هل غلاء الأسعار ابتلاء من الله وما حكم الاحتكار وكيف يعالج الإسلام أزمة الغلاء؟

[المذيع] (أ. حسن الشاذلى):

بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبِّت اللهم أقدامنا على طريقك. أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنناقش معه بعض القضايا العملية جدًا والواقعية جدًا على أرض الواقع، ومسألة غلاء الأسعار وانتهاز بعض التجار الفرصة لوجود بعض الأزمات، ربما تكون مفتعلة أحيانًا أو بطبيعة الحال في الأزمات الاقتصادية على مستوى العالم.

ما جزاء من يرفع الأسعار على الناس؟ ومن يحتكر السلع؟ هل ارتفاع الأسعار نوع من الابتلاء؟ وكيف نواجه هذا الابتلاء؟ مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلا وسهلا بكم.

[المذيع]: فكرة أن بعض التجار أو بعض أصحاب المال والأعمال عندما يستغلون الأزمة ويرفعون الأسعار، أو يحتكرون السلع من ناحية أخرى، بماذا توصف هذا المشهد؟

[الشيخ]:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، بُعث النبى، صلى الله عليه وسلم هداية للخلق ليُخرِجَ الناسَ من الظلماتِ إلى النورِ. وكان في هَديِهِ صلى اللهُ عليه وسلم قد تَرَكَنَا على المَحَجَّةِ البيضاءِ ليلُها كنهارِها، لا يَزيغُ عنها إلا هالكٌ.

مرةً كان رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم في أصحابِهِ، فخرج من المُصَلَّى إلى خارجِ المسجدِ، فوجدَ التُجَّارَ يَبيعون ويشترون، فنادى بصوت عالٍ فقال:

« يا مَعشَرَ التُّجارِ"،

فإلتفتوا إليه واشرأبوا بأعناقهم حتى يسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:

" إنَّ التُّجارَ يُبعثُونَ يَومَ القِيامةِ فُجَّارًا إلا مَنِ اتَّقَى اللهَ وبَرَّ وصَدَقَ"

[أخرجه الترمذي ـ 1210].

هنا يضع رسول الله أيدينا على عنصر من عناصر بلاء الغلاء؛ من أين يأتى بلاء الغلاء؟: يأتي الغلاء أولاََ من جشع التجار.

فهذا أول شيء يقول لنا: أيها الإنسان المكلف اتقِ الله في الخلق. وإذا رجعنا إلى حديث آخر وهو يقول:

«المحتكر ملعون» > [أخرجه ابن ماجه ـ 2153].

يا للعجب! ما هو هذا المحتكر؟ سألنا الصحابة والتابعين: ما معنى المحتكر؟ فقال بعضهم: الاحتكار (يكون) في الطعام فقط؛ النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد أن يكون أحد تحت وطأة الجوع يفرط في دينه أو في حريته أو في حياته أو في إنسانيته أو في كرامته.

فقال صلى الله عليه وسلم: "المحتكر ملعون". بعضهم قال: نحن نفهم أن المحتكر ملعون هذه تختص بالطعام، وبعضهم الآخر قال: لا، ليس في الطعام وحده، وما علة (ذلك)؟ ، العلة هى أن تجعل الناس أحرارًا وتجعلهم مرتاحين، قالوا: فيكون (الإحتكار) إذن في ضروريات المعيشة، إذن فالمحتكر لا يكون في الطعام ولا في الملابس ولا في المساكن ولا في السلع الضرورية، ولا في الراحلة (وسائل النقل) ولا مثل هذه الأشياء التي تتعلق بمعيشة الإنسان.

لكن إذا كانت فيما فوق معيشة الإنسان فلا حرج عليه. بعضهم قال: وما هي معيشة الإنسان هذه؟ فقالوا: كل ما يتعلق بالمطعم والمشرب والدواء والملبس والمسكن والانتقال، إلى آخر ضرورات الحياة.

ذات مرة غلت أسعار السوق على عَهدِ النبي صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ، فقالوا له : سعِّر لنا يا رسولَ اللَّهِ ، أى ضع التسعيرة، وهذا يسمى قرار فوقي كأن تصدر الحكومة قرار فوقى أى أن تجعل السلعة بالشكل الفلاني.

فقال صلى الله عليه وآله وسلم:

"إنَّ اللَّهَ هوَ المسعِّرُ ، القابِضُ ، الباسطُ ، الرَّزَّاقُ ، وإنِّي لأرجو أن ألقى ربِّي وليسَ أحدٌ منْكم يطلُبني بمظلِمةٍ في دمٍ ولا مالٍ"،

[أبو داود ـ 3451].

«المسعِّر هو الله»

يرشدنا إلى ما يسمى في أدبيات عصرنا بقواعد السوق الحروالتى يتحدد فيها السعر طبقًا للطلب والعرض؛ فلو كان المعروض من السلعة قليلًا والطلب كثيرًا يرتفع السعر، وإذا كان العكس ينخفض السعر.

وبدأنا ندرس شيئًا يسمى كاملة المرونة، وعديمة المرونة، وسلعًا أخرى تسمى متساوية المرونة أو متزنة المرونة.

وندرس بتعمق في كلام سيدنا : "المسعر هو الله".

وفي حديث آخر:

"دَعوا النَّاسَ يَرزُقِ اللهُ بَعضَهم مِن بَعضٍ"

[أبو داود ـ 3442].

[المذيع]:

فهذا هو السوق الحر، وآليات السوق الحر.

[الشيخ]:

نعم، والسوق الحر عندما نأتي لنبحث ونضع له قواعد ونحدد له معادلات ونقيم له رياضيات لكي نفهمه، ولكي نحسّن القرار فيه، ولكي نعالج مساوئه، لكن في النهاية هذا هو السوق الحر.

وعلى ماذا يعتمد السوق الحر؟؛ يعتمد على :

«هاتان كفان يحبهما الله ورسوله»

إذن لا بد من الإنتاج.

سيدنا النبي أمسك مرة سيفًا يمانيًا جميلاًً مصنوعًا في اليمن، فنظر إليه هكذا وقال:

«وددت لو أن هذا صُنِعَ هنا»:

الإنتاج صُنع فى المدينة المنورة؛ ، أراد النبي أن يُصنع هذا هنا (فى بلده المدينة المنورة). (قد) نشتريه من اليمن وقد نشتريه من الهند، ولذلك اسمه اليماني والمهند وما إلى ذلك، لكنني أريد أن يُصنع هذا هنا.

وهذا ما حدث بعدما قضوا على الخوارج، بدأت الحضارة الإسلامية تلتفت إلى هذه التراتيب النبوية وسمّوها: التراتيب الإدارية. "تخريج الدلالات السمعية" للقُضاعي، يقوم بتتبع هذه التراتيب الإدارية، ونجد وراءها (العناصر):

ـ السوق الحر: "المسعّر هو الله".

ـ الإنتاج: "هاتان كفان يحبهما الله ورسوله" .

[المذيع]:

الإنتاج المحلى.

ـ الاستهلاك: (من عناصر السوق) نحن الآن في الطلب، فعندما نتكالب بلا معقولية ونشتري الخبز ونرميه في القمامة، فإن الطلب سيزداد وبالتالى فالسعر سيرتفع على الفقراء.

وهكذا يأتي ويقول (صلى الله عليه وآله سلم) أشياء غريبة جدًا تجعل المرء يقشعر إذا فهمها، وإذا لم يفهمها فإنا لله وإنا إليه راجعون، يقول:

«أكرموا الخبز» [المستدرك على الصحيحين ـ 2985].

إياكم أن تُلقوا بالخبز في سلة المهملات، أي اشترِ من الخبز بقدر حاجتك. والخبز ليس للدجاج ويتبقى عندنا فنشتريه وهو مدعوم، أو حتى إن لم يكن مدعومًا: أكرموا الخبز.

هذه كلمة عميقة جدًا، أنظر إلى القاعدة والكلام الرباني فى قوله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31].

لا مانع، أى كلوا واشربوا واستمتعوا، و (لكن) "لا تسرفوا".

هذا هو ما يتعلق بالمستهلك، وبغلاء الأسعار. فمتى يحدث غلاء الأسعار في السوق الحر؟ يحدث عندما يقل الإنتاج، فنحتاج إلى زيادة الإنتاج، وعندما يزداد الاستهلاك أمام هذا الإنتاج.

فنحتاج إلى (تعاليم الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم):

"اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم".

"حسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه" [أخرجه الترمذى: 2380].

‎﴿وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: ٣١].

نأكل ونشرب فهي حاجة أساسية، ولكن لا تسرفوا؛

إذن فإن المبدأ العام : "إنه لا يحب المسرفين".

لا بد من النفقة، لكن:

﴿وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ ٱلْبَسْطِ﴾ [الإسراء: 29].

لماذا؟ لأن هذا يؤثر في السوق. لأنك اذا بخلت وجمعت وكنزت يقل الطلب عن الحد المعقول، عن نقطة التعادل، فيتدهور الإنتاج، فينتج عن ذلك:

ـ أن يُطرد العمال من المصانع.

ـ ونُغلق المصانع.

[المذيع]:

ـ وتتكدس المخازن.

[الشيخ]:

وإن حدث هذا تكون مصيبة سوداء.

ففرَضَ الله الزكاة في أموال الأغنياء لكي يأخذها المستحق وينفقها، وليس من أجل أن يأخذها وينشئ بها مصانع أخرى، بل من أجل أن يصرفها. وهذا الصرف سينتج عنه طلب، وهذا الطلب هو الذي سيدير السوق و سيؤدى لأن يكون هناك إنتاج.

من مكتشف هذه القضية؟ مكتشفها اللورد كينز حيث يقول:

أن سبب أزمة الكساد العالمي التي عمت العالم فى سنة تسعة وعشرين [1929م]، إذا أردت كسرها فعليك بأن تُشغِّل الناس حتى لا يكون هناك بطالة، فيكون هناك طلب، واسموا ذلك الاقتصاد الكلي.

ويقول لنا شيئًا غريبًا جدًا موجودًا عندنا في تراثنا منذ القدم، وقد أخذناه أيضًا من سيدنا النبي صلى الله عليه، يقول: هيا نبني جسرًا على النيل، وبعد أن بنيناه قال: اهدموه. كيف نهدمه؟ قال: هذا سيُشغِّل مصانع الإسمنت والحديد وغيرها، وعندما تهدمونه سيُشغِّل العمال.

يعني كما قيل قديمًا: احفر بئرًا واطمر البئر ولا تُعَطِّل أجيرًا.

[المذيع]:

هذه المقولة من قبل كينز؟

[الشيخ]:

قبل كينز بألف سنة، فجاء كينز في الاقتصاد الكلي ليقول لك كتلك المقولة التى لو ترجمتها من الإنجليزية تقول:

احفر بئر واطمر بئرً ولا تعطل أجير.

هذا الكلام هو من السنن الإلهية التي خلقنا الله فيها منعًا للضغط على الفقير، ومراعاةََ للفقير:

إذن، كل هذا هو الذي يصب في إجابة سؤال سيادتك حول موضوع الغلاء.

[المذيع]:

حتى يقال المشكلة الاقتصادية هي في سبيل إشباع الإنسان لحاجاته تتجدد حاجات أخرى، ولكن يأتي أدبنا الإسلامي ويقول: أكلما اشتهيت اشتريت؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المراسلة]:

ما سبب غلاء الأسعار من وجهة نظر حضرتك؟

[الضيف 1]:

أنا أرى أن السبب هو الدولار وارتفاعه فجأة، إن القرارات الاقتصادية التي اتخذتها الدولة أثرت بالتأكيد،

[الضيف 2]:

أولها هو سعر الدولار، وثانيها أنك لا تنتج وتعتمد على المستورد الذى تشتريه بالدولار.

[الضيف 3]:

المشكلة في الناس عندما يجدون أن السلعة سترتفع أسعارها يقومون بشراء كميات كبيرة منها، مما يجعل أسعارها ترتفع أكثر.

[الضيف 4]:

طمع الناس وجشعهم هو السبب فى الغلاء.

[المراسلة]:

هل حضرتك تعتبر غلاء الأسعار نوعًا من أنواع البلاء؟

[الضيف 4]:

لا يوجد أحد في العالم كله لا يُبتلى. ربنا سبحانه وتعالى جعل البلاء ولكن جعل الرزق فيه، أى أنه بعد كل ما نراه من أفعال البشر، وعدم حمد لله تعالى، لا أعتقد أن هناك شخصاََ يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يحمد الله تعالى، بل إما أن يجري إلى كرة القدم وهكذا، ولكننا نعيش بفضل من يقول الحمد لله فهؤلاء هم البركة.

[الضيف 5]:

لا شك أن (الغلاء) ابتلاء، وأي ابتلاء!

نحن لا نستطيع أن نعيش، لا يوجد لحمة، اللحم مرتفع السعر، ولا فراخ، ولاالسمك. ماذا نفعل؟

[الضيف 6]:

إن (الغلاء) بالطبع من أنواع الابتلاء، لكن الدنيا كلها في حالة غلاء أسعار، فلا يوجد شيء يستقر على حاله.

[المراسلة]:

كيف يمكننا أن نواجه مشكلة غلاء الأسعار؟

[الضيف 5]:

لا أعرف، ولو كنت أعرف لقلت.

[الضيف 4]:

الحل أن تحمل قليلا، والأمور ستتحسن بأمر الله.

[الضيف 7]:

العلاج هو أن كل إنسان عليه أن يراعي ربه ويراعي ضميره،

[الضيف 8]:

الحل فى العمل، يجب أن نعمل ونسعى من أجل أن نتجاوز الأزمة.

[الضيف 4]

الحل بسيط جدًا في أيدينا، لا داعي للسرف في الرفاهيات للشعب المصري. كطبخ حلة المحشي الكبيرة، أو أن يشتري الشخص أكثر من عشرين كيلو بانية فى التجمعات العائلية، وليتهم في النهاية يأكلون كل هذا، بل إن معظم كميات الطعام ترمى بالقمامة، بل إنهم حتى لا يخزنونها لليوم التالي.

[الضيف 8]:

أن يتنبه الناس ويراعوا الله في الأسعار التي يفرضونها، وألا ترنفع الأسعار بلا سبب. المشكلة أنه لا يوجد رابط* يحكم الناس، والتجار تستغل أنه لا توجد حزم فيرفعون الأسعار كما يحلو لهم بدون مراعاة للناس هل سيتحملوا تلك الأسعار أم لا.

(تقرير: آية حسام، سى بى سى)

[المذيع]:

مرحبا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، تناول السادة بالإجابة في التقرير عن سبب الغلاء، ولديهم نظرة واسعة جدًا ووضعوا أيضًا بعض الآليات والسياسات لمواجهة الغلاء في نفس الوقت. تعليق فضيلتكم؟

[الشيخ]:

سيدنا جابر بن عبد الله كان قد اشترى قطعة لحم جيدة، ثم مشى، فرآه سيدنا عمر فقال له: ما هذا يا جابر؟ - وجابر هذا من سادة الأنصار -

قال (جابر): هذا لحم اشتهيته.

فرد عليه (سيدنا عمر بن الخطاب) قائلاََ:

"أو كلما اشتهيت اشتريت؟»

أى «أوكلما اشتهيت شيئًا اشتريته؟

وتكلم معه بكلام مما نعده من الزهد والتقشف الشديد.

هنا في التقرير سمعتُ امرأة تقول: دَعْنا من اللحم ودَعْنا من الدجاج، فماذا سنأكل إذن؟ لا، ليس هكذا،

"كنا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لننظر إلى الهلال ثم الهلال، ثلاثة أهلة فى شهرين وما اوقدت فى أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار". [مسلم ـ 2972].

[المذيع]:

وهو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.

إذن فهذه المشكلة تتصل (وحلها) الحمد والشكر:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ﴾ [إبراهيم: 7].

فهذا هو الحل، فيجب علينا أن نتنبه لهذا ونعلم أن الله هو الرزاق.

وأن الزهد في الدنيا هو أن يجعلها في أيدينا وليس في قلوبنا، وأن الزهد إنما هو حالة نفسية يتدرب بها الإنسان أن يقلل من طعامه، سواء أكان غنيًا أو فقيرًا أو غير ذلك، فهو يقلل من طعامه، فإذا جاءت الشدة وجد نفسه معتاداََ عليها.

"ما ملأ ابن آدم وعاء شر من بطنه، حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه" [الترمذى ـ 2380].

فلن يهتم ويكون مكتفياََ.

كما قالوا في الحِكَم: القناعة كنزٌ لا يفنى.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لنا:

«انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم" [مسلم ـ 2963].

وذلك في كل شؤون الحياة الدنيا.

أى أنا معي المال: راتبي ألفي جنيه ولدى ولد واحد، وآخر يأخذ ألفًا وعنده ثلاثة أولاد، فانظر إلى حاله وأقارن نفسي بحاله.

فدائمًا أنظر إلى من هو أسفل مني، "ولا تنظروا إلى من هو فوقكم"، أى لا أنظر إلى الذي يأخذ خمسة عشر ألف جنيه وعشرين وثلاثين وأربعين. لماذا؟ قال:

«فإن ذلك أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم»

(حينها) ستقول الحمد لله من قلبك. فأنا أرى الشاب الذي أخذ ألفًا ويعيش ويحمد ربنا، أما أنت فقد أخذت ألفين ولا تحمد ربنا، لماذا؟ تريد أن تصبح مثل ذلك الذى يأخذ أربعين؟ ، قل الحمد لله، فيزيدك الله ويصبح الألفان ثلاثة.

ومن ناحية أخرى، الثلاثة يكون فيها بركة، بركة، وليس رقمًا؛ تأكل فتتلذذ وتشبع، تمشي في طريقك فلا تمرض ولا تنفق أموالك على أشياء متعددة إلى آخره، وتكون دائمًا مكتفيًا ومستوراََ.

ولذلك:

قال النبي ﷺ: «من أصبح منكم آمنًا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها» [ابن حبان: 671].

ألههذه الدرجة! هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة أصلًا. انظر إلى الإنسان الحر، ذلك هو الإنسان الحر، الذي حيزت له الدنيا وهو جالس يتحدث معك سواء في السياسة أو في النقابات أو في البرلمان، بدون أن ينتظر منك أن تعطيه بعض الزيت والسكر، ولا أن تشتري صوته بحطام الدنيا، لماذا؟ لأن لديه قوت يومه.

لكن يكون لدينا قوت شهر ومع ذلك لا يُعجبنا. كان سيدنا [النبي ﷺ] عندما يُحضر الطعام والشراب ومؤونة البيت يُحضره (ليكفى) لمدة سنة، فى حين إنه لم يكن يمر عشرون يومًا حتى ينفد ذلك الذى كان مخصصاََ أن يكفى لمدة سنة لجميع بيوته.

وما إن ينقضي شهر حتى لا يتبقى شيء من المؤونة، لأنه، صلى الله عليه وسلم، كان كالريح المرسلة ينفق إنفاق من لا يخشى الفقر، غير خائف من الفقر، لماذا؟، لأنه كان يعيش اليوم بيومه، نظام اليوم بيوم، الذي نسيناه.

هذه المعاني كلها ماذا تقول؟ تدعوني إلى عدم السرف، لأن ربنا خلقني وأنا محتاج ثلاثة آلاف ومائتي سعر حراري في اليوم.

قطعة الجاتوه بها تسعمائة [سعر حراري]، أى أنى إذا أكلتَ قطعتين فقد أخذت كفايتى لليوم، بلا حاجة لعشاء أو إفطار أو أى شيء آخر، إلى هذا الحد!

قال النبي ﷺ: « حسْبُ ابنِ آدمَ لقيماتُُ يُقمْنَ صلبَه، فإن كان لا محالةَ فثُلثٌ لطعامِه وثلثٌ لشرابِه وثلثٌ لنفسِه» [الترمذي ـ 2380].

فأعجبني الذي قال يا قومى:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7].

لأنه هذا صحيح.

وأيضًا الطغيان والغفلة، هي أحد المسببات لضيق الرزق أو الشعور بضيق الرزق. كلما زاد عطاء الله لك، لم تشعر بأنه أعطاك.

[المذيع]:

الطغيان والغفلة التي تتمثل في ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]:

﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [النحل: 112].

فإذن الكفر بنعم الله، فهناك:

ـ كفر النعمة،

ـ وكفر العشير،

ـ وكفر بالله.

وكفر النعمة هذا يؤذن بزوالها.

يعني كما قال تعالى:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7].

إما إذا لم تشكر وكفرت (بالنعمة)، فتحمل عواقب ذلك، وتحمّل أن تنتقل من الرفاهية والأمن والاطمئنان إلى عكس ذلك.

ونحن نرى البلاد كلها من حولنا ونشاهد ما يجري فيها، وكل هذا بسبب عدم الشكر وعدم القناعة وعدم شكر الله وقول الحمد لله.

نحمدك يا رب، علينا ان نحمد الله تعالى، لكن لا أحد يقول الحمد لله، الكل ينظر إلى ما عند الآخرين، أين الرفاهية وأين كذا وكذا، ويعترضون على أنفسهم وأحوالهم ، وهذا أمر خاطىء.

[المذيع]:

لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت، ولك الحمد بعد الرضا دائماًً أبداًً يا رب العالمين. فاصل ونعود، ابقوا معنا.

[المذيع]:

أهلا بحضراتكم. مولانا الإمام، بعض الناس يحاول ربط فكرة ارتفاع الأسعار بأنه ربما يكون ابتلاءً من الله سبحانه وتعالى، وآخرون ربطوها بأشياء أخرى واقعية، كارتفاع الدولار، وتفاصيل أخرى، وأزمات عالمية محيطة بالمنطقة كلها. هل فعلًا ارتفاع الأسعار، ناهيك عن جشع التجار ـ كما ذكرت فضيلتك في بداية الحلقة ـ يرجع أيضًا إلى نوع من الابتلاء؟

[الشيخ]:

نحن في الحقيقة كبشر بلونا أنفسنا بأنفسنا، ومن ضمن هذا البلاء أننا قد خرجنا من قاعدة الذهب بالتدريج. وكان سبب خروجنا من قاعدة الذهب مجموعة كبيرة ضخمة جدًا من الحروب المتتالية التي كان آخرها الحرب العالمية الثانية.

والخروج من قاعدة الذهب، حتى يفهمها للناس، كانت تتمثل في أن الجنيه له رصيد من الذهب في البنوك. جدي رحمه الله تعالى كان يذهب بالجنيه المصري وهو مكتوب عليه: نتعهد بدفع واحد جنيه مصري لحامل هذا السند، فكان يقدمه إلى البنك الأهلي ويستلم منه الجنيه الذهب.

ظل هذا الحال إلى عام ألف وتسعمائة وستة عشر [1916م]، وفي عام ألف وتسعمائة وستة عشر أغلق البنك إعطاء الذهب، فبدأت فكرة الانفلاشن أو التضخم النقدي من داخل النظام نفسه، لأنه بدأت طباعة النقود من أجل الحرب.

لأنه في عام ستة عشر - والحرب العالمية الأولى كانت من أربعة عشر إلى ثمانية عشر - فلأن توقف بنك باركليز الإنجليزي عن الدفع بالذهب، فتوقفنا معه عن الدفع بالذهب، وتوقف الدفع بالذهب في العالم كله.

لكن لا يزال الجنيه مرتبطًا ارتباطًا بالذهب المخزون لدى الدولة، إنما مخزون ألف جنيه ذهب أمامهم ألفين جنيه ورق، كان قبل ذلك جنيهًا بجنيه، لدرجة أنني أذهب لسحبه. وبعد ذلك مليون جنيه ذهب بدلًا من اثنين ثم بدلاًً من ثلاثة، ثم أصبحت أربعة، ثم أصبحت خمسة، لكن ما زال في نطاق قاعدة الذهب.

إلى أن جاء نيكسون وقطع العلاقة بين الورق والذهب. قطعها لكي يسرق المارشال ديغول الذى كان دائنًا لأمريكا بمجموعة كبيرة من الملايين يسددونها كل سنة، فقام (نيكسون) وقطعها وقال لهم: سأسدد لكم بالورق.

فقال له [ديغول]: ولكنك هكذا تكون قد سرقتني خمسًا وثلاثين مرة، لأن الدولار الذهب الذي يجب أن تسددني به يساوي خمسة وثلاثين دولارًا ورقيًا. فإذا كنت ستسدد لي بهذه الطريقة فأنت ستسدد لي واحدًا على خمسة وثلاثين من مديونيتي.

قال له (نيكسون): هذا قراري النهائي. فهدده ديغول بالحرب. فقال له: لدى القنبلة الذرية جاهزة. وكان لدى ديغول بعض المشكلات داخل فرنسا أدت في النهاية إلى فقدانه لمنصبه.

نبّه الرجل المسؤول عن الفيدرالي الأمريكي قائلًا: يا نيكسون، هكذا ستخرب العالم. فأجابه قائلاََ: وما شأني بالعالم؟ فليخترب.

وهذا النوع من أنواع التصرفات البشرية، ثم بعد ذلك تتالت الدول حتى آخر دولة قطعت الصلة بين الورق والذهب كانت الكويت سنة ألف وتسعمائة وثمانين [1980م].

كم دولة في العالم؟ نحن مئتان وثلاثون دولة، منها مئة وستة وتسعون دولة يزيد عدد سكانها عن عشرة آلاف، ومنهم الباقي الأربع والثلاثون دولة أقل عددًا في السكان من عشرة آلاف، يعني سكانها لا يزيدون عن عشرة آلاف، دول صغيرة هكذا.

المائتان والثلاثون دولة الآن قاطعة العلاقة بين الورق وبين الذهب، هذا الأمر ينتج عنه ماذا؟ ينتج عنه أحكام فقهية كثيرة جدًا هي التي نستغلها في القول بعدم تحريم أعمال البنوك حاليًا، لأنه لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدية.

هذه الصورة كثير جدًا من الناس لا يعرفها، فنحن نؤكد عليها. لكن هذا القطع [بين الورق والذهب] أدى إلى هذا الغلاء أو أنه أحد أسباب هذا الغلاء؛ أن الإنتاج لم يعد مترجَمًا في إنتاج معياري الذي هو كان الذهب،

بحيث أن العملة وسيطُ التبادلِ لم تعد تُنسَبُ إليه، بل أصبحت منسوبةً إلى: القوى العسكرية، أو الأحوال الاقتصادية، أو بعض الألاعيب البنكية وهكذا.

فإذن نحن الآن أمام نظامٍ جديد، هذا النظام الجديد مُطبَّقٌ منذ عام ألفٍ وتسعمائةٍ وسبعين فقط، على يد مستر نيكسون رئيس الولايات المتحدة. هذه واحدة لأجل حكاية الدولار وهو ورقة كذل.

ولكننا عندما صححنا قيمة الدولار صححناها، فستتصحح على مدار سنة، (وبالتالى) ستتصحح الإيرادات والصادرات: فبدلًا من أن أستورد بمائة مليون دولار لب وسوداني، فإن هذا اللب والسوداني سيتضاعف سعره مرتين أو ثلاثة، وبالتالي لن تشتريه لأنه سلعة غير أساسية.

وعندئذ فإنك ستوفر المائة مليون دولار هذه، وستوفر أيضًا مائة بجانبها في سلعة ثانية وسلعة ثالثة وسلعة رابعة. والسوق نفسه سينظم (السلع) ماذا نستورد وما لا نستورد.

فتجد في النهاية أننا نستورد الماكينات أو نستورد المنتجات التكميلية: أنا مثلاََ أصنع أثاث لكن أريد هذه الحلية فأستوردها من فرنسا، وهذه القطعة أستوردها من إيطاليا، لكي أجعل منتجاتي تصبح رقم واحد وتكون لها سمعة أو اسم، وحينئذٍِ تتعدل الأمور.

فنعم صحيح أن الدولار وما حدث فيه من فجوة صبرنا عليها كثيرًا، وكم تكلفت الدولة في سد الفجوة ما بين الحقيقة والواقع وما بين الرسمي، الآن أصبح الدولار مفتوحًا، سيصحح نفسه، وسيصحح السوق نفسه بناءً على الواردات والصادرات، وستتحسن أحوالنا إن شاء الله.

مصر لها دورة سباعية من العام الحادي عشر حتى الآن، أقول إنه في بداية العام الثامن عشر إن شاء الله سيكون عامًا فيه يغاث الناس وفيه يعصرون، كما حدث في قصة سيدنا يوسف عليه السلام

عندماكان موجوداًً. نكتشف بعض الغاز وبعض الذهب وبعض البترول وبعض الأشياء الأخرى إلى آخره، وليكرمنا الله في النهاية. ولكن (الإنتاج)،كما قال تعالى:

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: 105].

[المذيع]:

أود أن أسأل فضيلتكم عن السنن الكونية وكيف تسري هذه السنن في مصر، لكن دعنا نرى حلقات أخرى عن هذا الموضوع لكي يكون لها وقت في الإجابة عليها.

كان سؤالنا على الفيسبوك: هل تعتقد أن الغلاء بلاء من الله؟ كانت إجابات السادة المشاهدين:

﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ﴾ [البقرة: 155].

إلى آخر الآية الكريمة.

[الشيخ]:

فإن كان ابتلاءً فيجب علينا أن نصبر، تلك هى القضية؛

أن الله سبحانه وتعالى يختبرنا؛ هل سنكفر أم سنشكر؟ سنشكر إن شاء الله.

[المذيع]:

معي اتصالات هاتفية، ولكن هناك سؤال رسالة اس ام اس، المهندس النادر الزملي، السائل يقول: سميت ابنتي منذ أربعة أيام "آن"، فهناك اعتراض كبير على هذا المعنى: "حميم آن"، فهل هذا الاسم محرم؟

[الشيخ]:

ماذا يعني "حميم آن"؟

[المذيع]:

كان يعتقد أن ارتباط هذا الاسم بهذه الآية فيه نوع من التشاؤم.

[الشيخ]:

هو لفظ قرآني ولكن له في السياق القرآني معنى؟

[المذيع]:

نعم.

[الشيخ]:

لا، ليس هكذا. لإن هذا صوت ليس هو الذي في السياق القرآني، ولذلك أنا لا أرى فيه شيئًا.

[المذيع]:*

أي لا يغيرونه؟ إذا كانت هناك أزمة بينه وبين أهل بيته بسبب ذلك الإسم؟

[الشيخ]:

لا، هذا ناتج عن تشابه صوتي بين ما له معنى وما ليس له معنى، وهذا لا شيء فيه.

[المذيع]:

معي يا أستاذة مها، أهلًا بكِ، مساء الخير.

[السائلة]:

أنا الآن والدي توفي منذ سنة ألفين واثني عشر، كان يعمل محاميًا وكان قد ترك مبلغًا من المال في البنك، ولي أخت منه من والدي نفسه، وورثناها بالحق الشرعي أنا وأختي التي هي من والدي وابن عمي ووالدتي.

وبعد ذلك قمنا بتشغيل مكتب المحاماة باتفاق مع المحامين الذين عنده، أنا وأختي التي هي منه، وبالتراضي هكذا لأنهم مثل تلاميذه، فبالتراضي كل واحد يأخذ خمسة وعشرين في المئة، خمسة وعشرون، خمسة وعشرون، خمسة وعشرون

أنا وأختي، أنا أعطي لأمي ظرفًا به نقود يعني إرضاءً لوجه ربنا. الفكرة أن والدتي توفيت ولديها ابنة من زواج سابق، والمكتب هذا إيجار. فهل من حق ابنتها أن تأخذ المبلغ الذي كنت أعطيه لأمي بالتراضي؟ كنت أعطيها نصف المبلغ، هل من حقها أن تأخذ جزءًا من هذا المبلغ أم لا؟ لأن هذا المكتب إيجار ومهني.

وإلا كان بالتالي أيضًا أن ابن عمي يدخل في ميراث هذا المكتب، هذا إيجار، وفيه عمليات يومية. أنا وأختي من والدي والمحامون يسيرون بهذا المنوال، فمن يريد أن يعطي لأمه فأنا وأختي موافقون، لكن بنتها، البنت التي أختي من أمي أنا هل تَرِث؟ يعني هل تأخذ من المال الذي كنت أعطيه لأمي بعد وفاتها رحمها الله؟

[الشيخ]:

لا يا مها، لا تأخذ (الأخت من الأم) إلا إذا أنت أعطيتها من عند نفسك، فهذه مسألة أخرى، وتعطيها هذا الشهر ولا تعطيها الشهر الذي بعده، فيكون هذا فضلًا وليس فرضًا عليك، لكن هي ليس لها حق في أي شيء.

[المذيع]:

أشكرك يا أستاذة مها. في نهاية الحلقة.

مولانا الإمام، لدينا أسئلة كثيرة، حقيقةً، ولكن غداًً إن شاء الله. مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أشكرك شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.