60 محتوى متاح في موضوع الزهد في الدنيا — دروس مرئية ومقالات مكتوبة وفصول من كتب من فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، مع ملخصات وأسئلة وأجوبة.
81:24النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بمولده كل اثنين بالصيام، والعالم يفضل العابد كما جاء في الحديث، والفقه الإسلامي بُني على اجتهاد خمسة وثمانين إماماً تركوا مليوناً ومائتي ألف فرع فقهي.
46:58يوم عاشوراء يُصام لأن الله أنجى موسى من فرعون فيه. والتصوف هو علم الإحسان المبني على تزكية النفس بالكتاب والسنة، وليس مأخوذًا من ديانات أخرى. وتُجيب الحلقة على مسائل فقهية متعددة في الزكاة والطلاق والكفن والتمويل العقاري.
45:32يشرح هذا المجلس خاتمة كتاب الأربعين في أصول الدين للإمام الغزالي، متناولًا أركان حسن الخلق الأربعة وطريق إصلاح الأخلاق الذميمة بالمجاهدة، مع بيان أسانيد الكتاب وأحاديث مسلسلة، والتوجيه في مسألة سب النبي ﷺ.
80:18أطفال الأنابيب مباحة شرعاً في حالتين فقط تتوفر فيهما الزوجية وثبوت النسب، وتحرم في خمس حالات لإخلالها بهذين الشرطين. الفقيه لا يتدخل في الإجراءات الطبية بل يراقب الزوجية والنسب فقط.
42:36رؤية الله في المنام ثابتة بحديث النبي ﷺ وتختلف عن رؤيته في اليقظة المنفية، وتجديد الخطاب الديني يعني تحويل الكتاب والسنة إلى هداية معاصرة، مع الدفاع عن التراث الإسلامي والسند والإجازة في مواجهة الطعن والتشكيك.
54:07الاحتفال برأس السنة الميلادية جائز بل هو احتفال إسلامي قرآنًا وسنةً وإجماعًا، لأن ميلاد المسيح عليه السلام من أيام الله التي أمرنا بالتذكير بها، ويُستحب استقبال العام الجديد بالتفاؤل وحسن الظن بالله والدعاء.
45:57المحن والابتلاءات سنة إلهية لرفع درجة المؤمنين، وتُتجاوز بالصبر والدعاء والعمل على مراد الله، مع اليقين بأن الله غالب على أمره وأن المحن عوارض لا مستديمات.
48:33أبو الحسن الشاذلي إمام التصوف السني، مؤسس الطريقة الشاذلية الأوسع انتشارًا في العالم، وتصوفه قائم على العلم والذكر والفكر لا على الزهد المجرد ولا على الفلسفة.
99:25إبراهيم بن أدهم ترك الملك زاهدًا بعد هاتف روحاني، ومنهج الرسالة القشيرية يؤكد أن كل تصوف حقيقي مقيد بالكتاب والسنة، ولا فصل بين الشريعة والطريقة والحقيقة.
46:45طواف الوداع في العمرة تحية للبيت الحرام مختلف في وجوبه، والقسم على الله عبادة مشروعة، والعفو أشد من المغفرة لأنه يمحو الأثر تمامًا.
40:54ثوب الشهرة محرم لأن علته التكبر والتميز عن الناس لا ذات اللباس، والمعيار هو نية القلب؛ فما كان للوظيفة أو الفريضة فلا شهرة فيه، وما كان للتفاخر فيشمله الوعيد النبوي.
48:41شرح الحكم العطائية من 231 إلى 248 يتناول حقيقة العلم النافع الموصل إلى الله، وخطر العلم بلا خشية، وأسرار التواضع الحقيقي، ومكانة الإنسان بين عالمَي الملك والملكوت، وكيفية التحرر من سجن الدنيا بشهود المكوّن سبحانه.
46:03العمل فريضة إسلامية شاملة لكل نافع، والعلاقة بين العامل وصاحب العمل تحكمها العقود الملزمة؛ فالمماطلة في الأجر ظلم محرم، وتعطيل الإنتاج بالاعتصام مع أخذ الراتب حرام.
50:14الزهد حالة قلبية لا تعني الفقر، بل تعني ألا تتعلق الدنيا بقلبك فتشكر عند العطاء وتصبر عند الفقد، وكبار الزاهدين كانوا أغنياء. وحب الدنيا المذموم هو الغضب والتكبر لا مجرد الرغبة في الحياة الطيبة.
34:21الصلاة الحقيقية تقوم على حضور القلب مع الله، والخشوع علامة المؤمن، ولا تكتمل إلا بالجمع بين الطهارة الظاهرة والباطنة، واستقبال القبلة بالوجه والقلب معًا، وستر العورة بوصفها مقابح البدن.
26:46الإخلاص في العمل يعني احتقار العمل عند صاحبه ورؤية التوفيق من الله لا من النفس، والوارد نعمة إلهية بعد الذكر هدفها ترقية القلب لا أن تكون مقصودة لذاتها.
43:50من ترك الصلاة لسنوات يبدأ بالصلاة فورًا مع جمع الفروض تدرجًا، والسنن لا تُقضى، وقضاء الفوائت أفضل من نية السنة، وصيام رمضان يجب قضاؤه قبل رمضان التالي.
22:11تتناول هذه الحلقة أحداث السنتين الحادية عشرة والثانية عشرة من النبوة، من زواج النبي بالسيدة عائشة، إلى قدوم النسمات الطيبات الستة من المدينة، وصولاً إلى بيعة العقبة الأولى مع الاثني عشر في منى وإرسال مصعب بن عمير معهم.
38:41الإسلام يعالج غلاء الأسعار من خلال تحريم الاحتكار وتشجيع السوق الحر والإنتاج المحلي وترشيد الاستهلاك وفرض الزكاة، مع اعتبار الغلاء ابتلاءً يستوجب الصبر والشكر والعمل.
33:58حديث «كل بدعة ضلالة» يعني ما يناقض أصول الشريعة لا كل جديد، وصلاة التراويح جماعةً نموذج على البدعة الحسنة التي أقرّها الخلفاء الراشدون.
9:20التصوف ثلاثة مشارب: سلفي يساوي الزهد، وسني يمثله الغزالي وينتمي إليه أبو الحسن الشاذلي، وفلسفي يمثله ابن عربي. الشاذلي وُلد 593 هـ وتوفي 656 هـ، حسني النسب من المغرب، وله أحزاب مشهورة جمعها ابن عطاء الله السكندري.
33:23الحكم العطائية تدعو إلى الارتحال من الأكوان إلى المكوِّن بإخلاص النية لله وحده، والزهد الحقيقي في الدنيا هو ألا تسكن القلب لا أن تُترك اليد، مع ضرورة اختيار الصحبة الصالحة التي تنهض بالقلب وتدله على الله.
10:26حارثة بن النعمان شاب أنصاري أسهر ليله وأظمأ نهاره حتى أقرّه النبي على إيمانه، فطلب الشهادة فدعا له النبي بها فنالها فورًا، وبشّر النبي أمه بأنه في الجنان لا جنة واحدة.
31:26الغلو في الدين انحراف خطير نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وعلاجه التمسك بمنهج الوسطية القائم على العلم الشرعي الصحيح والرحمة والرفق.
15:03السلف الصالح فترة زمنية لا مذهب، وأئمة المذاهب الأربعة هم ممثلوها الحقيقيون، بينما لا يوجد مذهب بسند معتبر يُسمى السلفية.
21:02محبة الله هي أساس النجاة؛ علاماتها اتباع النبي وإيثار أمر الله، وتتقوى بالتخلية والتحلية ومعرفة أسماء الله الحسنى، وثمرتها أنس بالله ورقابة داخلية ذاتية.
23:31أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم هي الجانب الأكبر من الدين، وجهاد النفس هو الجهاد الأكبر المستمر مدى الحياة، والزهد في الدنيا يعني إبقاءها في اليد لا في القلب.
17:35الزهد الحقيقي يستلزم امتلاك الدنيا وعدم التعلق بها قلبًا، وقد جسّد الإمام الشافعي هذا المعنى بسخائه وخوفه من الله وعلمه العميق بأسرار القلب وعلوم الآخرة.
47:31حلقة فتاوى متنوعة تتناول أحكام العقيقة وعدم إجزاء الصدقة عنها، وأسرار السعادة الروحية عند الأولياء، وأحكام المشي أمام المصلين، ومعاني أم الكتاب، وحكم إنزال الحمل، وزهد النبي ﷺ وحقيقة غناه.
18:18تناول هذا الدرس من إحياء علوم الدين اندثار كثير من المذاهب الفقهية وأسبابه، وأبرز أخلاق الإمام الشافعي من تعظيم الله وضبط اللسان والزهد والكرم، مع بيان أن ذكر الله هو المخرج من تأثير انتشار المنكر على القلب.
19:22الزهد في الدنيا عدم التعلق بالموجود لا الفقر، وعلامته ألا تفرح بالموجود ولا تحزن على المفقود، وثمرته محبة الله والأنس به.
21:44الحكم العطائية تدعو إلى تفريغ القلب من الأغيار وملئه بالمعارف الإلهية، والزهد في الدنيا طريق لمحبة الله، مع التنبيه على أن حقوق الأوقات لا تُقضى وأن الوصول إلى الله هو وصول إلى معرفته لا مسافة حسية.
13:27التعليم والدعوة إلى الله واجبان شرعًا وعبادة عظيمة الأجر؛ فهداية رجل واحد خير من الدنيا وما فيها، وكتمان العلم وعيده شديد، والزهد في الدنيا هو الذي يبني الأمم ويقيها داء الترف.
9:49الآية 127 من سورة النساء تُلزم بتوريث النساء وتحذر من ظلمهن، ومن يغتصب شبرًا من أرض يُطوَّق به سبعين أرضًا يوم القيامة الذي تبلغ مدته خمسمائة عام من الحساب والتحقيق.
8:12اسم الله الملك يدل على القوة المطلقة والسلطان الشامل، وهو يجمع بين معنى الملك العام والمالك الخاص، مما يعني أن تصرفه في الكون لا يُنسب إليه ظلم، ومن تحقق بهذا الاسم وثق بما عند الله وزهد في الدنيا.
10:31زار النبي جابر بن عبد الله وزوجته في بيتهما وسدّد دين أبيه المتوفى، ودعا لهما بالصلاة، فعاشا في هناء وسعادة، وكان سر استجابة دعائه إخلاصه وتعلقه بالله.
7:43أسانيد الطريقة النقشبندية والشاذلية موثقة بإجازات مكتوبة ومتصلة بمشايخ معتمدين، وجوهر هذا الطريق تربية وذكر وافتقار إلى الله لا ادعاء كرامات أو إشراقات.
10:32الأحاديث الأربعون والحادي والثاني والأربعون من الأربعين النووية تدعو إلى الزهد في الدنيا وجعل الهوى تبعًا للسنة، وتختم بالحديث القدسي الذي يكشف عن سعة مغفرة الله لمن أتاه بلا شرك.
14:38التعليم واجب ديني وعبادة عظيمة الأجر؛ فالمعلم الذي يهدي طالبًا واحدًا خيرٌ له من الدنيا وما فيها، وكتمان العلم وعيد شديد في السنة النبوية.
20:11الزهد الحقيقي تحرر القلب من تعلق الدنيا لا مجرد ترك مظاهرها، وقصص السلف كحاتم الأصم تكشف أن العبرة بما في القلب لا بما في اليد.
22:47أصول الخلوة الأربعة التي مارسها النبي في غار حراء قبل البعثة هي قلة الطعام والمنام والأنام والكلام، وقد جاء الإسلام بالقرآن والسنة مؤيدًا لكل واحدة منها بأدلة تفصيلية.
10:37الحديث الثلاثون يُقسّم الشريعة إلى فرائض وحدود ومحرمات وما سكت الله عنه رحمةً، والحديث الحادي والثلاثون يُبيّن أن الزهد في الدنيا وفيما في أيدي الناس هو سبيل محبة الله والناس.
13:53الزهد في الدنيا أمر قلبي لا يعني الفقر أو العزلة، بل يعني إخراج الدنيا من القلب مع العمل والعمارة، وفق حديث «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل» الذي يضمن لصاحبه محبة الله والناس وغنى القلب.
9:57الإخلاص لله شرط قبول العمل، والزهد الحقيقي في الدنيا أن تكون في اليد لا في القلب، والآية 196 من سورة البقرة تجمع بين الإخلاص وتحصيل منافع الدنيا دون تناقض.
6:30الزهد في الدنيا عدم تعلق القلب بها لا تركها، فمن زهد فيها أحبه الله، ومن زهد فيما في أيدي الناس أحبه الناس.
10:35ابن عطاء الله السكندري يرسم في الحكم العطائية أربع مراحل للوصول إلى الله: إشراق القلب، والرحيل إلى الحضرة، والدخول فيها، والتهيؤ لمعرفة دقائق الأسرار، وكل مرحلة تستلزم تجاوز عائق محدد.
13:45سعد بن عبادة الأنصاري سيد من سادات الأنصار عُرف بالكرم والصدق؛ حمل راية فتح مكة ثم نُزعت منه لقوله يوم الملحمة، فأجابه النبي بأنه يوم المرحمة وعفا عن قريش، وانتهى الأمر بخطبة النبي للأنصار أبكتهم ورضّاهم.
10:37تفسير سورة البقرة الآيات 115-117 يكشف أن الصلة بالله لا تقيدها أمكنة، وأن القرآن يرد بالعقل والنقل على دعوى اتخاذ الله ولدًا مؤكدًا وحدانيته المطلقة.
33:35يشرح ابن عطاء الله السكندري في هذه الحكم أن الواردات والكرامات ثمار مؤقتة لا ينبغي التعلق بها، وأن تزكية النفس الحقيقية تقوم على الذكر والتربية والخلوة حتى يتعلق القلب بالله وحده دون سواه.
5:17الزهد في الدنيا يعني التعامل معها كغريب أو عابر سبيل، ويُبنى على محاسبة النفس المستمرة، والتركيز على الباقيات الصالحات التي هي وحدها ما يبقى بعد الموت.
- هل يمكن بناء حضارة حقيقية دون تكوين إنسان يحمل قيم الرحمة والزهد والتوبة في آنٍ واحد؟ - تحتاج الأمة إلى قوة بشرية مؤهلة في كل الميادين، وعلماء الإسلام ربطوا ذلك ببناء شخصية الفارس النبيل بسبع سمات محددة. - الرحمة أول سمات الفارس النبيل، وهي علامة حياة القلب، وقد استفتح المحدثون تعليمهم بحديث الرحم
- هل تعلم أن ترشيد الاستهلاك ليس تقشفاً مؤلماً بل هو منهج حضاري أوصل أمماً كاليابان وألمانيا وماليزيا إلى مصاف الدول المتقدمة؟ - التقشف البناء يقوم على أربعة أسس: حسن استغلال الموارد، وترتيب الأولويات، والعدالة في التوزيع، ورسم الاستراتيجية المستقبلية. - معنى الزهد في الدنيا عند علماء المسلمين هو أن
- هل تعلم أن أكل الحرام يمنع استجابة الدعاء حتى لو رفعت يديك إلى السماء وأطلت السفر؟ - الله خلق الحلال والحرام كلاهما نعمة؛ المؤمن يُثاب على طلب الحلال وعلى اجتناب الحرام على حدٍّ سواء. - القرآن يأمر الناس جميعاً بالأكل مما في الأرض حلالاً طيباً وينهى عن اتباع خطوات الشيطان في المكاسب. - مثل البئر ا
- هل يمكن أن يكون الزهد في الدنيا طريقاً لبناء الحضارة لا للتخلي عنها؟ - الفوضى الخلاقة التي روّج لها الغرب أثبتت فشلها وأسالت الدماء في العراق وأفغانستان ولبنان وفلسطين. - التقشف البناء نهج نجحت فيه الهند والصين واليابان وماليزيا وألمانيا لتحقيق الاكتفاء الذاتي والرفاهة. - الزهد في الدنيا والرغبة ف
- هل يمكن لأمة تمتلك القرآن أن تتأخر وتضعف، وما السبب الحقيقي وراء ذلك؟ - الوحي هو الفاصل الحقيقي بين المسلمين وغيرهم، وقد جعل الله هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس بشرط التمسك به. - قصة صاحب الحُق تجسّد معنى الزهد في الدنيا، إذ سلّم جوهرة تاج كسرى لقائده دون أن يخفيها رغم فقره الشديد. - الزهد في الدني
- هل يمكن أن يكون صيام ستة أيام فقط معادلاً لصيام السنة كاملة؟ نعم، فصيام ست من شوال مع رمضان يحقق ثواب صيام الدهر. - الزهد في الدنيا لا يعني رفضها كلياً، بل يعني ألا تكون مقصداً ومنتهى الآمال مع ابتغاء الدار الآخرة فيما يؤتيه الله. - القرآن الكريم هو المخرج من الفتن وحبل الله المتين، وقد تعلم المسل
- هل يمكن أن يكون الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة هما السر الحقيقي وراء فتوحات المسلمين الأوائل وعزتهم؟ - الإسلام هو الدين الخاتم الذي اجتمعت فيه عقيدة التوحيد وأصول جميع الشرائع السابقة من الصلاة والزكاة وتحريم الكبائر. - حملت أمة الإسلام مهمة الشهادة على الناس ونشر كلمة الله الأخيرة، فصلاحها صلا
من كتاب: برنامج التربية الاخلاقية في السنة النبوية
البساطة قيمة أخلاقية إسلامية راسخة تجلّت في سيرة النبي من خلال بساطة مسكنه وطعامه وتعظيمه للنعمة مهما صغرت، مدعومةً بآيات قرآنية تؤسس لليسر ورفع الحرج.
2 دقيقة قراءة
من كتاب: الوحي - القرآن الكريم
الزهد في الدنيا وإخراجها من القلب مع استحضار الآخرة هو الكنز الحقيقي للأمة، وتركهما معًا هو سبب تيهها وضياعها، والعودة إليهما طريق العزة والحياة الطيبة.
8 دقيقة قراءة
من كتاب: التربية والسلوك
طيب المطعم والتزام الرزق الحلال في الموارد والمصارف هو شرط استجابة الدعاء، وغسيل الأموال الحرام محرم شرعاً ويُفضي إلى الظلم وهلاك المجتمعات.
6 دقيقة قراءة