ما حكم الصلاة بالحذاء وكيفية قصر الصلاة في السفر ومدتها؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأسعد الله أوقاتنا بكل طاعة نتقرب بها إلى الله عز وجل، فما عند الله لا يُنال إلا بطاعته. اللهم اجعلنا من عبادك المطيعين لك دائمًا.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونستأنف هذه الرحلة المباركة مع فضيلته لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي، والرسائل النصية، أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض بعض الرسائل النصية، سيدة فاضلة تقول: ولدت في رمضان الماضي وأفطرتُ الشهر كله، فدفعتُ مبلغًا بدلًا من صيامي لأني لم أستطع الصوم، فهل هذا يكفي أم لا بد أن أقضي ما عليَّ من صوم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك مرحلتان للإنسان في عمره:

ففي حالة أنني أصلًا غير قادر على الصيام، فإن الفدية تكفي. لكنها في سن الثلاثين أو الخامسة والثلاثين، وقد أخرجت الفدية احتياطًا لعدم الصوم.

وهكذا تفعل من تكرر الحمل والولادة متتاليًا، أي تحمل فيكون لها أن تفطر، وبعد ذلك تضع فيكون لها أن تفطر، وبعد ذلك ترضع فيكون لها أن تفطر. ها نحن أخذنا هكذا ثلاث سنوات، وبعد الثلاث سنوات تحمل ثانيةً، وبعد الثلاث سنوات تحمل ثالثةً.

لو حدث هذا تظل عشر سنوات وهي لا تصوم كما يقولون، لا أريد أن أقول شرعيًا، هي لا تصوم رسميًا، أي أن الشرع يقول هكذا، ولا جدال في ذلك. فهي تُخرج الفدية، أي أنها تخشى أن تتراكم عليها السنوات ولا تستطيع [القضاء] وما إلى ذلك، فتُخرج الفدية جزاها الله خيرًا.

السن الذي يصعب عليها فيه الصيام تكفيها الفدية، أما إذا استطاعت الصيام فلتصم. وهذا يختلف من شخص إلى آخر ومن إنسان لإنسان حسب المقدرة. إذا استطاعت ورأت في نفسها القدرة على الصيام صامت، وإلا فتكفيها الفدية.

[المذيع]: حسنًا مولانا الإمام، أحد الشباب يتساءل ويقول: أرتدي السلسلة لجلب الحظ، ما حكم ذلك؟

[الشيخ]: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا وسمى هذا التميمة، أن يلبس الإنسان شيئًا عليه أشكال، أو عليه ألفاظ أو ما شابه ذلك من أجل أن تجلب له الحظ. هذه تسمى التميمة، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعليق [التمائم].

من يلبس هذه السلسلة وكُتِبَ عليها اسمه، كما يفعل الطيارون، حتى إذا -لا قدر الله- حدثت حادثة، يمكن التعرف عليه من العلامة التي وضعها، أحيانًا يكون سوارًا في يده أو أحيانًا سلسلة لديه.

هناك كذلك من يضع آيات من القرآن الكريم؛ تعظيمًا وتفخيمًا وتبركًا بها، فهذه لا تُعتبر تميمة؛ لأنه لا ينوي بها جلب الحظ أو ما شابه ذلك، بل ينوي بها التبرك بكلام الله سبحانه وتعالى.

ولذلك أجاز الإمام مالك هذا وقال إنه يجوز تعليق التمائم - إذا أردنا تسميتها لغويًا بالتمائم أيضًا - من القرآن. أي إذا أردنا أن نعلق شيئًا فلنعلق من القرآن، وأيضًا نحرر النية أن هذا لا ينفع ولا يضر إنما هو تبركًا.

التبرك هذا يُحدث عملية نفسية يأذن الله بها بالحفظ. هذا ليس حظًا، بل هو كالحفظ من عند الله سبحانه وتعالى، ولذلك تجد الناس تتبرك بالقرآن كثيرًا، وتجد المحلات في الأسواق تُشغّل القرآن، يقول لك هذا بركة وأشياء مثل ذلك.

نعم، هذا التبرك لا مانع منه؛ لأن التبرك به يُظهر تعظيم كلمة الله سبحانه وتعالى، وهو في باطنه نوع من أنواع التعلق بالله سبحانه وتعالى وبكلامه، لا مانع منه.

ولذلك نحن ننهى عن تعليق التمائم التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لنحو جلب الحظ أو شيء من هذا القبيل، ونقول له انته عن هذا.

[المذيع]: أحد الذين أرسلوا الرسالة أيضًا يقول: أبي تجاوز الثمانين من عمره؛ وكان متصلًا بالله سبحانه وتعالى ومداومًا على العبادة والطاعة، ولكن أصابته بعض الأمراض فأصبح أو بدا له كما لو كان مقصرًا، فما حكم ذلك أو كيف أتعامل معه؟

[الشيخ]: لا، هل الأب عندما كَبُرَ في السن، شعر أنه هو نفسه مقصّر؟

[المذيع]: لا، الابن هو الذي يشعر بذلك، خائف أن يكون أبوه مقصّرًا.

[الشيخ]: لا يخف. يتركه في حاله؛ لأن الله سبحانه وتعالى كما ورد في الحديث وإن كان في سنده شيء:

«إن الله يستحيي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام» [السلسلة الضعيفة: 2579]

فلا يخف، فالله سبحانه وتعالى سيكرمه إكرامًا كبيرًا.

[المذيع]: ما حكم لبس الحرير والذهب للرجال؟

[الشيخ]: في خلاف الجماهير المتكاثرة على أن لبس الحرير والذهب حرام على الرجال، مستدلين بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمسك بالحرير وبالذهب وقال:

قال النبي ﷺ: «إنَّ هذَينِ حرامٌ علَى ذُكورِ أُمَّتي، حِلٌّ لإناثِهِم» [صحيح ابن ماجه: 2912]

وبعد ذلك أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم الإصبع والإصبعين من الحرير، ولبس الحرير من أجل المرض، من أجل الأمراض الجلدية كالحكة وما إلى ذلك. هذا للرجال.

ويقول ابن حجر: وفي الذهب خلاف، يعني هل يجوز للرجل أن يلبس الذهب؟ لأنه ورد أن صحابيًا قد ضاعت سنّه فاتخذ سنًا من ذهب؛ لأن الذهب طبعًا لا يصدأ وله صلابة وقوة وما إلى ذلك.

لكن الذي أجاز لبس الحرير للرجال وهم بعض الحنفية وقالوا: لبس الحرير، خمسة وعشرون من الصحابة لبسوا الحرير. وهذا خلاف رأي الجمهور. هذه الروايات كلها مخالفة للجمهور، أغلب العلماء، تسعة وتسعون في المائة من العلماء، يرون أن الذهب حرام وأن الحرير حرام.

لكن يوجد من أجاز في الفقه الإسلامي سواء من المذاهب الأربعة، فقد أجاز بعضهم الحرير مثل الحنفية، بعض الحنفية، وفي الذهب أجازه الفقه الوسيع بعض العلماء. لكننا نقول له يعني من الورع ترك الخلاف، يعني عندما يكون هناك شيء مثل هذا، أن نحن الرجال لا نلبس الحرير ونتركها للنساء حتى تتمتع النساء بها.

﴿أَوَمَن يُنَشَّؤُا فِى ٱلْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى ٱلْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ [الزخرف: 18]

يُدلل النساء، فاتركوها للنساء.

أما لو أنني رأيت شخصًا يرتدي ذهبًا، فالقاعدة: إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه. أي لو وجدت أحدًا يشرب خمرًا سأنكر عليه وأقول: اتقِ الله يا أخي، أنت تشرب خمرًا.

[المذيع]: هذا متفق عليه يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا متفق عليه، لا يوجد فيه كلام.

لكن لو وجدت أحدًا يلبس خاتمًا من الذهب، وإذا فتح الحديث سأقول له: لا، خاتم الذهب حرام. لم يتفتح الحديث، اصمت، لا اتكلم. لأنه مختلف فيه، وربما هو ممن قلّد من أجاز.

فهذه الأمور خاصة في عصرنا الذي لا يعلم به إلا ربنا، وهو ليس عصر ورع، إنما هو عصر فتن وتداخلات، وإشكالات وصدامات، وما إلى ذلك. إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه.

ولكن عندما أجد شخصًا يرتكب خطأً مجمعًا عليه، متفقًا عليه، يجب أن أنكر عليه وأقول له: لا، إن ما تفعله [خطأ]، نصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين.

وكما يقول النحاس، أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ يحتاج إلى علم لكي تعرف ما هو المتفق عليه، وما هو المختلف فيه.

تحتاج علمًا صحيحًا، إنما القاعدة هكذا:

إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، معنا اتصالات هاتفية، معي السيد مروان.

[السائل]: السلام عليكم، هل يجوز أن أقتني كلبًا في المنزل، وأخصص له غرفة خاصة في المنزل؟

[الشيخ]: نعم يا مروان، يجوز هذا أن تخصص له جزءًا في البيت وما إلى ذلك.

[السائل]: أريد فقط أن أسأل عما تحدثتم به في البداية: هل يصح للشاب ارتداء سلسلة (قلادة) عليها آية قرآنية، ويدخل بها الحمام وما شابه ذلك بشكل طبيعي؟

[الشيخ]: نعم، يمكنه دخول الحمام بها؛ لأنه لم يرد نهي عن هذا، وكما أن في خلعها نوع من الضياع لها، يخلعها وينساها، يخلعها وتضيع.

لكن الشيء المعلّق عليه قرآن، يدخل به الخلاء بشكل عادي.

[المذيع]: معي هاتف الأستاذة منى، الأستاذة منى أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله، كيف حضرتك يا مولانا أنعم الله على حضرتك بالصحة والعافية وزادك علمًا يا رب.

[الشيخ]: أهلا وسهلا.

[السائلة]: أنا عندي لحضرتك سؤالان.

﴿رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى﴾ [آل عمران: 36]

فقط ممكن ممكن تشرح لي ليس الذكر كالأنثى؛ قيلت هنا ما حكمتها، أو ما شرحها؟ وأشكر حضرتك جدًا، السلام عليكم.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة منى، فاصل ونعود إليكم.

**[المذيع]:**أهلا بكم أعزائي المشاهدين؛ فضيلة مولانا، الأستاذة منى سألت سؤالًا عن قصر الصلاة لثلاثة أيام أم ربما تزيد؟

[الشيخ]: لا، معهم يومان للدخول والخروج، فهم في الحقيقة ثلاثة أيام كاملة، لكن هم خمسة. فأنا إذا سافرت يوم السبت سأقصر الصلاة، وبعد ذلك أمكث ثلاثة أيام: الأحد والاثنين والثلاثاء، وبعدها سأعود يوم الأربعاء، فأكون قد قصرت من البداية، فيصبح عدد الأيام أو أسماء الأيام التي قصرت فيها خمسة أيام.

لأن السبت داخل [في القصر] والأربعاء داخل. هذا موجود عند الجمهور، لكن أبو حنيفة قال: ليس هناك جمع وتصبح خمسة عشر يومًا. فإذا أراد أن يقلد أبا حنيفة فلا يكون هناك جمع، يقصر دون أن يجمع.

لكن إذا أراد أن يقلد الجمهور؛ فسيقصر ويجمع لمدة الخمسة أيام هذه. عندما كنا نسافر مع سيدنا الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله تعالى إلى الأقاليم وما شابه، فأنا بعد خطبة الجمعة أُصلي معها العصر، صليت الجمعة وجمعت معها العصر.

وكان هو [الشيخ سيد طنطاوي] حنفي المذهب رحمه الله تعالى، فيقول لي: لماذا تفعلون هكذا؟ هو يعرف الأحكام وكل شيء، ولكن كان يحب أن [لا يجمع]،ترسخ في نفسه منذ صغره أنه لا يجمع بين الصلوات، لا في السفر ولا في الحضر، كما يقول الحنفية.

لكن جماهير الأمة على أن الجمع بين الصلوات جائز وأنه سنة إلى آخر ما هنالك. فكنا دائمًا بعد الصلاة نقوم بصلاة العصر لكي يمنحنا فسحة في السفر، والمغرب مع العشاء فيكون هناك متسع من الوقت.

لكن الحنفية لا، الحنفية يقولون لك يجب أن تصلي في موعدها، ولكن الأربعة يصبحون اثنتين. نعم، لا مانع. فهي إما هذا [يقصد مذهب الجمهور] وإما ذاك [يقصد مذهب الحنفية] الذي فيه وقتا طويلا فستصبح كمذهب الحنفية.

[المذيع]: كل فريضة في موعدها؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]:

﴿وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ﴾ [آل عمران: 36]

ما الحكمة هنا؛ أو ما المعنى في هذه الآية من سورة آل عمران؟

[الشيخ]: هو طبعًا القراءات تفسر بعضها بعضًا. فابن عامر يقول: والله أعلم بما وضعتُ. وهناك يقول لك "والله أعلم بما وَضَعَتْ". ابن عامر ينطقها "والله أعلم بما وضعتُ".

وكإن هذا من كلام السيدة أم مريم، فقد كانت الشريعة في ذلك الوقت لا تقبل النذر المتعلق بالأنثى. أي هي تقول لله: يا رب إني جعلت لك ما في بطني محررًا فتقبل مني.

إذا أنجبت ولدًا فالنذر نافذ، وإذا أنجبت بنتًا فالنذر غير نافذ. بالتالي، هي في حِلٍّ من نذرها وفقًا لفهمهم وشريعتهم، فهم بني إسرائيل قبل المسيحية.

وكانت الشريعة آنذاك لا تقبل الأنثى لخدمة المسجد، أو لخدمة المعبد أو لخدمة ما نذرته له محررا إلا للذكر؛ لأنه هو سيكون المكلف بالسعي والخدمة، فهو من سيذهب هنا وهناك ويخدم ويسعى، أما البنت فشأنها الستر.

فعندما علمت أنها أنثى، يعني النذر غير مقبول. هذا لا علاقة له بالتحيز للذكور، أو للإناث أو ما شابه ذلك، هذه شريعة. والشريعة تراعي:

هذه، علينا أن نحفظها لنفهم لماذا تكون للمرأة أحيانًا أحكام وللرجل أحكام أخرى:

إذن هذه تسمى خصائص خلقها الله من أجل كمال الكون، من أجل أنّ الاثنين يكونان مكملين لبعضهما، ليس بينهما تنافس ولا صراع، لا يوجد صراع إطلاقًا عندنا، بل هناك تكامل.

فهنا القضية واضحة تمامًا، فالقراءات يفسر بعضها بعضًا. فتقول ماذا؟ واللهُ أعلمُ بما وضعتُ، واللهُ أعلمُ بما وضعتُ تفسر لي واللهُ أعلمُ بما وضعتْ.

كإن واللهُ أعلمُ بما وضعتْ. هذا من كلام الله يخبرنا نحن عن هذه الحقيقة أن الله يعلم طبعًا ما [وضعت]، ولكن هي في دعائها: إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى في قبول النذر في هذه الجهة، أي في قبول النذر في الخصائص والوظائف.

والله أعلم وأنت أعلم يا ربي بما وضعته، إذن هذا هو معناها إنها تقول: إن الاثنين مختلفان في الخصائص والوظائف، فبهذا الشكل هما مختلفان في المراكز القانونية.

فانظر يا رب حل لي هذه المسألة:

﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ [آل عمران: 37]

أي تقبلها وانتهى الأمر. كانت الشريعة أنه لا يقبلها، وتغيرت هذه النقطة من أجل سيدتنا مريم عليها السلام. خلاص، قبلها ربنا، ربنا قبل هذا النذر من أم مريم عليها السلام.

[المذيع]: مولانا الإمام، أنا زوجة ولم أنجب لوجود مشكلة عند الزوج ورضيت بنصيبي واستمررت في الزواج، ولكن أنا عندي يعني أحب غريزة الأمومة كثيرًا، وأن الجنة تحت أقدام الأمهات كما نسمع من حضراتكم. حسنًا، الآن أنا ما ثوابي وما جزائي؟

[الشيخ]: جزاءٌ كبيرٌ عند الله سبحانه وتعالى؛ لأن الرضا والتسليم من صفات أهل الجنة. فما دام حصل لها رضا وتسليم، فهذا من صفات أهل الجنة.

والقضية الثانية أنه إذا كان الأمر كذلك، فيمكن لها أن تكفل طفلًا. أن تكفل، والكفالة غير التبني؛ فالتبني هو أن يُكتب باسمهم وكذلك إلى آخره، والكفالة ليست أنها تأتي بطفل وتربيه ويصبح ابنًا لها في العرف وما إلى ذلك.

ولو أرضعته أو استطاعت إرضاعه؛ سيصبح ابنًا لها في الرضاعة، ولا تكون هناك الإشكالات التي يتصورها بعضهم.

وفي هذه الكفالة، الطفل لا يُسمى باسم هذين الشخصين اللذين سيكفلانه، لكن يمكن أن يأخذ اسماء عائلتهم. اللقب الخاص بالعائلة مثل البدراوي الطوخي السليماني. يمكن أن يأخذ لقب العائلة هذا، فيصبح كأنه ابن أخي، ابن عمي.

وكيف نأخذ اللقب إذن؟ قال: هذا اللقب يسمى بالولاء عند المسلمين. المسلمون لديهم شيء يُسمى الولاء.

[المذيع]: وماذا يعني ذلك؟

[الشيخ]: يعني أن يتخذ اللقب؛ عندما كنا ندخل بلاد فارس وما وراء النهر مثل سمرقند وطشقند وتلك المناطق، الإمام البخاري الجعفي - وهو من قبيلة الجعفي - فهذا ولاء وليس نسبًا، أي أنه ليس جعفيًا بالنسب وإنما بالولاء.

كما أنني مثلًا رجل وُلدت في مصر، وآبائي وأجدادي وُلدوا في مصر فأُسمّى علي المصري.

وأن تنتهج مذهب سيدنا الإمام الشافعي، فيقال: الشافعي. هذه النسبة ليس فيها شيء؛ لأن الشافعي ليست نسبًا، فلست من أبناء الشافعي. لا، إنما أنا منسوب إلى الشافعي، ومنسوب إلى مصر، ومنسوب إلى الأزهر ،وكذا إلى آخره.

فيقول الشافعي مذهبًا، الشاذلي طريقةً. أنت شاذلي وأنا شاذلي، لكن أنا شاذلي طريقةً وأنت شاذلي نسبةً. جدك كان اسمه الشاذلي، لكنني لم يكن جدي اسمه الشاذلي ولا أعرف عائلة الشاذلي هذه، أنا لست منسوبًا إليها، لكن انتسبت إليها عن طريق نسبة.

وهذا هو الولاء. هذه النسبة تكون إذا لم يكن هناك تبنٍ ولا شيء. ولذلك نحن عندما أفتينا بهذا واعتمدنا على نظرية الولاء عند المسلمين، أفتينا للتضامن بأن يسمحوا بإعطاء اسم العائلة ولقب العائلة للأطفال المكفولين، وسمحوا بذلك والحمد لله.

فهذا هو المعمول به الآن في مصر بناءً على نظرية الولاء.

[المذيع]: اسمح لي فضيلة مولانا الإمام، معي الأستاذ هشام، الأستاذة دولت. الأستاذ هشام أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: معكم الدكتور هشام من الأردن، وضيف في مصر الغالية.

السؤال للشيخ علي جمعة أستاذي الكبير، اعتبره أستاذي الكبير.

هي أسئلة كثيرة ولكن اختصرناها في سؤالين للأهمية، أنا أعرف الوقت عندكم ثمين.

[المذيع]: أستاذة دولت، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بك، يا سيدي لدي سؤالان.

[المذيع]: الأستاذ هشام، الأستاذ محسن. يا أستاذ محسن أهلًا بك. يبدو أن الاتصال انقطع.

وفي انتظار الأستاذ محسن، دكتور هشام من الأردن، أهلًا به وأهلًا بكل تساؤلاته.

[المذيع]: يسأل [الدكتور هشام] ويقول: استباحة الصلاة بالتيمم في وقتها.

[الشيخ]: لا، أنا لا أقول استباحة، إنما هي العِدْلة الخاصة بها.

ما الفرق بين نية الوضوء ونية التيمم؟

وهذا سؤال نسأله لأولادنا في الاختبار الشفوي وفي الامتحانات. لكي نجعل ذهنهم يعمل. الوضوء عندما أتوضأ أنوي إزالة الحدث.

ما معنى الحدث؟ يعني عندما أكون غير متوضئ، فعندما أضع ماء الوضوء على أعضاء الوضوء الخاصة بي، تخيل لون يكون اللون الأخضر مثلًا.

أي أن الله إذا وضع عندك بصيرة لرؤية المتوضئ من غير المتوضئ، ستجد المتوضئ لونه عادي، وستجد غير المتوضئ وجهه أخضر ويداه إلى المرفقين الاثنين خضراوان وشعره أخضر ورجلاه خضراوان مثلًا. اجعله أخضر أو أزرق أو أحمر أو بنفسجي، وكأنه عليه طلاء هكذا.

حسنًا، هذا [اللون] الأخضر هذا نسميه الحدث، هذا الطلاء نسميه الحدث. فأذهب لأتوضأ، أتوضأ أزيل هذا الحدث، هذا اللون يزول. فعندما غسلت وجهي زال عن وجهي الحدث، مسحت رأسي فزال منها الحدث، غسلت رجلي فزال منهما الحدث.

تأتي أنت يا صاحب البصيرة تنظر إليّ وتقول لي: على فكرة، أنت متوضئ. لماذا؟ لأن اللون ليس عندك، أنت متوضئ. أقول لها: هذا أنا لازلت متوضئًا الآن.

نية الوضوء وأنا أنوي: إزالة الحدث.

عندما أتيمم تحدث نفس الحكاية. أنا عندما أتوضأ يجوز لي أن أصلي، لكن وأنا أتيمم تحدث نفس الحكاية؟ يا دكتور هشام، لا أتيمم فاستبيح بهذا التيمم الصلاة.

أنا فهمت من هشام هكذا. لا، خطأ. هذا الفهم لو كان موجودًا، وهو فعلًا هكذا، يكون هذا فهمًا غير مقصود. لا، خطأ، ليس أنني لكي أصلي أقوم فلا أتوضأ، وأتيمم وأنا لست من أهل التيمم. لا، بل يجب أن أكون من أهل التيمم.

أهل التيمم، هم من تعذر عليهم استعمال الماء لفقده شرعًا أو حسًا.

[المذيع]: ما معنى شرعًا أو حسًا يا مولانا؟

[الشيخ]: أي أن المياه موجودة لكنني لا أستطيع استعمالها؛ لأن لدي عائق؛ مريض في السرير وغير قادر على القيام، وغير قادر على طلب المساعدة من أحد أو أي شيء، ممنوع أن يأتي الماء على هذه الأعضاء، لكنني فاقد له شرعًا.

وحسًا، يعني الماء غير موجود أصلًا، نحن في صحراء، الماء مقطوع، ليس لدي ماء من الأصل. إذا فقدت الماء شرعًا وحسًا أصبحت من أهل التيمم.

السؤال: وأنا أتيمم هل أنوي إزالة الحدث؟ لا، أنا أنوي استباحة الصلاة. بقول يا رب أنت جعلت هذا بدلًا من هذا، تكون في استباحة الصلاة وليست في إزالة الحدث.

ولذلك أذهب لأتيمم، وأنت رجل صاحب بصيرة، تنظر إليّ فتجد الأخضر [الحدث] كما هو. تقول لي: أنت ستصلي، فأقول لك: نعم، أنا من أهل التيمم وقد تيممت.

تقول لي: لماذا تيممت هذا التيمم؟ قلت: لكي أستأذن ربنا أن أستبيح الدخول للصلاة؛ بالتيمم الذي جعله الله سبحانه وتعالى في القرآن بديلًا عن الوضوء. فهذا استئذان من ربنا.

وبالتالي فإن التيمم لا يزيل الحدث، ولذلك عندما يؤذن للعصر، فاتيمم مرة أخرى. وعندما يؤذن للمغرب فاتيمم مرة أخرى، وهكذا عندما يُؤذَّن للعشاء.

فالتيمم لكل صلاة لماذا؟ لأن نية التيمم وليس التيمم ذاته، بل نية التيمم لاستباحة الصلاة.

لاحظ الفرق بين قولك نية التيمم؛ وبين قولك التيمم. نية التيمم هي لاستباحة الصلاة، وهذا يؤدي إلى أنني سأتيمم لكل صلاة. إذن وعندما اقول التيمم لاستباحة الصلاة.

ولم أذكر كلمة نية، وهذا معناه أن أي شخص يستطيع أن يتيمم ويصلي، وهذا خطأ. لا، الصواب أنني أتيمم عندما أكون من أهل التيمم، وأتوضأ عندما أكون من أهل الوضوء.

ولا يجوز، إذا حضر الماء بطل التيمم؛ كما يقول الناس دائمًا هكذا. إذا حضر الماء بطل التيمم، فلا يصح التيمم.

وإذا أردنا أن نضيف إلى الكلام كلمة نية، نية التيمم إنما هي لاستباحة الصلاة. وماذا تعني استباحة الصلاة؟ أي الاستئذان من الله أنني سأصلي الآن من غير وضوء؛ لأنني فاقد للماء، وكل من فقد الماء ماذا يفعل؟ يتيمم.

وهي [نية التيمم] أزالت الحدث؟ لا لم تزل الحدث، وعليه فسيتيمم لكل صلاة. هذه هي الأحكام، وهي أوضح من الواضحات وأجمل البينات.

ولكن أول شيء، لكي نجعل الولد يصبح حاضرًا هكذا، نقول له: في امتحان الشفوي ما الفرق بين نية الوضوء ونية الصلاة والتيمم؟

يقول لي نية التيمم الذي ذاكر جيدًا، يقول لي: نية الوضوء لرفع الحدث ونية التيمم لاستباحة الصلاة. يقول هكذا: نية الوضوء لرفع الحدث، نية التيمم لاستباحة الصلاة. فأقوم وأُنجحه وأعطيه عشرة من عشرة.

لكن سيأتي الآن ويقول لي: نية الوضوء تكون في القلب؛ ونية التيمم تكون في الرأس، فنعرف أنه لم يذاكر وأنه مشتت.

[المذيع]: والذين يطيقونه فدية طعام:

[الشيخ]:

﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: 184]

فأنا أقول إن الله سبحانه وتعالى قد أنزل القرآن بلغة العرب، أحيانًا يضع الله تأكيدًا، وأحيانًا يحذفها وهي مقصودة. أحيانًا يضعها وهي غير مقصودة، وأحيانًا يحذفها وهي مقصودة. هكذا شأن الله في لغة العرب.

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ﴾ [الواقعة: 75]

أقسم تعني ماذا؟ تعني أقسم بالواقع؛ لأنه قال بعدها:

﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: 76]

﴿لَآ أُقْسِمُ بِيَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [القيامة: 1]

﴿لَآ أُقْسِمُ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾ [البلد: 1-3]

أي إنه سبحانه وتعالى يُقسم هكذا؛ مثل والشمس وضحاها ومثل والضحى، يقسم سبحانه وتعالى.

حسنًا، قال لا ماذا يعني؟ إنها مثل ما نقوله في العامية لكي نفهم بعمق. عندما يقول: ليس لك علي يمين. حسنًا، أنا أقول لك ليس لك علي يمين، والله. أنت تحلف الآن أم تقول ليس لك علي يمين؟ إن ليس لديك علي يمين، يعني أنا لن أقسم.

فـلا أقسم معناها أنني سأقسم قسمًا مؤكدًا. فأحيانًا توجد كلمة الله هكذا، ولكن أحيانًا لا تكون موجودة، لكنها في المعنى موجودة.

﴿تَٱللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾ [يوسف: 85]

تالله ما تفتأ، تفتأ أي لا تزال، لكن إذا حذفتها من لا تزال فستصبح، والله تزال أو لا تزال تذكر يوسف. أي لا تفتأ، ما فتئ من أخوات كان وما دام وما زال وما فتئ انْفكّ.

لكن تلك ما انحل، انْفكّ وما انحل، يعني هكذا، ما انحل غير موجودة. ولذلك قال له: لا هي أختها ولا ابنة عمها ولا تقرب لها.

ما هنا لا يطيقونه هي لا هنا كأنها موجودة، فيكون: وعلى الذين لا يطيقونه، معنى الكلام. لكن لا ليست موجودة في الآية إنما هي مقدرة؛ لأن هذا شأن لا، أحيانًا تثبت لغرض وأحيانًا تحذف لغرض، وهي في السياق مقولة.

[المذيع]: معي السيدة هدى، السيدة هدى.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: لدي سؤال واحد فقط أريد أن أسأله الشيخ علي جمعة، أطال الله في عمره وأبقاه لنا.

لاحظت أن الشباب عندما يزورون خالاتهم ونحو ذلك، يدخلون للصلاة بالأحذية. فهل هذا مباح؟ وهل ما يفعلونه صحيح؟ وهل لابد يخلعون أحذيتهم ويصلون بالجوارب؟ عندما يذهبون للزيارات إلى خالاتهم في البيوت؟ هل يصلون بالحذاء؟ هل هذا صحيح؟ ويقولون أن هذا ممكن أن يحدث. أريد أن أتأكد من الشيخ علي جمعة؛ لأننا جميعًا نثق فيه. ندعو الله أن يبقيه طويلًا.

[المذيع]: آمين يا رب، آمين يا رب. أشكرك يا أستاذة هدى. فاصل قصير ونعود لنجيب على كل هذه التساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، اسمح لي، السيدة دولت كان لديها أكثر من سؤال، تقول: هل يمكن أن أعطي لابن أخي من الزكاة إذا احتاج الولد، خاصةً مصاريف المدارس؟

[الشيخ]: يجوز للسيدة دولت أن تعطي لابن أخيها من الزكاة؛ لأن التعليم مهم للغاية، وما دام الولد كان سابقًا قبل وفاة أبيه رحمه الله، فيمكنك إكمال المبلغ واحتسابها من الزكاة، هذا جائز.

ولها أجران: أجر صلة الرحم من ناحية، وأجر إخراج الزكاة التي تُفرض عليها من ناحية أخرى.

وبعد ذلك تقول إنها في صوم رمضان، أنها في الثانية والسبعين من عمرها، وقد نصحها الطبيب بعدم الصيام؛ فعليها بسماع نصيحة الطبيب لأن هذه الأمور التي تصيبها قد تتفاقم خاصة في هذا السن، وهو أصبح يحتاج إلى شرب كثير من الماء لكي تُطرد الأملاح وغير ذلك.

فهذا سيترتب عليه ضرر بالغ إذا حصل الصيام. ولذلك نحن ننصحها بأن تطيع الطبيب ما دام طبيبًا ناصحًا.

[المذيع]: السيدة الأستاذة هدى تسأل وتقول: عندما يزور الشباب خالتهم، وحددت أنها خالة هؤلاء الشباب [هل يجوز لهم الصلاة بالحذاء]؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في نعليه. وحتى قال:

قال النبي ﷺ: «صلوا في نعالكم»

ولكن المسجد كان حينئذ مفروشًا بالحصباء، ولم يكن مفروشًا بالسجاد ولا بأي شيء آخر، أي كان مفروشًا بالحصى الصغير، فكان يجوز لهم ذلك أن يصلوا بالنعال.

القضية الثانية: شرط الأئمة في جواز الصلاة بالحذاء أن يكون الحذاء لينًا بحيث أنه يوجه أصابعه في السجود أثناء السجود إلى القبلة. فإذا وجه الأصابع إلى القبلة فهذا يجوز معه الصلاة.

فلما دخل السجاد المساجد نهى العلماء عن الصلاة في النعال التي كانت جائزة أولًا، وقالوا هذا تشبه بالمجوس،وهو أننا ندخل المساجد أو أننا نطأ السجاد بالأحذية.

فأنا أريد أن أقول للسيدة هدى أن هذا له أصل في الشريعة، وكتب فيها شيخ مشايخنا الشيخ أحمد بن الصديق كتاب تحسين الفعال فيما ورد في الصلاة بالنعال، وجمع فيها الأحاديث التي صلى فيها النبي أو أصحابه أو أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالنعال. تحسين الفعال وهو مطبوع موجود.

ولكن أريد أن أقول لها أيضًا إننا نقول للشباب يجب:

فإذا كان متوفر في هذا [الحذاء] أنه طاهر ونظيف وأنه لين جائز، ولكن إذا لم يكن كذلك فعليهم أن يخلعوه.

نحن نقول هذا الكلام للسيدة هدى لماذا؟ لأننا نريد الشباب أن يصلوا؛ لأن هناك شبابًا لو أنه سيعاني من الخلع وما شابه فلن يصلي. لا، أنا أريد أن يصلي، فلندعه يصلي بالحذاء أفضل من أنه يترك الصلاة.

وهذه أيضًا تُشعِرهم [الشباب]، بشعور آخر جميل، وهو أن الصلاة جزء من الحياة، وهو يمشي في خضم الحياة يصلي. هذه الحكاية جميلة جدًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «ورجل قلبه معلق بالمساجد» [صحيح الجامع: 3603]

المساجد هي موضع السجود، فالشخص عندما يفعل هكذا يكون قلبه معلق بالمساجد.

فهو لا يريد استعدادات خاصة؛ هو [الشاب] متوضئ ومرتدي ملابسه فأستقبل القبلة وصلى. أنا أريده هكذا، أريده أن يشعر أن الصلاة هي جزء من الحياة وليست ضد الحياة. ليس من الضروري أن نترك الحياة لكي نصلي، بل إننا سنصلي كجزء من الحياة.

إذا وصل لهذا:

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

فهذه مشاعر يا هدى طيبة جيدة. فنحن نشجع أن نترك الشباب عليها، وما دامت واردة ذلك في السنة هكذا إلى آخره.

وإذا أحبوا نصيحة فسننصحهم بالنصيحتين هاتين:

وإذا كان ليس لينًا يرتديه أيضًا وكل شيء، ولكن تخلعه. حتى هذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء، أي يمكن أن تتركه أيضًا؛ لأن مسألة أن أجعل أصابع قدمي تجاه القبلة أثناء السجود هي محل خلاف بين النووي والرافعي.

بالطبع نقلًا عن الرافعي سابقًا عن النووي، أي في الكتب، الرافعي يقول لا أو النووي يقول نعم.

فالمهم أنه عندما نجد خلافًا مثل هذا، كما قلنا، فإننا ندع الأمور تسير كما هي؛ لأن الدين واسع، أوسع من رأي شخص أو حالة.

ونريد في النهاية أن نصل إلى أن الدين هو جزء من الحياة، وليس هو مصادم للحياة.

[المذيع]: أي يا مولانا الإمام، الكلام مع من لم تتعلق قلوبهم بالصلاة؛ يكون بهذه اللغة السهلة اللينة، وبالشكل الذي يجعل قلوبهم تتعلق بالصلاة؟

أنا الذي تعلمته في دين الله أقوله للناس، إنني لا ألين الكلام لأجل أحد، أي يليّن له حتى لو فعلت هذا لكان جيدًا، لكنني لا أفعل ذلك. إن الدين هكذا.

أريد أن أنبه إلى هذه النقطة؛ بعض الناس تقول: هذا الشيخ جيد نتبعه، وهذا الشيخ غير جيد لا نتبعه.

لا القضية إن الدين هكذا، الدين الذي تعلمناه على مشايخنا، وآبائنا وعبر دراستنا في الكتب وما إلى ذلك، هو شكله هكذا، هو دين الحنيفية السمحاء.

فماذا سنفعل إذن؟ هل نخدع الناس ونقول لهم: لا، نحن جئنا لكم بالويل والثبور وعظائم الأمور؟ في الحقيقة لست أنا الذي هكذا [سمح]، إنما الدين هكذا [سمح].

لكن القضية كلها أن الله منَّ علينا بمجموعة من المشايخ ندرس عليهم، وفروا لنا الأوقات، وهدانا الله لكتب قرأناها، ووفقنا لدراسة درسناها، وحفظناها. فإذن نحن في نعمة الله سبحانه وتعالى، فهو منه وإليه سبحانه.

لكن الإنسان في الحقيقة؛ أنه لا حول له ولا قوة.

كان واحد من النابتة يقول إنكم هكذا تدعون إلى الدين المتميع. لا، ليس هناك دين متميع ودين غير متميع، هناك شيء اسمه سنة المصطفى والمحجة البيضاء.

وسنة المصطفى والمحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. فنحن لا نعرفك ولا نعرف المياعة ولا التشدد.

أنت تظن أنك عندما تتشدد يا أخي، هلك المتنطعون، وأنك ستكون أكثر قربًا عند الله؟ أبدًا،

«إنهم يمرُقونَ مِن الدِّينِ كما يمرُقُ السَّهمُ مِن الرَّمِيَّةِ.» [ صحيح ابن حبان: 6737]

فمن توفيق الله أن مشايخنا والله كانوا يقولون لنا هكذا: ألا يوجد لديكم وساوس أو أي شيء؟ نقول لهم: لا، إنها نعمة من الله عليك أنه لا يكون لديك وسواس في الوضوء وفي الصلاة وغير ذلك إلى آخره.

كانوا دائمًا يشعرونا بفضل الله علينا.

[المذيع]: دائمًا نسمعكم تقولون لنا قال مشايخنا: إن نبينا حنين، سهل ولين. اللهم صل وسلم وبارك عليه.

[الشيخ]: هو هكذا؛ هو صلى الله عليه وسلم في الحقيقة، نحن ندعو له بأن يجزيه الله عنا خير ما جازى نبيًا عن أمته.

[المذيع]: اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام.

الأستاذ الدكتور مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ونفع الله بكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرا لكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.