما الفرق بين بيت علمٍ وتقوى وبيت بدون علمٍ و تقوى؟ الفرق هذه الأمور.

ثم عندما يقولون هناك: تزوجها فهي بنت ناس. ماذا تعني بنت ناس؟ أي تربت. زوجوه، خذوه فهو ولد ابن ناس أي أنه تربي من بيت.

[المذيع]: من بيت ويسكتوا.

[الشيخ]: نعم، ماذا يعني من بيت ؟ أي كل ما نقوله، أن عناصر العقل أربعة، وأن هذه العناصر لكل واحد منها بداية ونهاية، وأنه يجب علينا أن نبدأ بالتربية لكي ننشئ العقلية السليمة.

العقلية السليمة في التربية ينشأ معها نفسية سليمة أيضًا في المعاملات. أي أن هذه في المعلومات، فهناك معاملات ومعلومات. وهذه المعلومات تبني العقل كما رأينا من قبل عن طريق السمع والبصر واللمس وكل شيء.

تلك مواقف: لو رآني أضرب أمه فهذا عنف، وإذا ضربته هو فهذا عنف أيضًا. وبعد ذلك ضيَّقت عليه المسالك، عاقبته على الفاضية والمليانة [المهم وغير المهم].

أعرف أمهات تضرب الأولاد باستمرار، فأصبح الضرب جزءًا من الحياة، بل جزءًا من شخصية الطفل. وهكذا يصبح الطفل سيكوباتيًا، أي عدوانيًا، وبمعنى آخر مجرمًا متعمدًا. هل تدرك كيف يحدث ذلك؟

وبعد ذلك، سيعلّمه المجتمع أن هذا الإجرام عليه عقوبة، ولذلك لن يُظهره فسيُخفيه. فيذهب ليتزوج وهو يعاني من هذه العلة، فسيُظهرها في زوجته وأولاده، ومن حوله من جيرانه ومن أصدقائه، ومن زملائه في العمل.

إذن أمام شيئًا مهمًا للغاية؛ وهو أن الشخصية يجب أن تعود مرة أخرى إلى حالة الاستواء.

[المذيع]: ماذا يعني استواء؟

[الشيخ]: هذه الشخصية مكونة من عقلية، ومن نفسية. ماذا يعني استواء؟ أي أنها [الشخصية] سائرة في طريق الله.

وماذا يقول طريق الله؟

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6].

وما هو المستقيم؟ المستقيم عرفناه بأنه أقرب مسافة بين نقطتين على سطح مستوٍ، أقرب مسافة بين نقطتين.

إذن أنا لم أذهب يمينًا وذهبت شمالًا.

﴿قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِىٓ﴾ [يوسف: 108].

وخط خطًا في الأرض هكذا، خطًا مستقيمًا.

﴿أَدْعُوٓا إِلَى ٱللَّهِ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ ٱتَّبَعَنِى﴾ [يوسف: 108].

وعمل ماذا؟ سبلًا أخرى هكذا ستؤدي بنا إلى الهلاك.

﴿وَلَا تَتَّبِعُوا ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: 153].

ما هو سبيلي هذا؟ هو الصراط المستقيم، المستقيم هذا هو الشخصية السوية. لماذا؟ لأنها لم تذهب يمينًا ولا يسارًا، تطرفًا ولا إفراطًا، وإنما سارت على منهج الله سبحانه وتعالى.

انظر إلى هذا الكلام الجميل كله الذي لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح فيه كبشان، وانظر إلى مدى الإجرام الذي قامت به الإرهابية وداعش وواغش في انهيار هذا الصراط المستقيم.

ولذلك سماهم رسول الله كلاب أهل النار، الأولاد [أي الخوارج]. صدق رسول الله، فهم لن يستطيعوا أن يخرجوا عن تبليغ رسول الله، ماذا قال عنهم رسول الله؟ قال عنهم كلاب أهل النار.

حسنًا، وهذا الكلب من أي نوع؟ من نوع الذئب. إنّ لدينا كلبًا اسمه وولف، وماذا تعني كلمة وولف؟ تعني ذئب. فقاموا بتسمية أنفسهم الذئاب المنفردة، أي الكلاب المنفردة.

مَن الذي جعلهم يسمّون أنفسهم هكذا؟ الله، الله هو الذي سماهم بالكلاب المنفردة. النبي سمّاهم كلاب أهل النار، وهم سمّوا أنفسهم بالذئاب المنفردة.

سأخبركم ماذا تعني هذه الذئاب المنفردة: رجل ليس منتميًا للتنظيم، لا يتلقى رسائل ولا تعليمات عن وقت التنفيذ أو كيفية العمل، لكنه تابع لنفسه وهو مقتنع بفكر الخوارج.

فيذهب ليقتل سيدنا علي [بن أبي طالب]. فعبد الرحمن بن ملجم كان هكذا من الخوارج. أتفهم ماذا كان يفعل؟ كان محفظًا للقرآن في اليمن بالفعل مع حذيفة بن اليمان. هذا من تلامذة حذيفة، لكنه ضل وأضل، لم يسر على الصراط المستقيم.

التربية فيها خطأ. ليست القضية قضية التمسك بالظاهر ولا التمسك بغيره، إنما القضية هي أن يكون فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾ [الحجرات: 7]

ففينا، في داخلنا، لا بد أن يكون في [قلوبنا] رسول الله، نعيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الناس لم يكونوا كذلك.

انظر إلى التوفيق الإلهي: النبي أخبرنا منذ أربعة عشر قرنًا أنهم كلاب أهل النار، وفعلًا كلما خرجوا يكونون كلابًا. وبعد ذلك جماعة أصحاب واغش وداعش يقولون لك ماذا؟ الذئاب المنفردة، يعني الكلاب المنفردة، ستنبح على الناس.

نحن أصبح معنا ماذا؟ لا، نحن معنا الصراط المستقيم.

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6].

قلوبنا معلقة بالله، لا تخشى إلا الله. أما هذا الذئب فإننا نخشاه على الغنم.

إذن التربية لا بد فيها من الرعاية والعناية من البداية؛ لأنها تربية، ما معنى تربية؟ أنها من الربا والربو؛ ربا الشي اي زاد ونمي.

فأنتبه أن الطفل منذ أن كان في عمر أربعة أشهر، أزنه بانتظام كل ثلاثة أو أربعة أشهر، وأفرح به عندما يزيد وزنه بضعة أرطال أو بضعة كيلوجرامات.

نعم، هو ينمو فيجب أن أنتبه دائمًا أن هذا الولد يلتقط المعلومات، ويجب علي ألا أغفل عنه. هذه هي الغفلة، وبعد ذلك نتحدث عن التغافل.

[المذيع]: وربما نقطة مهمة سنعود إليها بعد الفاصل، وعلينا أن نكون متربين تربية صحيحة قبل أن نربي غيرنا. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[تقرير ميداني]:

[المراسلة]: حضرتك كيف ترين الطريقة الصحيحة لتربية الأبناء؟

[مواطن1]: والله إن أهم شيء للأبناء هو أن نمنحهم الثقة، وهم صغار نجعلهم يختارون ما يريدون اختياره. نحن ننصحهم فقط، لكن يجب أن نعودهم على الاعتماد على أنفسهم في اختيار ما يريدون بأنفسهم، أن يكون لهم رأي مستقل؛ لأنهم ربما يكونوا ناجحين أكثر مما نجح المرء في حياته.

[مواطن2]: يجب أن أعرف إلى أين تذهب إبنتي، ومن هم أصدقاؤها، وبناء عليه كل ذلك يكمل بعضه [التربية].

[مواطن3]: نعلمهم ونربيهم على تحمل المسؤولية، ويجب أن يعرفوا أن هناك ثوابًا وعقابًا.

[مواطن4]: يجب أن نغرس فيهم الدين وأن الله سبحانه وتعالى ماذا يفعل وماذا يقول في كتابه الكريم.

[مواطن5]: من الصغر لا بد أن يتعلموا الصلاة وأن يعرفوا أصول دينهم، والأخلاق طبعًا أهم من أي شيء.

[المراسلة]: لماذا ترين أن هناك أناسًا يفشلون في تربية أبنائهم؟ هل من الممكن أن يكون للمال عامل في ذلك؟

[المواطن 1]: نعم بالطبع، العامل المادي له تأثير، عامل مؤثر جدًا في انحراف الأولاد. أول شيء المال يسهل جدًا أنهم إذا يتعرفوا على أصدقاء السوء، فإنهم يغرسون فيهم عادات مثل التدخين وتعاطي المخدرات؛ لأن المال متوفر بسهولة. لكن على المرء أن يحرص على إعطاء المال في حدود معينة.

[المواطن 2]: نعم، بالتأكيد المال الكثير يفسد الأولاد.

[المواطن 3]: طبعًا، للمال تأثير مؤكد. لكن المال ليس كل شيء أيضًا. هناك أناس لديهم أموال لكنهم يربون أبناءهم بطريقة سيئة وغير جيدة.

[المواطن 4]: قد يكون هناك عامل نظافة في الشارع، ويكون جيدًا جدًا ويربي أولاده بشكل جيد جدًا، ويتخرِّجوا أطباء ومهندسين وأناسًا محترمين جدًا، فالمال ليس له تأثير في أي شيء.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام الحبيب، ربما تنوعت الإجابات حول إعطاء الثقة للأولاد: التربية، التربية الدينية، التربية الصحية، التربية النفسية السليمة. ما رأي فضيلتكم في الإجابات المتنوعة؟

[الشيخ]: إن كل ما ذكرناه هو يدندن حول ما ذكرته أولًا؛ عندما قلت أنني آمره بعدم الغفلة، وأمره بالتغافل.

في أول الحلقة قلنا هذا، أن هناك شيئًا اسمه غفلة وإياكم أن تغفلوا عن الأولاد.

[المذيع]: أي أننا نهينا عن الغفلة، **فهل التغافل منهي عنه أيضًا؟

[الشيخ]: التغافل مأمور به** أٌمرنا بالتغافل، وتسعة أعشار التربية في التغافل.

التغافل معناه أن أجعل الولد أو البنت يعرف كيف ينهض في الحياة الدنيا، أتفهم؟ فهو ما عبرت عنه إحداهن بقولها: امنحه ثقة بنفسه.

إن الثقة بالنفس هذه هي ركن من أركان التغافل، حيث أترك الولد والبنت يمارسان حياتهما وتجربتهما بأيديهما لكي يتمكنا من اكتساب الخبرات، ويصبح متولدًا عندهم ثقة بالنفس.

شخص آخر يقول: أنا أريد أن أعلمه المسؤولية، المسؤولية والسلطة وجهان لعملة واحدة، كأنها عملة معدنية، وجهها الأول سلطة والوجه الآخر مسؤولية.

إذن فستعطيه السلطة لكي تحمله المسؤولية. السلطة المطلقة مفسدة مطلقة؛ لذلك أنت لن تعطيه السلطة دون أن تمنحه المسؤولية.

فتعلمه هذه الجزئية، وهذا من التغافل.

لأنه أثناء ممارسته للسلطة أعطيته مصروفًا وقلت له هذا للشهر مع مراقبتة. وليس هناك غفلة، ولكنني وجدته يشتري بطريقة غير صحيحة، فأتغافل عنه ولا أقف وأحاسبه على الواحدة.

[المذيع]: أتظاهر بأنني لا أرى؟

[الشيخ]: أتظاهر بأنني لا أرى، وهذا هو التغافل. بأي غرض؟ بغية أن يصطدم بحائط القدر، وتنفد منه الأموال، ويقع في أزمة فيشعر بمرارة الإفلاس.

فأنا هكذا أربيه، لأنه لن يفعلها مرة أخرى. [يقول] أنقذوني! نعم سننقذه. إذا تصرف تصرفًا يخرجه من الغفلة؛ بأن اقترض من صاحبه مثلًا، فلا بد أن أسدد له.

أعطي له أول مرة، وثاني مرة، وثالث مرة، لكن توجد عقوبة في المرة الرابعة.

وهناك إرشاد وتوجيه، ليس هناك غفلة في الإرشاد والتوجيه، ولكن هناك تغافل حتى يصل إلى هذه التجربة والخبرة الحياتية التي يبنيها لنفسه.

وهنا قال شخص ثالث: أريد أن أعلّمه الدين وأهم شيء الأخلاق. قالت لنا فتاة هكذا في التقرير. نعم، هذا من عدم الغفلة؛ أنني لم أتركه حتى أصبح، لا، أنا أمرته بالصلاة في سن السابعة وأصبحت آخذه معي إلى المسجد.

وبدأ يصلي بدون وضوء، فتركته في البداية، تغافلت عنه الأول. هذا لكنه ليس غافلًا. أنا رأيته وهو خرج من الحمام ولم يتوضأ ولم يفعل شيئًا وجاء ليقف بجانبي. وقف يا أخي وأكمل الصلاة معي.

لم أقف [أترصده] له، فكره الوضوء والصلاة وكل شيء. وبعد ذلك هذا تغافل فقط وليس غفلة.

لا اتركه حتى يكون عمره خمسة عشر أو عشرين سنة، وبعد ذلك أعود لأقول إن هذا [أي أن الولد ضل]، وذاك يأتي من أمر لم يذكروه، وهو تحديد الهدف.

كثير من الناس ابتُلوا؛ بأن الهدف هو أن يتعلم الولد الإنجليزية والفرنسية.

[المذيع]: وما الهدف الحقيقي؟

[الشيخ]: الهدف أن يعيش سعيدًا في الحياة الدنيا، الهدف هو أن يكون محترمًا أمام نفسه وأمام الناس؟ الهدف أن يكون في رضا الله، الهدف أن ينال سعادة الدارين، وليس دارًا واحدة.

ولذلك ترى من وضع هدفه أن يُعلِّم ولده، ويرسله إلى أفضل تعليم وأفضل المدارس ويغفل عنه، ظانًا أن المسألة تقتصر على أنه سيدفع له المصاريف الكثيرة، وبعد ذلك المدرسة هي التي تتولى أمره. هذه غفلة.

لكن يجب عليك ألا تغفل، ليس هناك غفلة أبدًا في كل المراحل. وانتبه أن الهدف ليس هو [التعليم فحسب]، بل الهدف أن يكون سعيدًا.

ومتى سيكون سعيدًا؟ عندما يفعل شيئًا في حدود طاقته. على قد لحافك مُد رجليك [مثال مصري بمعنى العيش في حدود الإمكانيات المتاحة]، لا تبخل، ليس معك [نقود] لا تستلف.

فالولد يثق في نفسه، الولد يشعر بالمسؤولية، يتلذذ بالنجاح. لكن عندما أكلفه فوق طاقته، فإنني أضره ولا أنفعه، وذلك لأن هدفي منحرف عن الهدف الأصيل.

أناس هنا [في التقرير] قالوا أيضًا أصدقاء السوء، نعم، فهذا من الغفلة أن أتركه يتصرف بحرية دون مراقبة، ولست منتبهًا مَن يكونوا اصدقائة.

فعندما يتحدث الناس وهم يشعرون بأولادهم، فإن ما لخصناه في وجوب التغافل وعدم الغفلة، ستصبح قاعدة:

[المذيع]: مولانا الإمام، ونحن نتحدث عن الأولاد في البيت، الأولاد يذهبون إلى المدرسة، وينزلون إلى الشارع، يشاهدوا التلفاز. كل هذه العناصر تشارك في تربية الأولاد.

هل كل هذه العناصر يجب أن تضع في اعتبارها؛ أن هناك نشء نحن نشارك في تربيته؟

[الشيخ]: نحن نقول لهؤلاء الناس نعم هكذا، لكنّي في داخل بيتي فعلت شيئًا آخر. أحضرت الأولاد وجعلتهم يشاهدون الفيلم معي، وبعد ذلك وهم صغار، كنت أعلق عليه قائلًا:

الله، انظر إلى المؤلف يريد أن يقول كذا وكذا. والمخرج يريد أن يوصل إلينا رسالة تقول كذا. انظر هذا الفيلم.

حتى أصبحوا [الأولاد] من كبار نقاد السينما الكبار، الأولاد أصبح لديهم هذه الرؤية النقدية، أنه ليس متلقيًا بل هو ناقد.

وأنك ماذا تريد أن تفعل بي الآن؟ هذا المعنى صحيح وأنا أوافقك عليه، وهذا المعنى باطل وأنت مخطئ فيه، وهذا المعنى قد أخطأت فيه دون قصد، والمعنى هذا أنت تقوله عن غير علم.

ما هذا؟ إننا نريد أن نربي الوعي والعقل الناقد، حتى لا يصبح مجرد متلقٍ يسمع الأخبار فيصدقها، ويسمع الإشاعات وكلها كذب، ويسمع الكوارث فإذ به لا يعرف ماذا يفعل، ويحدث اضطراب وإحباط وهكذا. لا، أنا لا أريد هذا.

أنا أريد عقلية ناقدة تقبل الصحيح وترفض القبيح، وتسير بالسير ان الوعي قبل السعي.

[المذيع]: الوعي قبل السعي، وهذا مفهوم مهم جدًا جدًا. هل تطبيقه يؤدي إلى تربية حقيقية في حياتنا؟ لأننا عندما نجعل هذا الجيل الناشئ يمتلك وعيًا حقيقيًا بالحياة، يكون سعيه في الحياة واقعيًا وحقيقيًا وسليمًا.

[الشيخ]: الوعي سيبني لي العقلية، والسعي سيبني لي النفسية، فتكمل الشخصية.

[المذيع]: العقلية والنفسية، الوعي يبني العقل؟

[الشيخ]: نعم هكذا، وتجارب الحياة هذه التي أنا أخوض فيها، وأترك الولد يجرب فيها ويخطئ ويصيب ويتعلم وإلى آخره، ستكوِّن الشخصية وستكوِّن النفسية.

فيصبح ذلك عبارة عن العقلية والنفسية، فتتشكل الشخصية التي أنا أريد أن أصل إليها من نتيجة تربية شخصية سوية مستقيمة.

[المذيع]: انا في البيت الأب والأم، هل يجب أن نكون متربين كبالغين لكي نستطيع تربية الأولاد الصغار؟

[الشيخ]: فاقد الشيء لا يعطيه، وإذا كنا غير متربين،

وينشأ ناشئ الفتيان فينا *** على ما كان عوده أبوه.

الذي عوده أبوه أيضًا.

[المذيع]: إذن هي أجيال تتوارث؟

[الشيخ]: نعم،

إنّ أَبَاهَا وأَبَا أَبَاهَا *** قَدْ بَلَغَا فِي المَجْدِ غَايَتَاهَا.

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

لا توجد فائدة. لقد مكث [نوح عليه السلام] فيهم تسعمائة وخمسين سنة ولا توجد فائدة فيهم. لماذا؟ لأنها أجيال تُتوارث مع أجيال، التربية واحدة فتظهر النتيجة واحدة.

[المذيع]: لدينا اليوم وسائل تكنولوجية كثيرة يا مولانا. الأطفال يبدأون مع بعضهم وكل واحد أصبح له عالم خاص. الطفل الصغير معه جهاز لوحي أو جهاز [إلكتروني] في يده، أصبحمفصل عن الواقع الذي يعيشه مع أبيه وأمه.

هل فكرة التغافل هنا إلى أي مدى؟ والغفلة كيف نحذر منها؟

[الشيخ]: هناك دراسات، حدثت عندما ظهر الراديو، كان الراديو يُحدث في الناس تأثيرًا غريبًا جدًا، فكانوا مندهشين طوال النهار في المقهى لكي يستمعوا إلى الراديو، فأُجريت دراسات حول ذلك.

وعندما ظهر التلفزيون وانتشر؛ هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) أعدت مجلدًا ضخمًا عن مساوئ التلفزيون وكيفية التعامل معها؛ لأن التلفزيون هذا قد أفسد أذهان أطفال كثيرين.

وبعد ذلك، عندما ظهر الإنترنت، أُجريت الدراسات نفسها عن مساوئ الإنترنت وكيفية التعامل معها.

يجب على كل أب أن يعرف كيف يتعامل مع هذا الجديد الوافد، وما الذي سيتغافل عنه، وما الذي يُعَدُّ من الغفلة التي يجب ألا يغفلها.

[المذيع]: النموذج أو القدوة في حياتنا، هذا هو العنصر الفاعل جدًا، سواء في البيت وهو النموذج الأب، شيخنا خارج البيت، أو الشخص المشهورًا فيؤثرً في كثير من الناس في الحياة، الصغار قبل الكبار.

[الشيخ]: وهذا ما جعل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «المرء على دين خليله» [صحيح أبي داود: 4833]

الخليل هو الحبيب، أي أنني أحببت فلانًا، سواء أكان هذا الحبيب فنانًا أو داعية أو - سبحان الله - سياسيًا أو متصدرًا أو صحفيًا أو أبي، إلى آخره.

فيقول:

قال رسول الله ﷺ: «المرءُ على دينِ خليلِه فلينظرْ أحدُكم مَن يُخاللُ»

[ اصحيح أبي داود: 4833]

على دين خليله، أي يسير وراء نظام خليله، فلينظر أحدكم من يخالل.

فهذا ملخص هذه القضية، وهي أنه يجب علينا أن ننظر من نخالل.

[المذيع]: البيت والأب كنموذج أولي للابن في البيت.

[المذيع]: كيف يرون نموذجًا عمليًا في الحياة كبرنامج، يكون الأب القدوة منذ أن يستيقظ حتى ينام، نموذج حقيقي لابنه في البيت، في الصلاة، في السلوك، في المعاملة مع الأم في البيت؟

[الشيخ]: يجب أن ينتبه ولا يغفل، عدم الغفلة عن الأولاد ستؤدي إلى شيء غريب، وهو أنه لا يغفل عن نفسه.

[المذيع]: هذه نقطة مهمة، وهي كيف لا أغفل عن نفسي حتى لا أغفل عن غيري؟

[الشيخ]: قال تعالى:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ ٱلذِّكْرَىٰ تَنفَعُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

دائمًا عندما يذكّر الإنسان نفسه سيتذكر. جعل الله الذكرى تنفع المؤمنين.

وما دام أنه سيتذكر، ولذلك قال [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «أَلَا أُنَبِّئُكم بخِيارِكُم ؟ خِيَارُكُمُ الذين إذا رُؤُوا ذُكِرَ اللهُ»[ضعيف الجامع: 2174]

هناك أشخاصًا هكذا، تراهم تذكر الله، تتذكر ربنا، تقول الله، إن ربنا موجود أنا نسيت، أنا مشغول بالدنيا التي أنا فيها. لا، الحمد لله، هذا يذكرني بأن هناك إلهًا وأن هناك ربًا.

الإنسان هكذا، هي طبيعته هكذا، فطرته هكذا. فأنا عندما أقول للأب والام**لا تغفل و لا تغفلي، ** فهو نفسه لا يغفل عن نفسه. هو نفسه سيقول الولد يراقبني، فتجده قد رجع إلى الله.

[المذيع]: من الجميل أن يكون سيدنا صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في هذه الحياة، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام الحبيب. حضرتك تفضلت علينا وحدثتنا عن فكرة أو مظاهر التربية في حياتنا أو أشكال التي يربي بها الآباء الأبناء، فهم يفرحون عندما يرسلوهم إلى مدارس أجنبية بمبالغ مرتفعة جدًا، وننسى أن نحفظهم القرآن. فكرة الكُتّاب قديمًا والشيخ الذي يلقن الأطفال القرآن. إلى أي مدى فكرة أن ينشأ المسلم في البداية حافظًا للقرآن الكريم؟ هل لهذا تأثير إيجابي على المدارك العقلية، وعلى استقامة النفس بعد ذلك؟

[الشيخ]: تقرر لدى كل العلماء سواء في علوم اللسانيات، أو علم النفس أو حتى في علوم الاجتماع؛ أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة. وأنه عندما يتمكن الإنسان من اللغة، فإنه يحسن التعبير عما في نفسه، ويحسن فهم ما يُلقى إليه، ويحسن ربط المعلومات، وهذه هي حقيقة الذكاء، و يحسن التلقي ويحسن الأداء. ولذلك وكذلك، إذا تمكنت من اللغة يصبح هناك إبداع، إذ لا إبداع إلا بالتمكن من اللغة؛ لأن اللغة ستعطيني خفايا ما أراه سطحيًا، هي تعطيني العمق لهذا السطح.

واللغة متطورة. تميزت اللغة العربية بأنها عندنا شيء اسمه اللغة المقدسة وعندنا شيء اسمه قداسة اللغة.

فجمعت العربية بين حسنييهما: اللغة المقدسة لأنه نزل بها نص مقدس، وقداسة اللغة. لا توجد قداسة للغة [بذاتها]، فالمفروض أن اللغة تتطور وأن اللغة تعطي وتترجم الواقع وتنطلق في مجال الإبداع.

فجمعت بينهما، جمعت أنها تشمل نصًا مقدسًا محفوظًا، وهذا هو النص الوحيد المحفوظ: القرآن الكريم.

عندما نأتي لنحفظ القرآن الكريم نكون أشد عمقًا وأشد فهمًا وأكثر إبداعًا في الحياة كلها، في العلوم وغير العلوم، في فهم الحياة وفي فهم الإنسانية.

تقرر أيضًا عند [العلماء]، أن لغتنا العامية هذه تحتوي على ثلاثة آلاف كلمة سواء من الإنجليزية أو الفرنسية أو غيرها إلى آخره.

أي اللغة من أجل الاستعمال، يقولون لك إنجليزية للاستخدام أي من أجل أن تستعملها، أو يقولون لك إنجليزية المعيشة، أي لغة الحياة اليومية. اللغة التي ستستخدمها في فهم نشرة الأخبار، في دخول مطعم، في الذهاب إلى مطار وأشياء من هذا القبيل.

تحتاج إلى كم كلمة لتتحدث جيدًا وبطلاقة؟ نحو ثلاثة آلاف كلمة وتسعمائة جملة. وقد أُلِّفت كتب توضح كيفية حفظ التسعمائة جملة والثلاثة آلاف كلمة لتصبحجيدا في اللغة الإنجليزية.

حسنًا، عندما نصل إلى المستوى الجامعي وأنك درست في الجامعة وأكملت الماجستير والدكتوراه، فنريد أربعة وعشرين ألف كلمة، أربعة وعشرين ألف كلمة.

وهذا الشخص اسمه ميشيل ويست أو مايكل ويست - ميشيل بالفرنسية ومايكل بالإنجليزية، ميخائيل في لغتنا - لقد ألّف كتابًا لهذا الغرض.

وكانت المدارس المصرية توزعه [على الطلبة]. توزع نسخة من القرآن طبعة الملك فؤاد، ونسخة من معجم مايكل ويست. وكانوا في زمانٍ أيضًا بعد ذلك، يوزعون نسخة من المعجم الوجيز الخاص بمجمع اللغة العربية.

يوزعونها عندما تدخل المرحلة الثانوية لكي تستفيد منها كمراجع وليس ككتب مقررة.

فمايكل ويست هذا كنا نجده [المعجم] على سور الأزبكية. فيه كم كلمة؟ أربعة وعشرون ألف كلمة من أولها إلى آخرها.

الأربعة والعشرون ألف كلمة هذه، قال [مايكل ويست] إنها تجعلك علامة كبير، وتجعلك تحصل على درجات علمية، وليس أن تفهم لغة الشارع أو اللغة المعيشية، لا، بل أنت تصبح شيئًا آخر.

عندما نأتي إلى القرآن، طة حسين او غيره عندما حفظوا القران، ستة وستين ألف كلمة، أي ثلاثة أضعاف المراد من أن تصبح عالمًا.

[المذيع]: أربعة وعشرين ألف كلمة [لمايكل ويست]، وكطفل حافظ للقران؛ تكون لديك ستة وستين ألف كلمة.

[الشيخ]: نعم، الستة وستين الف كلمة هذه.

مردودون إلى كم؟ والأربعة والعشرون ألف كلمة هذه مردودون إلى ماذا؟ قال [ويست]: مردودون إلى الأسماء والأفعال والحروف، والحروف التي هي حروف المعاني، وهي "في"، "إلى"، "من" وهكذا.

كم كلمة في الإنجليزية؟ ستمائة وخمسون. وكم جذرًا موجودًا في القرآن؟ ألف وثمانمائة وعشرون، ثلاثة أضعاف.

إذن نحن لدينا ثروة، وببساطة أحفظ القرآن.

[المذيع]:

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ﴾ [القمر: 17]

[الشيخ]: أتتصور أن الطفل يخرج ومعه حصيلة لغوية تُقَدَّر بثلاثة أضعاف لغة الإبداع؟

ولذلك هي مأساة في أننا تركنا حفظ القرآن، مأساة أننا لم [نحافظ على ذلك].

تحفيظ القرآن لم يكن قاصرًا على من سيعمل بعلوم الدين. أبدًا، بل كان الموظفون في الأماكن وغيرها إلى آخره، والمهندس حافظ للقرآن، والطبيب حافظ القرآن، وكذلك إلى آخره.

ولذلك الذي يحفظ بهذه الطريقة، نحن عندنا برامج من هويتنا، ومن حضارتنا تمكننا من الإبداع وبناء الحضارة.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، اسمح لي، معي الأستاذ صادق، أستاذ صادق أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نحييكم على البرنامج الطيب، جعله الله في ميزان حسناتكم.

سؤال فضيلة الدكتور علي جمعة: في الفترة الماضية، عندما رجعت من الخارج وضعت وديعة في البنوك على أسعار فائدة معينة، وفي الفترة الأخيرة رفعت البنوك أسعار الفائدة، فعملت تعاقدًا مرة أخرى على أسعار الفائدة العالية، فاضطروا أن يخصموا مبلغ كبير من الفوائد التي كانوا قد دفعوها لي من قبل. أنا أدفع عشرة في المائة كزكاة على ناتج الفائدة التي تأتيني شهريًا. فأسأل في هذه الحالة، هل يمكنني خصم المبلغ من الفائدة التي كنت قد دفعت عليها زكاة من قبل؟

[الشيخ]: لا يا سيد صادق، أنا أفهم ما تقوله جيدًا. هذا اتفاق وهذا اتفاق. الزكاة خرجت لمستحقيها بموجبها، يعني فعلًا أنت كسبت كذا، أخرجت العشرة في المائة في أمانة الله وانتهى الأمر.

الجديد سنبدأ به من جديد ولن نخصم هذا من هذا مثل ما يخصم هذا من هذا. هم يخصمون لكي يعوضوا الفرق بين ما أعطوه لك باعتبارها وديعة لثلاث سنوات أو سبع سنوات؛ من إذا كانت وديعة مطلقة تحت الطلب.

فإذا كانوا يعطون لما تحت الطلب ستة في المائة، فإن وديعة الثلاث سنوات أحد عشر في المائة، فهو خصم [نسبة] الخمسة هذه.

فأنت تريد أن تخصم مقابل هذه الخمسة ما يخصها من الزكاة. الإجابة لا؛ فما خرجت للزكاة لا يمكن أن ترجع مرة أخرى.

ولكن التعاقد الجديد الذي وافقت عليه من أجل زيادة الإحدى عشر إلى عشرين، أو زيادة الإحدى عشر إلى ستة عشر، حسبتها فوجدت فعلًا أن دخلك سيزيد.

وهذه عمليةٌ من السياسات الإجرائية الدولية؛ التي تعوِّض الناس عن الخلل الذي حدث ما بين الجنيه والعملات الأخرى، ولذلك هي سياسات.

ولكن ما خرج لن نحسبه بطريقتك ، وهي أنك ستحاسب الزكاة بتخفيض أو أنك تعتبرها زكاة مقدمة. لا، لن يحدث هكذا، وإنما ما مضى قد مضى وما سيأتي سيأتي كل على حدة، بغض النظر عن الخصم الذي حدث في التبادل.

[المذيع]: أستاذ مجدي اهلا بك.

[السائل]: السلام عليكم، لو سمحت يا سيدي الامام سوالين،

السؤال الأول: في زمن كثر فيه المفتون بعلم وبغير علم، أسأل عن صفات الإمام الذي يحق له الفتوى ونستطيع أن نتبع فتواه؟

السؤال الثاني: أسأل عن زكاة عروض التجارة. قد نهيئ مكانًا للتجارة ونشتري بضاعة ونوفي حقها بالأجل، البضاعة التي عندنا في مخازننا ومعروضة عندنا ليست ملكنا، هذه ديون علينا. ونبدأ نعمل ونبيع ونشتري وندّخر جزءًا من المال من أجل سداد الديون. فكيف نحسب الزكاة عن هذه التجارة؟

[الشيخ]: انظر يا أخ مجدي، أما صفات الإمام فأن يكون عالمًا دارسًا للكتاب والسنة، وهذا في مصر لا يتحقق إلا في أهل الأزهر الشريف. أدع أولئك الذين شذوا عن كل العلماء الذين يسيرون في طريق واحد إن شاء الله.

اما قضية عروض التجارة فانت عندك حاجة اسمها الميزانية وفي الميزانية عندنا شي مفهوم اسمة راس المال العامل و هو الفرق بين الاصول المتادولة وهذا يعرفة اي محاسب بيكتب هذة الميزانية هنطلع 2.5 % علي راس المال العامل فاذا كان راس المال العامل بالسالب يكون ليس علي ذكاة و لو كان راس المال العامل بالموجب يبقي هخرج عنها 2.5 % فهذا هو امر الذكاة لكن التداخلات التي تقولها كلها صحيحة فكيف نصل الي الزكاة عن طريق نطلب من المحاسب راس المال العامل و اخرج منة 2.5%.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب، الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أيها المشاهدون الأعزاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.