ما معنى الزهد في الدنيا وكيف يرتبط بالتقشف البناء والرغبة في الآخرة؟

التقشف البناء

هناك دعوات تتردد عن الفوضى البناءة، ولقد كتبنا عن ذلك المفهوم من قبل، وهي في حقيقتها فوضى هدامة، وطريق مظلم قد يكون وراء ما يحدث الآن على أرض لبنان العزيز بتأييد أمريكي تبنى مسألة الفوضى الخلاقة واستمرأها واستمر فيها، وهو طريق قد أثبتت الأيام ظلامه وظلمه، ولم يحقق أي نتيجة حتى الآن، فما زال الدم يجري في العراق بأكثر مما كان يجري بمئات المرات، وما زال الدم يجري في أفغانستان، وما زال الدم يجري في فلسطين، وهو الآن يجري في لبنان، وكل ذلك من أجل تحقيق ذلك المبدأ الغبي الفوضى الخلاقة.

وإذا كانت الفوضى الخلاقة هذه تحلو لبعض النماذج المعرفية، أو تكون قد نجحت عند بعضهم في حياتهم الشخصية خاصة في زيادة رفاهة تصل إلى حد الفساد في الأرض، وإلى إهلاك البيئة، وإلى عدم مراعاة الأجيال المستقبلية فإنها لا تصلح مع أصحاب القيم والقضايا ولا مع أصحاب الإيمان.

أولا: والذي نجح أمامنا في تجارب الأمم فعمر الأرض، وتقوى به الإنسان وتعلم، هو التقشف البناء، وأمامنا تجربة بلد كبير في عدد سكانه كالهند الذي وصل إلى أكثر من مليار نسمة، والصين الذي وصل إلى أكثر من مليار ونصف نسمة، وهما قد وصلا إلى مصاف مرتبة الدول النووية. وتجربة ماليزيا، ومن قبل تجربة اليابان، وتجربة ألمانيا وهذه الدول قد حققت الاكتفاء الذاتي، وأحدثت أيضا في نفس الوقت عن طريق التقشف البناء نوعا من أنواع الرفاهة والحياة الكريمة لشعوبها.

ومفهوم التقشف البناء ليس مبنيا أساسا على ترك الدنيا، بل على:

حسن استغلال الموارد.

ترتيب الأولويات.

العدالة في التوزيع.

رسم الاستراتيجية المستقبلية.

وهذه الأسس طريقها:

التخطيط وحسن الإدارة.

الثورة التعليمية.

الحرية السياسية.

الاستفادة من التجارب الإنسانية.

الاستمرار في الهوية الوطنية.

والتقشف البناء لا يعني أبدا عدم وجود مشكلات في النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولا يعني أيضا أنه كالعصا السحرية ينقل المجتمع إلى المدينة الفاضلة، ولكنها يعني أنه نمط حياة، وأسلوب إنساني قد نجح في تحصيل القوة والعزة لأفراد مجتمعه.

ثانيا: التأصيل التقشف البناء عند المسلمين مبنيا على قوله صلى الله عليه وسلم:

(ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس) [رواه ابن ماجه والحاكم في المستدرك]

والزهد كما أشار إليه علماء المسلمين يقتضي أولا أن تكون الدنيا في أيدينا فإنه ليس نوعا من ترك الدنيا بل من حسن التعامل معها، فعندما تكون الدنيا في أيدينا لا في قلوبنا نستطيع أن نتعامل معها بطريقة صحيحة، ويمكن حينئذ أن نضعها في ترتيب لائق بما يحقق أهدافنا وبما يقوي حياتنا.

والتقشف البناء فهمه الصحابة الكرام وبنوا دولتهم عليه، ونراه في قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حيث يقول:

(اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم) [رواه ابن ماجه وأصله في مسلم بلفظ (واخشوشنوا واخلولقوا وارموا الأغراض، وانزوا نزوا) أما عبارة: فإن النعمة لا تدوم فقد قال العجلوني في كشف الخفاء والمشهور على الألسنة: (اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم) فليراجع].

وعلى أية حال فهو قول يحاول أن يحل المشكلة الاقتصادية التي عرفها الاقتصاد الغربي بأنها كثرة فيما مقابلة قلة وسائل الإشباع النسبي، فإذا استطعنا أن نرتب الحاجات وأن نقلل من أهميتها فإننا نستطيع أن نستعمل وسائل الإشباع بطريقة صحيحة، وفي ترتيب للأولويات يقدم التعليم مثلا، على استهلاك السلع الترفية.

ومفهوم التقشف نراه عند المفكرين المسلمين عندما تكلموا عن المقاصد الشرعية العليا، وهي حفظ النفس، والعقل، والدين، وكرامة الإنسان، وملكه، فقسموها إلى مراتب ثلاثة: الضروريات وهي التي إذا لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك. والحاجيات: وهي التي إذا لم يتناولها الإنسان أصابته مشقة. والتحسينيات: وهي ما فوق ذلك.

وترى الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر بعد أن تكلم عن الضرورة والحاجة والمنفعة يتكلم عن درجتين أخريين فوق هذه الثلاثة وهي مرتبة الزينة ومرتبة الفضول، والزينة والفضول وهما في نطاق المباح والحلال تخرج الإنسان عن دائرة التقشف البناء، ويكون في مستوى آخر من الرفاهة، ويرى المفكرون المسلمون أن ما فوق الفضول يكون قد دخل في دائرة الحرام، وهو ما يسمونه بالسرف أو الإسراف ويؤسسونا هذا الفكر على قوله تعالى:

(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ) [الأعراف:31].

وبتتبع ما يحبه ربنا سبحانه وتعالى وما يكره في القرآن الكريم تتضح مجموعة من القيم تخدم فكرة التقشف البناء، وتبين عناصره وشروطه وأهدافه ومجاله.

ثالثا: إن التقشف البناء يعني ترشيد الاستهلاك، ويعني شعور بالرضا في النفس البشرية، ويعني استعظاما لنعمة الله علينا، وعدم تحقير نعمة الله التي أنعم الله بها علينا، فكثير من الناس في حالة عدم رضا دائم، ولا يرى إلا ما ليس في يده، ويتمناه ويتألم من فقده، ويأكل أصناف الطعام المتعددة وهو يتمنى أكثر منها، ومن الكلمات التي شاعت ضد التقشف البناء (احنا مش عايشين) ومن الأمثلة التي الشعبية التي كانت مع مفهوم التقشف البناء (على قد لحافك مد رجليك) يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(انظروا إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله. قال أبو معاوية: عليكم) [رواه مسلم].