متى ينتهي وقت صلاة العصر بالساعة وهل يجوز صلاتها وقت الغروب وهل فوائد البنك حرام ام حلال؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم. نسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنزداد منه علمًا ولنتعرف من هذا الدين على ما نصلح به هذه الحياة.

في هذه الحلقة نجيب على التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي، والرسائل النصية، والفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، ربما السؤال الأول التي وردت في الرسائل النصية، يقول: هل توجد زكاة على أموال بلغت النصاب علمًا بأنها أموال أيتام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. زكاة المال متعلقة بالمال وليس بالشخص:

ليكن ما يكون، فالزكاة متعلقة بالمال بدون النظر إلى صاحبه من هو.

ولذلك اليتيم الذي عنده من الأموال ما يستحق فيها الزكاة، تخرج الزكاة على هذه الأموال، ولا يضر أن صاحبها مجنون أو أن صاحبها محجور عليه أو أن صاحبها عاقل رشيد أو أن صاحبها بالغ مبلغ الإنسان البالغ. لماذا؟ لأنها زكاة المال.

ولكن هناك زكاة أشخاص؛ وأيضًا لا يشترط فيها التكليف كزكاة الفطر، فزكاة الفطر أؤديها عمن هم تحت رعايتي، فأخرج عن الزوجة وأخرج عن الأبناء، وأخرج عن الخدم، وأخرج عن الأب والأم إذا كانوا في رعايتي وتحت نفقتي. أخرج على كل من تجب عليّ النفقة عليهم بعدد الأشخاص بغض النظر عن المال.

لذلك يخرج زكاة الفطر الفقير، وشيء غريب جدًا يبيّن كُنْه نظام الزكاة في الإسلام أن الفقير يأخذ الزكاة ويخرجها.

حتى نعلم أن الزكاة فريضة وليست مِنَّة، وليست تعاليًا، وليست هناك يد عليا ويد سفلى فيها، بل هي كفالة اجتماعية واجبة حتى نُخرج المجتمع من حد الكفاف إلى حد الكفاية.

ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أغنوهم عَن طوافِ هذا اليومِ» [السنن الكبرى للبيهقي: 4/175]

لا تدع أحدًا يسأل في يوم عيد الفطر، أعطه كي لا يسأل؛ لأن من سأل كان السؤال نكتة سوداء في وجهه يوم القيامة. إذا هذا يحمل الغني الفقير، بل ويحمل الفقير الفقير.

فإذن نظام زكاة المال؛ بعكس ذلك فهو له علاقة بالمال، وليس له علاقة بالشخص.

[المذيع]: نعم فضيلة مولانا، اسمح لنا، معنا اتصالات هاتفية.

[المذيع]: معي الأستاذة سامية، أهلا بك.

[السائل]: السلام ورحمة الله وبركاته. والدي توفي من ستة عشر يومًا، ووالدتي تقوم بعمل جلسات على رجليها لأنها لا تمشي. فأنا أريد أن أعرف، هل يمكنها خلال العدة الأربعة أشهر وعشرة أيام، أن تذهب بشكل طبيعي لإجراء الجلسات؟

[الشيخ]: يمكنها أن تذهب بشكل طبيعي لإجراء الجلسات، وترجع تبيت في بيتها، أم أن الجلسات تتطلب أن تبيت في المستشفى؟

[السائل]: لا، تنتهي وتغادر.

[الشيخ]: هذا هو معنى العدة؛ العدة ليست ملازمة البيت، ولكنها المبيت في البيت. هناك فرق بين ملازمة البيت وبين المبيت في البيت.

العدة المطلوب فيها أن [تبيت المرأة في] منزل الزوجية، ولها أن تخرج وأن تستأنس مع صديقتها وأن تنزل لتتسوق وما شابه ذلك، وأن تذهب للعلاج وأن تذهب لأداء الواجبات الاجتماعية كالعزاء.

لكن المطلوب هو المبيت وليس الملازمة، فليس عليها أن تلازم بيتها كما كانت أمي رحمها الله وجدتي يفعلان، فقد كان في أيامهن عيبًا وليس فرضًا دينيًا. قبل السؤال الديني، إنه عيب، أن تخرج من البيت. لماذا؟

لماذا هو عيب؟ لأنها لا تخرج من البيت أصلًا في حالة عدم وجود العدة، فكانوا يلزمون البيت. فلما شاع ذلك وذاع، ظن الناس أن هذا ما هو متفق عليه في ديننا، لكنه غير متفق عليه. المتفق عليه هو المبيت وليس اللزوم، فلنتنبه لهذه المسألة لأنه يُسأل عنها كثيرًا.

عدة المرأة المتوفى عنها زوجها تتمثل في المبيت، فتأتي امرأة وتقول لي: ولكني أعمل وآكل من عملي، سآكل من أين؟ اخرجي واذهبي إلى العمل. تقول لي: حسنًا، أنا سأذهب لأقضي واجب العزاء، سأذهب لأستأنس عند جارتي، استأنسي وعودي. أذهب لأتعالج، فهذه الحالة اذهبي وتعالجي. ولماذا أتعالج [ولا أبقى في البيت]؟ لأن المطلوب هو المبيت وليس المطلوب هو اللزوم.

حسنًا، لنفترض أن ما كانت تفعله أمي وجدتي ومن قبلهن، يعني كان، أعني كان خطأً؟ لا أبدًا، كان زيادة.

يعني من إظهار الحزن والتفجع على فجيعة فراق الزوج، فكانوا يُلازمون البيوت، يلزمونها أربعة أشهر وعشرة أيام حبسًا، أي لا ترى الشارع.

ولكن لو خرجت، لا يحدث شيء.

[المذيع]: لنفترض أنها كانت مع زوجها في القاهرة ولديهما شقة في بلدة أخرى، أي ببلدتهما الأصلية، فهل يمكنها أن تذهب إلى تلك الشقة الثانية كمنزل كان، أو كان متاحًا للزوجية في يوم من الأيام؟

[الشيخ]: هذا السؤال مركب من سؤالين.

والعدة تمنع الحج ولو كان فريضة.

[المذيع]: تمنع الحج؟

[الشيخ]: وحتى نفهم أنها تمنع أيضًا السفر إلى الساحل الشمالي، يقول لك: دعها تذهب وتروح عن نفسها. لا، هذه عبادة وفرصة.

تخيل إذن أن العدة عند الفقهاء يساوونها بما هو أعظم من ثواب الحج، إن المرأة لو عرفت ذلك لتلازم البيت، وليس المبيت فقط. لماذا؟ لأن أجر العدة أجر عظيم، وكما أننا لا نريد أن يتكرر ذلك مرة أخرى، لو رزقها الله بزوج آخر، وكثير من النساء تأبى هذا، لكي لا تعتد ثانية إن شاء الله، لكن هذه أحكام شرعية.

[المذيع]: معي أستاذ محمد، يا أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم أريد أن أسأل سؤالا، سيدة لديها ابنة متزوجة من موظف، وهذا الموظف ليس شهمًا ولا يريد إجراء عملية لابنته، وهي وضعت مبلغًا من المال في البنك لتحصل على فوائد. هل يجوز لها أن تعطيها من هذه الفوائد ليجري لها العملية الجراحية التي تحتاجها حفيدتها؟

[الشيخ]: ماذا تعني بأن تعطي لها من المبلغ؟ فلتعطها. أم أنت تقصد من الزكاة؟

على كل حال، الفوائد حلال وتعطيها كما تشاء. وهل تعطيها لابنتها؟ إذا كان هو [زوج ابنتها] فقيرًا غير قادر على العملية فتعطيها، وإذا كان غنيًا وبخيلًا فما يعني هذا؟ هو مكلف بها، الحرمة تقع عليه [المسؤولية].

ممكن إعطاء هذه الفتاة من الزكاة لإجراء العملية؛ لأنها ليست فرضًا عليّ أن أصرف عليها. هذا فرض على أبيها سواء كان غنيًا أم فقيرًا.

أبوها غني وبخيل، فنضغط عليه حتى يدفع. أو فقير وليس معه مال، ولذلك لا يريد إجراء العملية لأنه من قلة ما لديه. نعطيها من الزكاة.

[المذيع]: لو بعيدًا عن فكرة الزكاة، أعطِ الآن بقدر ما أستطيع.

وهذا هو الفضل الذي تتفضل به وتخبرنا عنه دائمًا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: معنا السيدة سوسن، يا أستاذ سوسن، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: لدي سؤال لو سمحت. أنا عمري خمسة وثمانون سنة ومحجبة طبعًا، ويعمل عندي في البيت رجال، فقالوا لي إنه ليس من الضروري أن أغطي رأسي أمامهم لأنني امرأة كبيرة في السن وهكذا، فهل هذا صحيح أم لا؟

[الشيخ]: وأنتِ تشعرين يا سوسن ماذا في قلبك؟

[السائل]: والله لا أشعر بشيء.

[الشيخ]: يعني أنتِ تريدين هكذا، أنتِ تريدين أن تتحرري في البيت .

[السائل]: كل فترة، اخلعه عن رأسي؟

[الشيخ]: لن يحدث شيء، افعلي ما تريدينه، يعني لن يحدث شيء.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنتلقى الكثير من الاتصالات التليفونية، أبقوا معنا.

أهلا بكم أعزائي المشاهدين، فصيلة مولانا الإمام الحبيب، لدي اتصال هاتفي للأستاذة صباح، يا أستاذة صباح أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[السائل]: الآن أنا زوجي كان متوفيًا وكنت في أيام العدة، لكنني كنت أخرج لجلب طعامي ودوائي واحتياجاتي. إذا كانت هناك مشكلة عند أحد، أذهب إلى زيارة، لكن كنت لا أبيت بالخارج، عند العصر أكون في البيت.

[الشيخ]: لقد أجبنا عن هذا السؤال يا صباح الآن بأنه لا شيء خاطئ فيما فعلتِه، وهذا جيد عليكِ ولا تثريب عليكِ، يعني حلال كل ما فعلتِه.

[المذيع]: فضيلة مولانا، صاحب السؤال يقول: شقة إيجار قديم، صاحب العمارة سيدفع مبلغًا، كيف يُقسَّم على الورثة؟

[الشيخ]: سننظر هل انتقل إلى الورثة أم إلى شخص بعينه؛ لأنه ليس من التركة. فقد ينتقل إلى الورثة إذا كانوا باقين مع المؤجر قبل سنة كما هو منظم من ولي الأمر، أي أن زوجة المتوفى وأولاده مقيمون وهم الورثة قبل سنة من الوفاة، ينتقل إليهم العقد.

وينبغي على المؤجر صاحب البيت أن يكتب لهم عقدًا جديدًا باسم ورثة فلان مجتمعين، وحينئذٍ يوزع توزيع الميراث.

الصورة الثانية: أن الرجل توفي وليس له زوجة، والأولاد ذهب كل واحد إلى بلد وذهب إلى شقة وتزوجوا وعاشوا حياتهم، إلا ولد واحد ساكن في الشقة، فينتقل إلى هذا الولد الواحد الشقة الخاصة به، وحينئذ فهذا الرجل [صاحب العقار] إذا أعطى شيئًا سيذهب إلى الولد الواحد الذي هو شاغل العين.

لأن هذا المبلغ الذي يدفعه الرجل إنما هو لإسقاط بقية عقد الإيجار، كأنه تسعة وتسعين سنة. عقد الإيجار هذا إيجار قديم من سنة ستين، مضى ستة وخمسين سنة، ستون سنة، بقي ثلاثون سنة أو أربعون سنة مثلًا.

عندما مضت الستون سنة التي مرت أو الخمسون سنة التي مرت، بقي في العقد تسعة وأربعون سنة على تخيل المدة الطويلة التي هي تسعون سنة أو تسع وتسعون سنة. فهو [المالك] يقول لي: أنت معطل البيت وكأنه وقف، خذ مائة ألف، وابحث لك عن شقة في أي مكان واترك لي العقار.

فأتنازل عن بقية العقد. هذا العقد مستحق لمن؟ لساكن العقار [شاغل العين]. يحدث النزاع بين الورثة لأنهم لا يُكيِّفون الأمر هكذا، بل يُكيِّفون أن هذه الشقة داخلة في التركة، وهذا خطأ.

الشقة ليست في التركة، هذه الشقة لمن يستحقها، كيف ستكون في التركة؟ هذه الشقة ليست في ملكهم. هذه التركة التي [هي] المال المتروك، لكن هذا كان له منفعة ثم انتهت هذه المنفعة بالوفاة وانتقلت المنفعة لمن بعده للخلف الخاص.

من هو الخلف الخاص هذا؟ شاغل العين. ومن هو شاغل العين؟ ابن واحد، أو قد يكون الورثة أو بنت واحدة، أو زوجته.

ثم جاء الرجل المؤجِّر صاحب العقار عندما يريد أن يعطي النقود، لمن يعطيها؟ يعطيها لشاغل العين الذي قد يكون الورثة، وقد يكون شخصًا واحدًا، وقد تكون السيدة الكبيرة التي هي الأم زوجة المتوفى، إلى آخره، وقد يكون أخاه الذي كان يعيش معهم.

فيقول الإخوة: لا، إنني أريد من هذا المبلغ ميراثًا. لا، ليس هذا ميراثًا، من قال لك أنه ميراث؟ بل هو عبارة عن مقابل لشاغل العين الذي قد يكون من الورثة، وقد يكون شخصًا واحدًا، وقد يكون غريب [أي ليس من الورثة]!

يعني ليس من الأسرة؟ أخوه لأن القانون أعطى حتى الدرجة الثانية أو حتى الدرجة الرابعة، يعني هذا أخوه من الدرجة الثانية.

[المذيع]: معنا السيدة علا على الهاتف، السيدة علا أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام ورحمة الله وبركاته. أنا متزوجة وربنا رزقني ببنتين، وزوجي يريد حقن مجهري كي ينجب ولدين. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: ماذا تريد يا أستاذة علا؟ أنتِ ماذا تريدين يا علا؟

[السائل]: أنا لا أعرف ما يريده هكذا، لكنني أخشى أن أكون أعصي ربنا، أو أن الأمر أصبح فيه حرمانية.

[الشيخ]: على كل حال، لا توجد حرمانية في هذا وهو [جائز]، ولكننا ننصح هذا الإنسان أن زيادةُ النسلِ هذه يأتي منها كلُّ بلاءٍ، وأن ربنا رزقك ببنتين وهذا كافٍ والحمد لله.

أمّا زيادة النسل، فسأذهب لعمل حقنًا مجهريًا لكي نحصل على طفلٍ ثم الثاني، ثم بعد ذلك يعجز هو ومن حوله في القيام بهم، وبعد ذلك يقول: إن ربنا لم يرزقني أو ربنا فعل به وفعل.

كلام الإمام الشافعي، انظر إلى الإمام الشافعي منذ متى توفي مائتين وخمسة هجرية، يقول وعلل ذلك بخوف الفتنة على الولد، إنه عندما تكون المعايش ضيقة، والدنيا مليئة بالفتن كالتي نحن فيها الآن، فعليه ألا يتزوج كي لا ينجب.

لماذا؟ قالوا لأنه إذا أنجب طفلًا، فإن الطفل هذا معرض للفتنة الشديدة، ولذلك علل عدم الزواج وعدم الإنجاب بخوف الفتنة على الولد.

فإذا كان الإمام الشافعي منذ ألف ومائتي سنة يقول احذروا!

أما كلام سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:

«تَناكحوا تَناسلوا أُباهي بكم الأممَ يومَ القيامةِ» [مختصر المقاصد: 326]

فقد امتثلنا له فعلًا. نحن في مصر هنا كنّا مليونين ونصف عندما جاء محمد علي باشا، وفي بداية القرن أصبحنا أربعة عشر مليونًا، وفي عام ألف وتسعمائة وثمانين أصبحنا أربعين مليونًا. تكاثرنا وامتثلنا لأمر سيدنا صلى الله عليه وسلم.

وفي الأربعين خير وبركة وقوة، نثبت على الأربعين. إذن نثبت على الأربعين، كيف؟ كل واحد ينجب طفلين وليس اثني عشر.

وليس فرحًا بأنه أبو الأطفال وهو لا يجد ما يأكله لا هو ولا الأطفال، ثم إنهم يكبرون غير متعلمين ولا أتقياء ولا غير ذلك إلى آخره. وبعد ذلك هؤلاء [يصبحون] ظاهرة أطفال بلا مأوى، ونجد ظاهرة الطلاق الكثيرة التي أصبحت بلوى في كل قرية.

فالحقيقة أننا يجب أن نفهم كلام سيدنا [النبي ﷺ]، هو [ﷺ] ليس مسرورًا من العدد الذي ليس له قوة، وهو يقول:

«المُؤمِنُ القَويُّ خَيرٌ وأحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤمِنِ الضَّعيفِ» [صحيح مسلم: 2664]

هيا لنرى ما يقول [الحديث الآخر]:

«فمِن قِلَّةٍ يَوْمَئِذٍ ؟ قال لا ، ولكنكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيْلِ» [صحيح الجامع: 8183]

غثاء كغثاء السيل الذي هو النفايات التي فوق الموجة، عندما تذهب تجد فيها زجاجة، بعض الخشب، بعض الورق والكرتون. هذا هو الغثاء، غثاء أي ما ليس له فائدة، وبالإنجليزية يقولون عنه Rubbish.

أنتم غثاء كغثاء السيل، فهل تريدون أمة محمد أن تكون غثاء كغثاء السيل؛ على ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وتقول تكاثروا، وتستشهد بحديث وتنسى الحديث الآخر، هذه هي القراءة المعوجة للدين؟

كما قال تكاثروا، ثم يأتي شخص متفلسف ليقول لك إن تكاثروا هذا حديث ضعيف، فيرد عليه الآخر ويقول له: لا، الحديث قوي، ويتركون أصل المشكلة.

أصل المشكلة أنكم قلتم:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

نحذفها من القرآن؟ فويل للمصلين موجودة في القرآن يا أخي، أكمل يا أخي:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4-5]

وهكذا، لا تقربوا الصلاة، موجودة يا أخي في القرآن، يقول:

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء: 43]

فيجب علينا أن نقرأ الدين كجملة واحدة.

[المذيع]: مولانا فضيلتك دائمًا كنت تقول من يقرأ الفقه، ما المقصود بهذا؟ كيف نقرأ الفقه؟ ومن يقرأ الفقه؟ حتى نفهم هذا الفهم الذي تتفضل علينا به فضيلتك.

[الشيخ]: لا بد من البحث عن المقاصد والغايات، وهذا الذي قال فيه الإمام الشاطبي في الموافقات.

وما زال لدينا مثال حاضر في الحلقة: السيدة المحترمة التي عمرها خمسة وثمانون عامًا، الحاجة سوسن.

فسوسن عمرها خمسة وثمانون عامًا، بارك الله في عمرها، وتقول: أتحجب أمام خدمي؟ فقلنا لها: لا. عندما تذهبين إلى الشيخ الباجوري سيقول لكِ: نعم، عليكِ التحجب؛ لأن لكل ساقطة لاقطة.

نعم، كان هذا في أيام الشيخ الباجوري، لكل ساقطة لاقطة. لكن الآن السيدة عمرها خمسة وثمانون عامًا، وليس هناك ساقطة ولا لاقطة، هؤلاء أناس طيبون، وهي محجبة، إنها تتحدث وتقول لك: أنا محجبة طبعًا.

فانظر كيف يجب أن تفهم الفقه. لماذا قال [الشيخ الباجوري] هكذا؟ ليس عليك نقل الفقه، بل فهمه.

[المذيع]: معي الأستاذة هنا، أستاذة هنا أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. أنا عمري ستة وعشرون سنة، كنت متزوجة قبل ذلك وانفصلت، وأكرمني الله وتزوجت مرة أخرى. تزوجت شابًا أصغر مني، فأنا أكبر منه بتسعة أشهر فقط. طبعًا أهله كانوا رافضين لي جدًا، لكن تزوجني وأهله تراضوا، وأنا دائمًا في مشاكل معهم لأنهم يكرهونني جدًا.

أنا متزوجة منذ خمس سنوات، وفي كل مرة أحمل فيها يجب أن أجري عملية جراحية وأفتح بطني. أجريت ثلاث عمليات فتح بطن ودخلت المستشفى في حالة خطيرة جدًا، والآن لدي عملية ثانية وعملت حقن مجهري وفشلت.

أشعر بأن الدنيا اسودت في وجهي تمامًا، لم يعد عندي صبر لأي شيء. كل ما أطلبه من ربنا أن أجري عملية وأحمل فقط، لدي ولد من زوجي الأول، فهل يكون هذا عقابًا من ربنا لي؟ أنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: قدر يا بنتي، أنتِ ماذا تريدين؟ قدر! إنه لا يريدك أن تنجبي ثانية، قولي له: الحمد لله.

[السائل]: أنا تزوجت مرة أخرى وزوجي شاب لم ينجب من قبل.

[الشيخ]: وماذا لو افترضنا أنه عقيم ولا ينجب، أو أنكِ عقيمة ولا تنجبين؟ الأمر بيد الله سبحانه وتعالى، ما هذا الهم الذي تُدخلينه على نفسك؟ لماذا لا تتركيها لربنا ليرزقك؟

[السائل]: أهله؟ إنه أمر صعب جدًا من الأرياف.

[الشيخ]: وما شأننا بأهله وما شأنهم بنا؟ فأهله لن يعجبهم العجب ولا الصيام لا في رمضان ولا في رجب [عبارة شعبية يطلقها المصريون على الإنسان الذي لايعجبه ما يصنعه الآخرون].

[السائل]: وهم دائمًا يدعون عليَّ ويصرون أن ابعث ابني إلى أهله.

[الشيخ]: لأجل ذلك، أي لأنك لست منجبة. لا، ستنجبين في العشرة [أي بإذن الله].

ومع ذلك سيرهقونك وسينتقمون منك انتقام الجبابرة.

[السائل]: أمه تفتري دائمًا عليّ وعلى ابني، ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: حسنًا، كلام فضيلة مولانا كلام مطمئن يا أستاذة هنا. فاصل ونعود إليكم مرة أخرى، ولدينا تساؤلات أخرى أبقوا دائمًا مع إجابات صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور على جمعة.

[المذيع]: معنا على الهاتف الأستاذ عبد الرؤوف، أستاذ عبد الرؤوف أهلًا بك.

[السائل]: ألو، الآن لدي أخت زوجها توفي منذ حوالي عشر سنوات، والحقيقة أنها سألتني في هذا الوقت بعد وفاة زوجها بحوالي أسبوع، قالت لي: أنا مخنوقة ومتضايقة وأريد أن أسافر.

يعتبرون أنني أفهم في الدين للأسف؛ فقد أخطأت كنت أظن أنني على صواب في ذلك الوقت، فقلت لها: لا، يمكنك أن تسافري بشكل عادي، أنتِ لست صغيرة، فعمرك حوالي ستين سنة، فيمكنك أن تسافري.

لقد اكتشفت بعد ذلك خطئي من كلام فضيلة الدكتور علي، فلا أعرف ماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا تفعل أي شيء.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30]

فالإنسان عندما لا يكون عارفًا بالحكم لا يُحاسب عليه، فأنت تسرعت وقلت لها اذهبي، وتبين أن هذا خطأ. لا شيء عليك؛ لأنك لم تفعل هذا عمدًا ولا عن علم، أو إذهبي ولا يهمك فتكون إستهانة. والآن ضميرك يؤنبك وتسأل ماذا على؟

ليس عليك أي شيء ولا أي مسؤولية على الخطأ الذي صدر.

[المذيع]: الأستاذ مصطفى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. مولانا السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: الآن سأتحدث معك عن زكاة المال، أنا كنت ضابطًا في الجيش وخرجت وفتحت مشروعًا تجاريًا. جئت أوزع زكاة المال نقودًا في أول ما بدأت المشروع، وبعدها أراقب الناس الذين أعطيهم، الذي يدخن سجائر.

فجاءتني فكرة أن أوزع شنط رمضان، وبعدها أحضر ملابس آخر رمضان أقوم بتوزيعها ومن يحتاج أعطيه الأموال في آخر الوقت. هل هذه الأموال كافية [أي هل هذا التصرف صحيح]؟

[السائل]: الأموال هذه، أنا بوزع كاش في رمضان على منتسبي النظافة وعلى الناس البسيطة في المنطقة، وفي آخر رمضان أُحضر ملابس أوزعها على المحتاجون الذين لديهم أولاد كالبوابون.

[الشيخ]: لا يحدث شيء [أي لا بأس بذلك].

[السائل]: والباقي من يحتاج إلى مال، إذا تبقى مالًا أعطيه إياه.

[الشيخ]: لا يحدث شيء؛ كل ما تتصرف به هذا تصرف صحيح.

[المذيع]: مولانا؛ دعنا ننتقل إلى تساؤلات الرسائل القصيرة، ولكن أيضًا أريد أن أقف عند أختنا الكريمة التي كانت تتحدث عن الإنجاب. لماذا يفكر الإنسان أنه هذا ابتلاء؟ الابتلاء هو غضب، أن الله غاضب عليّ، لماذا حدث لي هكذا؟ لماذا أنا بالذات؟

كل التساؤلات التي تحدث لشخص في أزمة مثل هذه، وكلنا معرضون للأزمات.

[الشيخ]: إنها ثقافة كان ينبغي علينا أن نتعلم هذا في المدارس، ونتعلم هذا في التنشئة وفي الأسرة، وفي وسائل الإعلام، وفي الدراما، وفي الأغاني.

كل هذا يمثل ثقافة. ما هي مكونات عقل الإنسان؟ الأغاني التي حفظها وهو طفل، والأفلام التي شاهدها وهو شاب، والتنشئة التي تلقاها من المدرس في المدرسة. هذه المفاهيم كلها استقرت حتى أصبحت في شعور الأعماق، فهذه ثقافة.

﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَـٰثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا﴾ [الشورى: 49-50]

سبحانه وتعالى. هذه الآية لم تتحول إلى برنامج يؤدي إلى إنشاء ثقافة لدى الإنسان، ومن أجل هذا سيأتي هذا الشعور بأنه ما دام ربنا لا يستجيب، فهو إذن غاضب أو أنه ابتلاء.

وبعضهم يتمادى والعياذ بالله تعالى ويخرج عن حد الأدب ويقول: أنا حزين من ربنا. لماذا يا سيدي أنت حزين من ربنا؟ لأنه حرمني من الأبوة.

لكن لا، الله سبحانه وتعالى حكيم، الله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر من أحسن عملًا، الله سبحانه وتعالى إذا حرمنا نعمة من النعم الدنيا فإنه يجزل لنا الثواب في الآخرة.

وتكلم النبي ﷺ عن من سلب ربنا حبيبتيه التي هي العينان، يا سلام! في الدنيا وفي الآخرة سيكون قدره وثوابه عند الله كم؟ لدرجة أن بعض الناس يفرح، وهؤلاء هم أصحاب الفهم العميق.

صاحب الفهم العميق يفرح أنه ضرير ولا يحزن، بالرغم من أن هذا الضرر، انظر ماذا سَمَّوْه: ضرير، أي أنه يضره. الكفيف وهذا الضرير أجره عند الله شيء آخر.

والضرير الكفيف إذا تزوج بامرأة فقامت عليه وخدمته، أم أولاده وما إلى ذلك، فهي من أهل الجنة. انظر ربنا عندما يحرمه [من نعمة البصر يعوضه].

ومن المتفضل علينا بنعمة الأبصار؟ من المتفضل علينا بنعمة الولد؟ من الذي تفضل علينا؟ الله. وبعد ذلك، هي أيضًا منجبة.

إن كل خلافها أن أهل الزوج يتخذون هذا الأمر متكأً لكي يزعجوها، ويعتدوا عليها ويُسمعوها كلمات مما لا ينبغي.

[المذيع]: لو أنجبت عشرة كما قلت فضيلتك، سيضايقونها أيضًا.

[الشيخ]: سيضايقونها: هل انتبهتِ إلى الأطفال؟ أنتِ ستضيعين الأطفال.

ولذلك قلت لها في الجواب عبارة على لسان المصريين: هذا لا يعجبه العجب ولا الصيام في رمضان ولا في رجب، يعني لا الفرض ولا السنة.

حسنًا، ماذا أفعل له؟ هذا هو.

وعبارة ثانية يقول لك: هذا مثل عجائز الفرح، مهما عملت في الفرح يسخروا من كل تفاصيله.

رضا الناس غاية لا تُدرك، فدع عنك هذا الكلام كله وادخل في رضا الله.

[المذيع]: فرضا الله هي الغاية الأسمى يا مولانا.

[المذيع]: معي الأستاذة إيمان والأستاذة سهى والأستاذة رحاب، يا أستاذة إيمان أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم، لدي سؤالان.

[الشيخ]: صلاة العصر وقتها قسمان:

الاختياري هذا إلى اصفرار الشمس. اصفرار الشمس هذا متى يتم؟ بخمس وعشرين دقيقة قبل المغرب.

فإذا كان المغرب يؤذن مثلًا على الساعة الخامسة وخمس وأربعين دقيقة، اخصم منها خمسًا وعشرين دقيقة، فيكون الوقت الاختياري إلى الساعة الخامسة وعشرين.

دقت الساعة الخامسة وعشرين هذا يعني أنه يجب عليكِ الاستيقاظ [أي المبادرة]، يجب أن تستيقظي لأداء الصلاة. وإذا لم تستيقظي، فيجب عليكِ أن تستيقظي. وإذا لم تستيقظي وأصبحت الساعة الخامسة والنصف، فيجب عليكِ أن تستيقظي.

كلما مرت دقيقة معناه: يجب أن تستيقظي، في حين أن الدقائق الأولى من [الوقت الاختياري] ليس من الضروري أن تنهضي. لكن الدقائق والزمن نفسه يناديك، أي يصرخ.

في البداية كانوا بصوت خافت هكذا: ألن تقومي للصلاة؟ لكن بعد الساعة الخامسة والثلث أصبحت هناك أصوات: قومي!

ما معنى كلمة إجباري وكلمة اختياري؟ حتى غروب الشمس يصبح قضاء، لو انتظرت حتى غروب الشمس يكون قضاءً، يكون قضاءً وليس أداءً.

[السائل]:

[الشيخ]: إذا صليت ركعة كاملة وأشرقت الشمس وأنت تصلي تكون أداءً، يعني أنا صليت ركعة بسجدتين وبعد ذلك طلعت الشمس، حينئذٍ يكون أداءً وأكمل الركعة الثانية بعد الشروق، لكن هكذا يكون أداءً. يُدرك الوقت بإدراك ركعة.

[المذيع]: هكذا يكون أداء وليس قضاء؟

[الشيخ]: نعم أداءٌ ما دام أنه هو أدّى ركعة كاملة بسجدتيها قبل الوقت الواقع [أي قبل خروج الوقت]. فيكون إذن عندي أذن الفجر في الساعة الخامسة والنصف، والشروق في الساعة السادسة والنصف، وأتيت أنا في الساعة السادسة وتسعة وعشرين دقيقة، وقلت الله أكبر ودخلت في صلاة الفجر، وأديت ركعة.

ثم جاءت الساعة السادسة والنصف وأشرقت الشمس بنور ربها، الآن الساعة السادسة واثنتان وثلاثون دقيقة، هذا أداء، هذا أداء لماذا؟ لأنني أديت ركعة كاملة قبل شروق الشمس.

حسنًا، لنفترض أنني بدأت في السادسة وتسعة وعشرون دقيقة، ودخلت وكبّرت وقرأت الفاتحة، ثم أشرقت الشمس، فيكون ذلك قضاءً.

فهل يلزمني أن أعيد التكبيرة ثانية وأعيد النية ثانية؟ الإجابة: لا أبدًا، ولا يلزم ذلك ولا أي شيء.

الأداء هو أنني أدرك ولو ركعة في الوقت، هل ما أدركته من ركوع في الوقت آثم أم غير آثم؟ فأقول له: نعم، آثم بمقدار النصف، بمقدار الركعة التي بقيت قائمة قبل شروق الشمس بلحظة بسيطة، لكنه تجاوز بالتأخير الذي تأخره، فإذن سيكون عليه إثم.

وهل هو أداء أم قضاء؟

هو أداء، أداء مع الإثم؟ نعم، أداء مع الإثم؛ لأن بعض الصلاة وقع في الوقت وبعضها وقع خارج الوقت، لكنه يظل أداءً ولا يلزمه شيء. حتى لو عد على قضاءٌ بأنني أعود وأبدأ من الأوّل، لا.

﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: 33]

[أي لا تعيدوا]، فلتكمل العمل الذي أنت فيه.

[المذيع]: معي الأستاذة [سهى]، يا أستاذة، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا صغيرة ولست كبيرة، أنا عمري خمسة وعشرون عامًا فقط. أنا دائمًا متعبة، دائمًا في [مرض]، أنا دائمًا عند الدكاترة عند الأطباء، كلما أخرج من شيء أدخل في شيء آخر.

وآخر شيء يزعجني كثيرًا هو أنني أعاني من تعب في عيناي الإثنتين، وأنا أصلي وأصوم وأفعل كل شيء، لكن النظر، إلا النظر، فأنا أدعو الله أن أرى ثانية مثل الأول.

فكنت أود أن أسأل الدكتور عن الرقية الشرعية هذه، هل هي صحيحة أم مجرد كلام وانتهى الأمر أم ماذا؟

[المذيع]: تقول إنها تعاني كثيرًا من أنها تذهب إلى الأطباء والأمراض.

[الشيخ]: هي تسأل عن الرقية الشرعية؛ أنصحها بما نصحنا به العارفون بالله فيقولون: اقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة، فتصبح هي رقية لها وحصنًا وما إلى ذلك، وهي مجربة. فتحاول الأخت سهى أن تقرأها إحدى عشرة مرة متتالية متصلة.

فقد يقول لي أحدهم: أهذا وارد في حديث؟ فأقول له: لا، ليس هناك حديث، يقول: هل هي موجودة في القرآن اقرأها إحدى عشرة مرة؟ والله ما هي موجودة في القرآن.

إذن من أين أتت؟ أتت من الوجود، أتت من التجربة، أتت من أن الصالحين فعلوها فكان لها أثر.

[المذيع]: المجربات يا مولانا، المجربات.

وهل هذه المجربات جائزة بنص السنة؟

قال [النبي ﷺ]:

«من استطاع أن ينفعَ أخاه فليفعَلْ» [ صحيح مسلم: 2199]

وقال [النبي ﷺ]:

«وما أدراكَ أنَّها رُقيةٌ؟» [ صحيح مسلم: 2201]

فالرجل جاء وقرأ الفاتحة على اللديغ، شخص لدغته عقرب فتألم وارتفعت حرارته وما إلى ذلك، وظهرت عليه آثار التسمم، فجاء أحد الصحابة وقرأ عليه الفاتحة، فلما قرأ عليه الفاتحة تحسن.

فها هي رقية، وبذلك عرفنا أن القرآن لما قرأ له وعندما يُقرأ به [يكون شفاءً]، وأن المعرفة قد تأتي [من التجربة]. هذا لا علاقة له بالشريعة، الشريعة تقول ماذا؟ يجوز فقط، أما التفاصيل كون أن آية الكرسي وليست المعوذتين، وكون أن تلاوتي للكرسي ليست قل يا أيها الكافرون، هذه تجربة.

أحد عشر، لماذا لم تكن ثلاثة؟ التجربة. حسنًا، هل يجوز العدد؟ نعم يجوز العدد؛ لأن النبي ﷺ قال:

«إنِّي لَأستَغفِرُ اللهَ وأتوبُ إليه في اليَومِ أكثَرَ مِن سَبعينَ مَرَّةً» [ صحيح البخاري: 6307]

وقال ﷺ:

«مَن سَبَّحَ اللهَ في دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثًا وثَلاثينَ» [صحيح مسلم: 597]

إلى آخره؛ نعم الأرقام واردة، ولا يحدث شيء. وهل القرآن نزل من أجل الشفاء؟ نعم، نزل من أجل الشفاء لأنه دعاء.

فنقول للأخت السائلة: جربي هكذا، اقرئي آية الكرسي إحدى عشرة مرة وأنتِ تثقين في قلبك بالشفاء، ستجدين أنها صنعت لكِ حصنًا وانتهت المشكلة. وقولي لإخوتك، كلما تتحدثين معهم قولي لهم: إنني جربتها.

[المذيع]: مولانا، هل أقرأ الرقية لنفسي أم من الأفضل أن أبحث عن الصالحين؟ مَن أتوسّم فيه الصلاح بينه وبين ربنا؛ فيقرأ لي الرقية الشرعية أو يدعو لي.

[الشيخ]: كلاهما جائز، أنا أدعو لنفسي، وبعد ذلك أقول لك كما قال سيدنا [النبي ﷺ] لعمر بن الخطاب:

«أَشْرِكْنا يا أَخِي في دعائِك» [ رياض الصالحين: 718]

قال لعمر هكذا وهو ماشي.

[المذيع]: مَن الذي قال لسيدنا عمر؟

[الشيخ]: سيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك ماذا يفعل سيدنا عمر ماذا يقول؟

والعبرة بالقارئ لا المقروء.

أي من الممكن أن تقرأ أنت وبعد ذلك لا يأتيك الأثر، وغيرك يقرأ ويأتيه الأثر، فإن العبرة بالقارئ لا بالمقروء. يمكنك أن تدعو لنفسك لكن لا يحدث شيء، ويدعو لك غيرك فيحدث أن ربنا يستجيب.

«دَعوةُ المَرءِ المُسلِمِ لأخيه بظَهرِ الغَيبِ مُستَجابةٌ» [صحيح مسلم: 2733]

أي أن الإنسان عندما يدعو لأخيه دون علمه تحصل الاستجابة؛ لأن الله سبحانه وتعالى فعّال لما يريد، ويريد أن يعلمنا كيف نحب بعضنا.

فهذه الأمور كلها واردة: أن أقرأ [لنفسي] أو تقرأ عليّ الرقية حسب الحال.

[المذيع]: اتجاه الطواف حول الكعبة المشرفة نحو اليسار، فلماذا لا يكون نحو اليمين؟

[الشيخ]: قال صلى الله عليه وسلم:

«خُذوا ‌عني ‌مناسِكَكم» [غاية مأمول الراغب: 30]

انظروا كيف أفعل وافعلوا مثل ما أفعل، فوجدنا أنه يطوف وقد جعل الكعبة على يساره.

فاللهم اجعلنا من أهل اليسار في الدنيا ومن أهل اليمين في الآخرة، يعني اليسار في الدنيا أي من اليُسر.

واليمين في الآخرة؛ لأن أصحاب اليمين من الفائزين الواصلين. كان من دعاء الصالحين هكذا: اللهم اجعلنا من أهل اليسار أي من اليُسر، ليس من الشمال، بل من اليُسر.

فإذن لماذا نجعل الكعبة على [اليسار]؟ ولماذا صلاة الظهر سرية؟ ولماذا كان الوضوء قبل الصلاة؟ ولماذا كان الترتيب في الوضوء مطلوبًا؟ ولماذا كان الصفا قبل المروة؟ هذه كلها أسئلة لطيفة، لكن جوابها واحد فقط: التعبُّد لله.

يعني في عبادة قالوا:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

فالله سبحانه وتعالى يأمرنا ونحن نقول له: حاضر. وهذا القدر من الاستجابة ومن التعبد له أساس ركين في بناء نفسية الإنسان وعقليته وشخصيته بناءً ربانيًا.

أي أنني أطيعك يا رب، وأشعر بقناعة في قلبي بأنني عبد لله، أطيعه وأقف عند حدوده. وكان عمر [عمر بن الخطاب] وقّافًا عند حدود الله.

إذن هذه الأمور مهمة في بناء الشخصية سواء كان في الجانب العقلي أو النفسي.

[المذيع]: اللهم اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

[المذيع]: فضيلة مولانا الإمام السيد الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، نفع الله بكم وشكر الله لكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.