ما هي الصدقة الجارية وثوابها بعد الوفاة وما حكم الأذانين يوم الجمعة والمصليات الصغيرة؟

[المذيع (الأستاذ/حسن الشاذلي)]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر اتصال الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيس بوك. مولانا الإمام أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، ربما كثير من التساؤلات وصلتنا حول أدوم الصدقات الجارية. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن نقدمها للأحباء، للراحلين عنا، للمحبين، وتكون دائمة مستمرة؟ دائمًا البعض يحرص على أنها لا تنتهي، ولا ينتهي ثوابها. ما هي الصدقة الجارية التي يمكن أن تكون دائمة بهذا الشكل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مفهوم الصدقة الجارية هو ما نسميه في مجتمعنا الحالي بـالخدمة الاجتماعية؛ ولذلك:

فكل هذه صدقة جارية لأنها تبقى بعد رحيل الإنسان.

لكن عندما أجرينا بحثًا عجيبًا في الأوقاف، وقد أخذها عنا الغرب وسماها "تراست" وسماها "فاونديشن"، ونحن ترجمنا كلمة "فاونديشن" فأصبحت تُسمى جمعية أو مؤسسة. فوجدنا أن هذه المسألة لا تدوم أكثر من خمسمائة سنة كحد أقصى.

في النهاية تذهب، فالمساجد تُهدم والمدارس تتغير. فمثلاً مدرسة السلطان حسن سنة سبعمائة وسبعة وخمسين، غير مدارس الحكومة المصرية الآن. هي مختلفة والدنيا تغيرت، والناس تذهب للسلطان حسن الآن كمسجد، ليس كأنه كان يُدرِّس فيه الأئمة الأربعة، وكان فيه "بيمارستان"، و"البيمارستان" تعني مستشفى.

إذن الحكاية من أين جاءت؟ جاءت من قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى» [البخاري:1]

الصدقة ما دامت بقيت بعد وفاة صاحبها فإن الله كريم، سواء ذهبت أو لم تذهب فأجرها باقٍ إلى يوم الدين، مستمر الثواب دائمًا.

والناس ليسوا منتبهين لذلك؛ ليس بالضرورة أن تكون الأشياء دائمة، فهو قد بنى المجتمع بها، والمجتمع لابد وأن يوجد فيه رعاية صحية، والمجتمع يجب أن تكون فيه رعاية تعليمية.

كما يجب أن يتوفر فيه [في المجتمع] الأمن. كان الأمن تابعًا للأوقاف قديمًا، وكان عسكري الدرك يتقاضى راتبه من الوقف وليس من الحكومة. أي أن وزارة الداخلية هي وزارة مدنية، بالرغم من أنهم يتلقون التدريب العسكري وما إلى ذلك.

فهذا الكلام هو الذي بناه المسلمون عبر التاريخ في حضارتهم.

فإذن مفهوم الصدقة الجارية كما قال صلى الله عليه وسلم

«إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنه عَمَلُه إلَّا مِن ثَلاثةٍ: إلَّا مِن صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له» [صحيح مسلم: 1631]

تصور أن أبقاهم [أي أدوم ثواب بعد الموت] هو العلم. الإمام النووي مات منذ زمن بعيد من منتصف القرن السابع الهجري، ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري، ثمانمائة سنة بيننا وبينه تقريبًا، أي ثمانية قرون. ما رأيك أنه علمٌ يُنتفع به إلى الآن؟

انظر إلى الإمام الشافعي الذي توفي في أوائل القرن الثالث الهجري، سنة مائتين وأربعة، من ألف وأربعمائة وبضع سنوات، يصبح الفارق ألفًا ومائتين سنة، اثني عشر قرنًا وعلمه نافع. ولا زلنا نتعلم عليه ولا زلنا فرحين به إلى الآن.

فانظر كيف أن العلم أشد أثرًا من المسجد ومن المدرسة ومن هذا وذاك.

ولذلك فصله النبي بالرغم من أنه [العلم] باقٍ وهذا [الصدقة الجارية] باقٍ، لكنه فصله وقال: صدقة جارية، مآلها إلى الزوال. فهي مآلها إلى الزوال؛ مائتي سنة، ثلاثمائة سنة، خمسمائة سنة كحد أقصى ، ليس أكثر من ذلك.

فأنا أريد أن أقول للناس: عندما تذهبون لبناء المستشفيات، عندما تذهبون للمساهمة في المدارس، عندما تذهبون للمساهمة في الفنون والآداب ومناحي الحياة المختلفة، عندما تذهبون لبناء المجتمع من نواحي دور العبادة أو من نواحي التعليم أو الصحة أو التكافل الاجتماعي إلى آخره، ثوابكم باقٍ بعد وفاتكم إلى يوم القيامة أيًّا كان نوع الصدقة التي اشتركتم فيها وحتى لو لم تبقَ.

كان هناك مسجد اسمه مسجد النملة. أين كان يقع مسجد النملة هذا؟ هل تعرف تمثال إبراهيم باشا؟ في ميدان الأوبرا القديم، الذي كان يشير بإصبعه وكنا في الماضي نسميه [أبا إصبع]، أبو إصبع هذا هو قائد الجيوش، الفاتح العظيم.

المنطقة التي أمام كوبري الأزهر، هناك شارع هذا الشارع هو الذى يقع به مسجد النملة.

وهناك صور عندما عُلِّق التمثال [تمثال إبراهيم باشا]، أخذوا صورًا فوتوغرافية فظهر مسجد النملة في الخلفية.

فالمسجد هذا قد تَهَدَّم في عهد الخديوي عباس، أوتَهَدَّم في عهد الخديوي سعيد. وأصبح هذا المكان ساحة ، فما رأيك في أنه أصبح طريقًا ينفع الناس؟

وللعلم الثواب لا يزال جارياً، بعدما كان المكان في السابق يُسجد فيه لله، أو هو عبارة عن مكان للعبادة، والآن أصبح مكانًا للنفع العام. إذن، وسِّع أفقك وانتبه إلى أن قطعة الأرض هذه قد أفادت الناس سواء عبادةً أو عمارةً، فيجب علينا أن نفهم الدين بهذه الكيفية.

فالسائل يقول: ما أهم صدقة جارية وأدومها ثواباً؟ الصدقات فى:

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا الإمام، معي اتصالات هاتفية.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلا بك يا أفندم لوسمحت أنا عندي ثلاثة أسئلة:

السؤال الأول: الأذان والإقامة يوم صلاة الجمعة كانت في السابق تُقام بحيث يُؤذَّن أذان إقامة، وبعدها يصلي الناس السنة، ثم يأتي الإمام ويصعد المنبر فيُؤذَّن أذان ثانٍ، وبعدها نسمع الخطبة، وبعد ذلك نصلي. أما الآن فقد جعلوا أذانًا واحدًا فقط، فرأيتُ الناس تنتظر هذا الأذان ليذهبوا فيجدوا الإمام قد انتهى من الخطبة أو قرب من نهايتها. هل هذا صحيح؟ هذا رقم واحد.

والسؤال الثاني: رقم اثنين. قصة أننا في الماضي، أي قرية فيها مسجدان: مسجد عند الموقف (في مدخل البلد) ومسجد داخل البلدة. أما الآن فأصبح كل شخص يملك غرفتين يجعلهما مسجدًا، وفرّقوا الناس وأصبح لدينا غرفتان مبنيتان، وحوالي عشرة أشخاص أو خمسة عشر واقفين، وشاب صغير يمسك المكبر ويصرخ ويقول وكأننا نفرق المسلمين. المسجد الجامع والمصليات التي انتشرت، إننا نريد أن نوقف هذا الخلط. وما الفرق بينهم؟

السؤال الثالث: أيهما الأفضل أن نكون كما يقول فضيلة الإمام الآن، الأشياء التي هي كالمستشفيات والمدارس، في الصدقة الجارية، أم أننا نبني مساجد؟

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، يا سعدك يا أستاذ حسن بمجالسة مولانا. لدي سؤال لمولانا الدكتور: كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى؟ وكيف أعرف أن كل اسم له عدد معين وله وقت معين؟ فأطلب أيضًا طلبًا من شيخنا، أنا أتمنى أن يكون هو شيخي، أنا عمري اثنين وستين سنة، وأتمنى أن أقضي الذي تبقى من عمري فى تعبُّد، وطاعة قوية جدًا. ما رأيك؟

[المذيع]: حسناً، سيرد مولانا على حضرتك.

[المذيع]: معى الأستاذة عزة أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم أنا ذاهبة للعمرة في شهر رجب. وأنا لا أستخدم أموال فوائد البنك في الطعام ولا في الملابس وهكذا، بل أستخدمها مثلًا في الكهرباء، في الغاز وهكذا. لكنني سأذهب للعمرة، سأدفع المال كاملًا من مالي الخاص دون فوائد، ولكني سأطلب أن أقيم في غرفة بمفردي لأنني تعرضت للسرقة من قبل. فهل يمكنني أن أدفع الفرق المالي للغرفة المنفردة من الفوائد، وتكون العمرة كاملة بدون أخطاء بسبب دفعي للفوائد؟

[المذيع]: حسناً يا أستاذة عزة، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما أسعدنا بك دائمًا وما أسعدنا بعلمك الذي نصحح به هذه الدنيا. الأستاذ محمد يسأل قائلًا: هل الأذان في يوم الجمعة هو أذان واحد أم أذانان؟

[الشيخ]: في أيام سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر كان أذانًا واحدًا في يوم الجمعة. وأمر الناس أن لا ينتظروا الأذان وقال:

«مَنِ اغتَسَلَ يَومَ الجُمُعةِ غُسلَ الجَنابةِ ثُمَّ راحَ، فكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنةً» [صحيح البخاري: 881]

فمن جاء فى يوم الجمعة فى الساعة الأولى أي الساعة الأولى العربية.

الساعة العربية كنا عندما يأتي المغرب نجعلها الثانية عشرة، بحيث يأتي مغرب أي يوم نضبطها على الساعة الثانية عشرة لتكون دائمًا كل يوم عند المغرب يؤذن في الساعة الثانية عشرة.

والأمر يختلف لأن يومنا ليس أربعًا وعشرين ساعة، بل هو أربع وعشرون ساعة وسبع عشرة دقيقة أو أربع وعشرون ساعة إلا سبع عشرة دقيقة على مدار السنة. اليوم ليس ثابتًا، يتحرك في هذه المسافة لأن دوران الأرض حول نفسها غير منتظم، إذ إنها تقترب وتبتعد عن الشمس.

فما يحدث أنني آتي كل يوم فيما يسمى بـالساعة العربية أو الساعة الغروبية نسبة إلى الغروب، فتكون الثانية عشرة، وبعد اثنتي عشرة ساعة تكون عندي الساعة الأولى، وهذه الساعة الأولى تساوي الساعة السادسة بتوقيت منتصف الليل الذي نتبعه، الإفرنجي مثلًا أو الغربي.

فالنبي يقول:

«مَنِ اغتَسَلَ يَومَ الجُمُعةِ غُسلَ الجَنابةِ ثُمَّ راحَ، فكَأنَّما قَرَّبَ بَدَنةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الثَّانيةِ فكَأنَّما قَرَّبَ بَقَرةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الثَّالِثةِ فكَأنَّما قَرَّبَ كَبشًا أقرَنَ، ومَن راحَ في السَّاعةِ الرَّابِعةِ فكَأنَّما قَرَّبَ دَجاجةً، ومَن راحَ في السَّاعةِ الخامِسةِ فكَأنَّما قَرَّبَ بَيضةً، فإذا خَرَجَ الإمامُ حَضَرَتِ المَلائِكةُ يَستَمِعونَ الذِّكرَ.» [صحيح البخاري: 881]

إذن الساعة الأولى [بتوقيت الساعة الغروبية] هذه التي تساوي الآن السادسة [بالتوقيت الإفرنجي]، فإذا ذهب إلى المسجد الساعة السادسة صباح يوم الجمعة، أي قبل شروق الشمس، فكأنما قرَّب لله بدنة، كأنه ذبح جملًا.

ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قرّب إلى الله بقرة، وفي الساعة الثالثة فكأنها شاة، وفي الرابعة دجاجة إلى أن جعلها بيضة .

حتى إذا صعد الإمام المنبر أغلقوا الدفاتر. فكانت الصحابة لأجل تحصيل الثواب دائمًا يَتَوافَدون مُبَكِّرًا من الساعة السادسة في الصباح الباكر على الدوام.

سؤال الأستاذ محمد يقول: من أين أتى هذان الأذانان؟ هذان الأذانان جاءا في عهد سيدنا عثمان.

النبي كان يعلم أن الدنيا ستختلف وأن الناس سيكثرون وأن المسلمين سيدخلون الإسلام أفواجًا، فقال:

«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ» [ جامع بيان العلم: 30/408]

النواجذ هي ضروس العقل، ضروس العقل ليست الأسنان الأمامية، ولا الأنياب والقواطع.

«فضَحِكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى بَدَت نَواجِذُه» [صحيح البخارى: 7414]

حتى بدت نواجذه الشريفة صلى الله عليه وسلم أي ضروس العقل.

إذن عضوا عليها بالنواجذ، تخيل أنك تمسك شيئًا وتضعه هكذا وتضغط عليه بضرس العقل، هذا يجعلها ممسوكة بقوة ولا يستطيع أحد أن ينتزعها منك.

«عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور»

فهو صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نتبع أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا رضوان الله عليهم جميعاً. وعندما وٌلِّي عثمان بعد النبي بفترة بسيطة، حوالي ثلاثة عشر أربعة عشر خمسة عشر سنة، وجد الناس تأتي مـتأخرة فقال عثمان: أنا سأنبهكم بأذان ثانٍ. فأنشأ الأذان الثاني.

فأصبح سنة كما قال:

«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي»

«من سنَّ في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها » [صحيح مسلم: 1017]

فنحن من أجل كلام الأستاذ محمد نريد أن نقول: يا محمد [السائل] انزل مبكرًا، سمعتَ أم لم تسمع؟ هذه قضية.

والأمر الثاني، يا جماعة يا أهل الأذان الواحد، لا تفعلوا هكذا [لا تنكروا الآذانين]، الله يحفظكم، لأن هذه سنة وهذه سنة، وأنتم تظنون أن الأذانين بدعة، لا ليست بدعة.

فإن عثمان ابن عفان قد أذَّن بالزوراء. ما هي الزوراء هذه؟ بحثنا في الكتب وجدنا أن الزوراء هذه سوق.حيث الناس تعمل وتبيع وتشتري وتصنع، فأرسل لهم شخصًا هناك في السوق ذاته، واعتلى مكانًا مرتفعًا هو ليؤذن.

وهذا يكون الأذان الأول، وبعد ذلك ينسحبون على الفور فيغلقون تلك المحال الخاصة بهم، لكي يذهبوا لصلاة الجمعة. وحينما يذهبون يصعد الرجل على منبر الخطيب، ثم يأتي الأذان الذي هو أذان الجمعة، فيكون الأول هذا أذان للاستحضار، والثاني هذا أذان للبدء.

وظل الحال هكذا [أي الآذانين لصلاة الجمعة] في بلاد المسلمين ومنها مصر منذ عهد سيدنا عثمان ابن عفان. ثم ظهرت عندنا هنا فكرة تبناها فضيلة الشيخ محمود خطاب السبكي رحمه الله تعالى. قال: نحن نريد أن نكون مثل النبي بالضبط، فلندع فكرة المنبر العالي هذه.

قلنا له: يا شيخ، المنبر العالي صُنع لأجل الصوت عندما كثر الناس. قال: لا، نعود الى المنبر الصغير كي نتذكر النبي، ودعنا نكتفي بأذان واحد بدلًا من الأذانين، ولا نحلق لحانا.

كان يريد أن يعيش وكأنه في زمن النبي.

فالشيخ محمود خطاب السبكي رحمه الله تعالى وجزاه الله خيرًا لحسن نيته، ولأنه كان خلوَتيًّا عظيمًا، أي كان صاحب ذكر وصاحب عبادة، وصالحًا، وصاحب علم. وكان مالكي المذهب، أشعري العقيدة، وصوفي المشرب.

وكان رجلًا محترمًا طيبًا جميلًا، ولكنه كان يحب سيدنا الرسول كثيرًا، ويسميه المقام أو المقامات الفخيمة المحمدية. فأراد أن يعيش في هذه المقامات الفخيمة المحمدية، فأنشأ الجمعية الشرعية عام ألف وتسعمائة واثني عشر، هو الذي أسسها.

فحدث شيء من النزاع، أي هل المساجد الأخرى [التي تؤذن أذانين للجمعة] مُبتدِعة يا شيخ محمود [محمود خطاب السبكي]، فأنت تقول إن هذه هي السنة، فهل المساجد الآخرى هي البدعة، وأصبح هناك خلاف.

ومن الأمور التي قام بها الشيخ محمود أنه جعل صلاة التراويح ثماني ركعات، بينما كانت صلاة التراويح منذ عهد سيدنا عمر ابن الخطاب وحتى يومنا هذا عشرين ركعة. فأصبحت الجمعية الشرعية تؤديها ثماني ركعات.

وذلك استنادًا إلى حديث السيدة عائشة رضي الله عنها:

قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: «ما كانَ رسولُ اللَّهِ يزيدُ في رمضانَ ولا غيرِهِ على إحدى عشرةَ رَكعةً» [صحيح البخاري: 1147]

فالشيخ محمود - رحمه الله - كان مسيطرًا عليه فكرة أن يعيش زمن النبي.

الأمة في مجملها تريد أن تعيش منهج النبي. ولكن هناك فرقًا كبيرًا بين زمن النبي ومنهج النبي.

الدعوة الآن إلى تجديد الخطاب الديني، وإلى المعاصرة وما إلى ذلك. ولكن منهج النبي هو الذي يرشدك إلى الله لأنك أنت مستوعب ما أراده النبي. فقد أراد منا العبادة وأراد منا عمارة الأرض وأراد منا تزكية النفس، فأنت تقوم بذلك في الدنيا.

أم هل تتمسك بزمن النبي بمفرداته فقط؟ فتعتبر السبحة بدعة لأنها لم تكن موجودة في عهد النبي، وتظن أنه لابد أن أمسك بعصاي وجوباً وأنه لا يصح ألا أمسك عصاي، لأن العرب كانت تمسك العصا، ويجب أن أرتدي عمامة ويجب أن أجعل للعمامة عذبة.

كان الشيخ محمود [محمود خطاب السبكي] عالمًا كبيرًا، وكان مخلصًا في قلبه، وكان رجلًا تقيًّا مع ربه، والحقيقة كانت دعوته مقبولة، ولا مانع منها ولكنها خلاف الجمهور. والجمهور ليس مبتدعًا وليس جاهلًا وليس فاسقًا ولا متزندقًا أو متفلتًا أبدًا.

ولكن حصلت نظرية الأجيال؛ كل جيل أمسك بهذه النقطة وتشدد في أمر ما بشأن الالتصاق بزمن النبي، حتى وصلنا إلى المفاصلة. فقلنا لهم: لا، لا يصح هكذا. أنتم لا تفهمون ما هي البدعة، ولا تفهمون ماذا يعني زمن النبي، وماذا يعني منهج النبي. أنتم هكذا بدأتم تبتعدون.

لكن كانت الفجوة ضيقة أيام سيدنا الشيخ محمود [محمود خطاب السبكي] ، ولكن الآن اتسعت تمامًا. فعندما تذهب إلى داعش وغيرها من الجماعات الإرهابية تجد أن بينهم وبين الحق مسافات. ولكن [الشيخ محمود] كان بينه وبين الحق خطوة، وبينه وبين الجمهور لا شيء، فدعوته كانت مقبولة.

فكان سيدنا الشيخ صالح الجعفري عندما جاء وورد إلى الأزهر المعمور، كان مالكيًّا. فكان الشيخ محمود خطاب يعطي الدرس، فبعد أن انتهوا في الدرس، الشيخ صالح كان جالسًا، فقام وذهب يُقبِّل يده.

فقال له [الشيخ محمود السبكى]: لا تقبل يدي، فقد كان يريد أن تكون الناس عندها شئ من التجديد.

فالشيخ صالح [الجعفري] قال له: لماذا؟ [ترفض تقبيل اليد]؟ هذه سنة.

فوقف الشيخ [محمود السبكى] وقال له: كيف تكون هذه سنة؟

قال [الشيخ صالح] : أخرج ابو داود أن وفد عبد قيس قبَّل فوق يديه ورجليه.

«لما قدمنا المدينةَ، فجعلْنا نتبادرُ من رواحِلنا، فنقبِّل يدَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ورجلَه» [صحيح أبي داود: 5225]

الشيخ صالح الجعفري وهو عمره خمسة عشر سنة، يقول للشيخ محمود خطاب السبكي يا سيدنا هذا حديث أبو داود.

فالشيخ محمود قال له: لا عفريت يا ولد! [أى أحسنت]

فقد كان الشيخ محمود قريباً من الناس فلم يتعنَّت ولا الشيخ صالح رحمه الله عجز عن الاستدلال. لأن الشيخ محمود خطاب شارح سنن أبي داود وعارف حديث وفد عبد قيس وكل هذه الأمور.

فكانت [المسافة بينهم] قريبة، لكن بدأت الأزمان تباعد بين الناس وبين العلم، وتباعد بين الناس وبين التقوى أصلًا، حتى وصلنا إلى مرحلة المتشددين الذين ننعي عليهم.

فنقول لمحمد[السائل] لا يا محمد، الأذانان هو الأفضل، وكل مساجد الأوقاف المصرية تسير على الأذانين.

[المذيع]: هكذا نتعلم من مولانا الإمام أن نعيش هذا العصر بمنهج سيدنا صلى الله عليه وسلم فصلوا عليه وسلموا تسليما، فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

أهلا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام الأستاذ محمد [السائل] كان عنده سؤال حول وضعية المسجد الجامع والمُصَلّيات الكثيرة التي انتشرت، وكل واحد فيها يمسك مكبر الصوت ويقول للناس ما في ذهنه من غير أن يكون هناك علم مسبق أو منهج موضوع لهذه المُصَلّيات. ما حكم وجود المُصَلّيات مع وجود المسجد الجامع؟

[الشيخ]: اتفق الأئمة الأربعة على أن هذه المساجد الصغيرة لا تقام فيها الجمعة أصلًا، وأنها إذا وُجدت خاصة تلك التي تحت البيوت فإنما توجد مثل المصليات.

عندما نذهب مثلًا إلى أي مصلحة حكومية ونجد الناس يفرشون في كل دور يصلون مع بعضهم البعض حتى لا يُضَيِّعُوا وقتهم هذه مُصَلّيات.

قال رسول الله ﷺ: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» [صحيح البخاري: 438]

لكنه [السائل] ينعى على أمر آخر وهو تفتيت جماعة المسلمين.

وهذا الأمر [المُصَلّيات] التفتت إليه وزارة الأوقاف في عهدها الأول في الأربعينات منذ سبعين سنة، ووضعت شروطًا لبناء المساجد.

ومن ضمن هذه الشروط ألا يكون هناك في جميع الاتجاهات مسجد على بعد سبعمائة متر. وسبعمائة متر هذا يعني نصف كيلو أو يزيد، يعني في الاتجاهات الأربعة للمسجد فينبغي أن يفصل ما بين المسجد والمسجد سبعمائة متر.

وهذه السبعمائة متر بها حوالي ثمانمائة خطوة، لأن الخطوة خمسة وسبعين سنتيمترًا. فعندما تضرب سبعمائة في أربعة على ثلاثة يصبح لك هذا الرقم حوالي ثمانمائة أو ثمانمائة وخمسين خطوة، ليست مرهقة لا للعجوز ولا للشاب ولا غيرهم.

فالثمانمائة خطوة تكون كنوع من التريض ولن تُضَيّع وقتاً كثيراً. ومن الشروط [لبناء المسجد تبعاً للأوقاف] أن المساحة لا تقل عن خمسمائة متر، فانظر للشروط الموضوعة.

ولكن طبعًا عندما يأتي الناس للتطبيق لا تستأذن وزارة الأوقاف في البناء ولا حتى يُسَلّمون المسجد لوزارة الأوقاف بعد البناء؛ ولذلك تحدث هذه النوعية من العشوائية التي يشكو منها الأستاذ محمد [السائل].

قضية ثانية تمثل بلوى كبيرة جدًّا من الناحية الفقهية والدينية في الأماكن التي فوق المساجد.

لأن هواء المسجد يعتبر من المسجد كما هو مكتوب في الكتب عند المذاهب الأربعة.

هواء المسجد من المسجد.

فلا يصح أن يكون هناك فوق [المسجد] مثلاً شخص جُنُب في الشقق. إذن ماذا نسمي هذه الأماكن؟ هذه مُصَلّيات.

«وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا» [صحيح البخاري: 438]

وهذه مسألة قد يتعجب منها بعض الناس وقد يرفضها البعض الآخر، وهذه كما يقولون قضية رأي عام.

ليتنا نجلس لنعلّم الناس أمور دينهم وما قاله العلماء الأكابر الفضلاء الأتقياء الأنقياء عبر العصور في أنه لا يُجمَع [أي لا يُصَلّى فيها الجمعة] فيها [المصليات الصغيرة]. هذه تُغلق يوم الجمعة، إنما تفتح في أوقات الفرائض الخمسة.

لكن يوم الجمعة ينبغي أن يكون هناك مسجد جامع يلتف حوله الناس، وهكذا يشعر الناس كأنهم في العيد.

لقد مررنا في وقت معين، منذ عشرين سنة أوثلاثين سنة وما إلى ذلك، كان الأمن يرفض وكان يقول: إن وجود أناس كثيرين في مكان واحد ليس في صالح الأمن والاستقرار.

وكنا نقول له: أبدًا، فلو تعوّد الناس على هذا سيتغير حتى سلوكهم. وكان هذا نزاعًا بيننا وهي وجهات نظر : أيهما أكثر أمانًا؟ هو [الأمن] يحسبها كميًّا وأنا أحسبها كيفيًّا. لا بأس، هذه قضية أخرى، الاثنان يبتغيان الخير.

لكن تعدد المساجد الذي يشتكي منه الأستاذ محمد [السائل] هو الذي يُخِلُّ بالشروط.

لكن ما الذي يؤذي محمد [السائل]؟ الذي يؤذي محمد هو الاستعمال غير الرشيد للميكروفون. تجده يؤذن ثم تجده يقرأ فيه. لماذا تقرأ فيه؟ إذا كان الأذان هناك خلاف حول ما إذا كنت تؤذن في الميكروفون بهذا الصوت العالي أم لا .

ولذلك اخترعنا من الفقه الإسلامي، اخترع** أبو الوفا ابن عقيل الحنبلي**، مسألة توحيد الأذان. وأول من وحَّد الأذان كان في سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين في الأردن، فمفتي الأردن أصدر فتوى تفصيلية بتوحيد الأذان.

ثم بعد ذلك في تركيا في يالوا وفي بورصة واسطنبول أيضًا، ثم بعد ذلك في أبوظبي في الإمارات.

وحاولنا في مصر ولم نُوَفَّق لإتساع الرقعة، أي توحيد الأذان بحيث أن شخصًا واحدًا يؤذن فيُسمع القاهرة كلها أو يُسمع المنيا كلها وهكذا. وهذا جائز في الفقه ووارد في أمور كثيرة.

فهذا يمنع العشوائية المتعلقة بالاستعمال غير الرشيد للميكروفون.

ففي المسجد الخاص بي، أقول للإمام أذِّن وأقِم فقط، ولكن لا يجوز أن تؤذن للصلاة ثم تظل تتكلم في الميكروفون، بينما المرضى والذين يذاكرون والذين يعملون وغيرهم يتأذّون، فهناك من يريد أن يصلي في رحاله ثم يعمل. فينبغي علينا أن نراعي جميع الناس.

[المذيع]: هل الصدقة الجارية أبني بها مساجد أم أبني بها منشآت أخرى؟

[الشيخ]: أقول إنه:

قال رسول الله ﷺ: «وجُعِلَت لي الأرضُ مَسجِدًا وطَهورًا، وأيُّما رَجُلٍ مِن أُمَّتي أدرَكَتْه الصَّلاةُ فليُصَلِّ» [صحيح البخارى: 438]

لكن ما ينقصنا هو الرعاية الصحية وما ينقصنا قضية التعليم، فهذه أولى.

[المذيع]: الأستاذة فاطمة [سائلة]، تقول: كيف أتعبد بأسماء الله الحسنى والعدد والوقت؟

[الشيخ]: هي تسأل عن نقطة تتعلق بـحساب الجُمَّل، وهو أن كل حرف من الحروف العربية الثمانية والعشرين - لأن الحروف إما عند بعضهم ثمانية وعشرون حرفًا وعند بعضهم تسعة وعشرون حرفًا بإضافة اللام ألف، واللام ألف لها قصة طويلة عريضة، فبعضهم أدرجها لهذه القصص الخاصة بها - لكنهم على كل حال في الجدول ثمانية وعشرون.

وثمانية وعشرون هذه على منازل القمر، فثمانية وعشرون مقسمة إلى أربع سبعات، فهي أيضًا على منازل الأسبوع.

الحروف قديماً كانت : أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ.

هذه الحروف الثمانية والعشرون، وتُرقم من واحد إلى عشرة. فالألف تساوي واحدًا، والباء تساوي اثنين، والياء تساوي عشرة. وهكذا كلمة "كلمن" تساوي عشرين، فالكاف تساوي عشرين، واللام ثلاثين، والميم أربعين، والنون خمسين.

حتى القاف، "قرشت"، فالقاف تساوي مائة، والراء تساوي مائتين. يعني ينتقل من الآحاد إلى العشرات إلى المئات، والغين بألف.

بالشكل الذي نحن فيه هذا [ترتيب الأبجدية القديم] يكون من واحد إلى عشرة، ومن عشرين إلى مائة، ومن مائتين إلى ألف. فيصبح المجموع ثمانية وعشرين كما في جدول الحروف.

فيأتي ويقول لك شخص: حسناً، الله، الآن أنا أريد أن أذكر لفظ الجلالة الله، فكم يكون؟ يقول: الألف بواحد واللام بثلاثين واللام بثلاثين والهاء بخمس، فيصبح ستة وستين. فيشيع في الأوساط أن عدد لفظ الجلالة "الله" هو ستة وستون.

شخص يقول لي: حسنًا، من أين أتيتم بهذه الأرقام؟ ومن الذي قال هذا الترتيب أبجد هوز؟ ومن الذي قال إن قيمها العددية هي هكذا؟ هذه علوم قديمة، وعندما بحثنا وجدنا حتى اليونان لديهم مثل ذلك، ولكن لديهم اثنان وعشرون حرفًا فقط في اللاتينية.

والعبرية لديها مثل ذلك بالحسابات العددية للحروف] وعندها أيضًا اثنان وعشرون حرفًا مثل اللاتينية، والستة الزائدة عندنا يسمونهم الزوائد. علماؤنا تعمقوا جدًّا في هذه القضية.

ومن خلال هذه القضية أصبح كل اسم لأي شيء له رقم. "حسن" يكون له رقم، و"كريم" يكون له رقم. فمثلًا "كريم" هذا هو مائتان وسبعون، أو مائتين ثمانية وستون، شيئًا من هذا القبيل. "لطيف"، مائة تسعة وعشرين، "واسع" تحسبها بالطريقة التي أخبرتك عنها.

ولكن هل ورد هذا في السنة؟ الإجابة: لا. هل ورد في القرآن أبدًا؟ الإجابة: أبدًا. إذن ما هذا؟ هذه علوم كونية، هذه علوم مثل علوم الحساب والرياضة، اكتشفها الإنسان ثم جرّبها.

فهي [السائلة] تسأل عن هذه المسألة: هل يجوز لي أن أذكر الله ستًّا وستين مرة؟

الذِكر مباح، لكن لا هو سنة ولا هو فرض. هذه مجربات وعلوم كونية.

لذا تجد بعض الناس ينكرونها كأنها سحر مثلًا، هذه علوم كونية، علوم مثل الفيزياء والكيمياء وما شابه ذلك، بالتجربة، والدليل في السنن الإلهية وهكذا.

ففي تجربة معينة: "قوي" مائة وستة عشر، "قهوة" مائة وستة عشر. فيقول لك: حسنًا، أنا جربت شيئًا غريبًا. قلت له: ماذا جربت؟ قال لي: أنني عندما آتي لأشرب القهوة - هذه القهوة لم تكن في عهد سيدنا النبي، لم تكن موجودة في زمانه - وأقول: يا قوي، يا قوي، مائة وستة عشر مرة، أجد روحي متحمسة هكذا والقهوة قد أحدثت مفعولها.

أقول له: فعلًا، هذا شيء غريب جدًّا، ما علاقة قهوة وقوي بمائة وستة عشر؟ يقول لي: "قهوة" عددها مائة وستة عشر، و"قوي" عددها مائة وستة عشر. إذن يوجد توافق هنا، والله ما خلق هذا التوافق إلا لغرض. أنا معتقد هكذا أنه حكيم، فتجربها يا أخي فتختبرها فتصلح معك، والثالث يجربها فتصلح معه، والرابع يجربها فتصلح معه.

أنا أريد أن أعرف: ما الذي في الشرع ينهانا عن هذا؟ [الذكر بالمجربات العددية] الذي يجعلها خرافة عندما أدّعي أنها سنة، الذي يجعلها خرافة هو أنني أدّعي أنها فرض، أو أنه يحرم على من لا يفعلها أو أن أحتقر أو أتعالى على الذي لا يعرفها أصلًا. فكل هذا خطأ.

لكن شخص يأتي ويقول لي: لو سمحت أنا أقول "يا قوي" ستة عشر مرة أثناء شرب القهوة؟ فلتقل ولتذكر كما تريد.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

فالإسلام عندما جاء ترك لنا مساحة واسعة للدعاء ومساحة واسعة للذكر لأنه يقول:

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

فربنا أباح لنا كل هذا. لا تأتِ أنت وتضيق الأمور، فتكون بذلك مخالفًا للمنهج.

هل قال النبي ذلك [الذكر بهذا العدد] مائة وستة عشر مرة؟ لا، لم يقل. وهل شرب النبي القهوة ؟ لا أبداً فمن يقول أن النبي شرب القهوة فهو كاذب بالتأكيد.

لأن القهوة والبن اكتشفهما شخص كان اسمه أبو الحسن الشاذلي - ليس الإمام أبو الحسن الشاذلي الذي نعرفه بل شخص يمني اسمه أبو الحسن الشاذلي، واكتشف بالصدفة أن هذا البن يُحدث تنبيهًا أو ما نسميه منبهات، وكان ذلك في القرن الثامن الهجري، أي بعد النبي بثمانمائة سنة.

فنحن نريد أن نجعل الناس يخرجون من عقلية الخرافة. ولكن ليس عقلية الخرافة التي تقول إن هناك سحرًا، بل عقلية الخرافة التي ترفض كتاب الله المسطور أو كتاب الله المنظور. الاثنان خرافة.

عندما يأتي إليّ أحدهم ويقول لي: والله الأرض لا تدور، فهذا يعتبر خرافة. لماذا؟ لأنها تدور. هذا أمر بسيط، هل الشمس هي التي تدور حول الأض؟ لا، إنك مخرف. لماذا؟ لأن هذا ليس صحيحًا،

نحن نسعى ونبحث عن الحق.

﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا ٱعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ [المائدة: 8]

هذا هو المنهج الذي نريد أن نقوله للناس.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذ أحمد على الهاتف، أهلاً بك.

*[السائل]: السلام عليك يا مولانا الدكتور، عندى سؤالان:

السؤال الأول: ما هو ملك اليمين بالنسبة للرجل والمرأة؟

والسؤال الثاني: ما هو تفسير آية:

﴿وَٱلَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَٰجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَآءُ﴾ [النور: 6]

من الذي سيكون كاذبًا في النهاية؟ الرجل أم المرأة؟

[المذيع]: الأستاذه عواطف أهلا بكِ.

[السائلة]: أهلا بك، شاب كان يتمرن في المياه ثم غرق، هل يُعدّ شهيدًا أم لا؟

[المذيع]: ما المانع أن تكون شيخي يا مولانا؟ هكذا تسأل الأستاذة فاطمة.

[الشيخ]: نحن نرشد إلى الله كما علمنا المشايخ أن نرشد فالشيخ عبارة عن شخص سار في الطريق قبلنا، فهو يعرف بعض خبايا هذا الطريق، فيوفر علينا [العناء]، إنه مثل الأستاذ.

لكن ليس فيه نوع من أنواع التسلط أو أي نوع مما صوروه بأن هذا الشيخ وَصِيّ أو أنه لولاه لما وصل العمل إلى الله، فهذا الكلام غير موجود أصلًا.

قالشيخ مرشد، ولذلك عندما جاءت الجماعة الإرهابية واتخذوا كلمة المرشد وفضيلة المرشد، لقد أخذوها من الصوفية، حيث إن الشيخ الصوفي مرشد.

وهذا موجود حتى في كل الديانات. هناك الجورو هو المرشد في الديانة الهندية ، وهو موجود في كل الحضارات. الشخص المرشد، المعلم، وموجود في كل الديانات.

فنحن عندنا اسمه شيخ. الشيخ الذي يدل على الله بتجربته.

[المذيع]: الأستاذة عزة [سائلة] تقول: أنا فلوس الفوائد لا أستخدمها إلا في دفع المصاريف مثل الكهرباء والمياه، ولكنني أريد الذهاب للعمرة بحر مالي بعيدًا عن الفوائد، ولكنني أريد أن أقيم في غرفة بمفردي وأدفع فرق تكلفة الغرفة التي أريد الإقامة فيها في العمرة من الفوائد. رغم أنها لا تحب استخدامها إطلاقًا. نجيب على ها السؤال بعد الفاصل إبقوا معنا.

أهلا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام أهلاً بفضيلتكم، لو تسمح حضرتك وتجيب على سؤال الأستاذه عزة.

[الشيخ]: يجوز، أنها تفعل هذا لأن هذه الفوائد هي حلال، وإنما الذي تفعله بسبب أنها ترى خلافًا بين الناس، فبعض العلماء يقول إنه خطأ [الفوائد]، وبعض العلماء يقول إنه صحيح. فأرادت أن تتحرى الحلال، جزاها الله خيرًا.

هذا ورع، والورع لا نهاية له، ولا تثريب عليها، ولكن هذا الأمر لأنها تريد الأمن وتريد الاطمئنان، وأنها سُرقت قبل ذلك إلى آخره، فلا بأس لأنه ليس حرامًا.

[المذيع]: الأستاذ أحمد [سائل] كان يسأل عن ملك اليمين بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل.

[الشيخ]: هو يسأل ما معنى ملك اليمين أو ما هو ملك اليمين؟ ملك اليمين هذا كان نظامًا موجودًا وهو نظام الرق والعبودية. وهذا كان موجودًا عند الرومان وكان موجودًا عند الفايكنج وكان موجودًا عند الصينيين وكان موجودًا عند العرب وكان موجودًا عند المصريين وهكذا.

وربنا حتى يحكي لنا قصة سيدنا يوسف كيف أنه اتُّخِذَ عبدًا عندما وُجِدَ في البئر. وكانت موارد العبودية كثيرة جدًّا:

مسألة بيع الأولاد يدخل فيه الفقر أيضًا.

﴿وَلَا تَقْتُلُوٓا أَوْلَـٰدَكُم مِّنْ إِمْلَـٰقٍ﴾ [الأنعام: 151]

ومن موارد [العبودية] :

فجاء الإسلام وأغلق كل هذه الموارد إلا قضية التبادل الحربي الذي هو تبادل الأسرى، لأن الدنيا كلها هكذا. وبالرغم من ذلك سأضيق أيضًا في هذا البند لأنه عندما تأتي أسرى سيكون فيها أمور:

إذن فهو قد أغلق هذه الذرائع.

أنا [الإمام] امتلكت هذا المِلْك [الأسرى]، فهذا المِلْك تشوَّف الشرع لِأنْ أعتقه. فأصبح أننا نعتق لوجه الله، فالكفارات فيها عتق، وكذلك لوجه الله فيها عتق كواحد يريد أن يعتق جارية ويتزوجها، فله أجران. وهكذا فالشرع تشوَّف جدًّا للعتق.

بعد كل هذه الإجراءات ولا زال هناك رق.

فاجتمعوا وقالوا: لنتوقف عن مسألة الرق والعبودية.

وكان بالطبع العبيد الذين كانوا يُختطفون من إفريقيا ويذهبون إلى ليفربول، ومن ليفربول يُشحنون إلى الأمريكتين، ويموت ستون من كل مائة في الطريق.

فقالوا: نحن نريد إلغاء هذا.

قلنا لهم: حسنًا، العالم الإسلامي كله وافق وصَدَّقّ على إلغاء الرق. لماذا؟ لأن الشرع مُتَشَوِّفٌ إلى هذا الإلغاء وإلى هذا العتق.

فعندما جاء عام ألف وثمانمائة واثنين وخمسين، لم يعد هناك رق، لا سليم ولا غير سليم، وأُلغِيَ الرِّق وحصل التحرر. واستمرت السعودية حتى عام ألف وتسعمائة وأربعة وستين وهي تمارسه، ثم ألغاه الملك فيصل رحمه الله تعالى وذهب وأعطى لأصحابهم الثمن وحرر كل العبيد.

وانتهت العبودية في آخر دولتين كانتا موريتانيا والسعودية وانتهى العبيد. نستطيع أن نقول منذ ألف وثمانمائة واثنين وخمسين دخلنا في اتفاقية إلغاء الرق.

فأصبح الآن لا يوجد ملك يمين يا أخ أحمد [السائل]، لا يوجد شيء اسمه ملك يمين.

ثم إنه [السائل] يسأل عن اللعان.

ففي سورة النور هناك أنني سأحضر الرجل وسأحضر المرأة وكل منهما يُقسِم، وبعد ذلك، لا شيء، تركناها لله.

ماذا يعني هذا؟

[المذيع]: الذي غرق وهو يتدرب في الماء شهيد أم لا؟

[الشيخ]: له أجر شهيد.

[المذيع]: أشكر فضيلة مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونلتقي دائمًا على هذا الخير مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.