ما حقيقة أعمار أمة النبي محمد وكيف عوّض الله المسلمين عن قصر أعمارهم بالذكر وليلة القدر وفضائل الزمن؟

[المذيع حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله بدء كل خير ورأس كل أمر ذي بال، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبت اللهم أقدامنا على طريقك. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة؛ عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

في هذه الحلقة أعزائي المشاهدين، كثير من الناس يميل أن تدعو له بطول العمر وبحسن الخاتمة، فما حقيقة أعمار أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وإذا كانت أعمار أمة سيدنا محمد قصيرة بالنسبة للأمم السابقة، فكيف نستثمر ونوظف هذا العمر القصير في طاعة الله عز وجل؟ وهل بلوغ سن كبيرة في الإسلام نعمة من الله أم نقمة؟ هذه أسئلة كثيرة سنسألها لصاحب الفضيلة مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا في البداية، ما حقيقة أعمار أمة سيدنا محمد؟ وفق الحديث الشريف

«أعمارُ أمتي ما بين الستينَ إلى السبعينَ» [فتح الباري لابن حجر: 11/244]

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في البداية لا يفوتني أن أبارك لكم في المحطة لهذا الديكور الجديد، والموقع وهذا المنظر البديع الجميل، وربنا سبحانه وتعالى إن شاء الله يبارك في أعمالكم، وفي هذه القناة التي تحاول أن توصل الخير للناس.

[المذيع]: وبحضورك المبارك يا مولانا دائمًا.

[الشيخ]: الله يكرمك ويبارك فيك.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتحدث أن أعمار أمتي بين ستين وسبعين، وهذا الحديث هو حديث صحيح.

وفعلًا؛ النبي صلى الله عليه وسلم انتقل إلى الرفيق الأعلى وهو عنده بالسنين القمرية أربعة وستين سنة، وهذا كان يساوي بالسنين الشمسية اثنين وستين، الذي هو بحساباتنا؛ اثنين وستين سنة.

والأقل عددًا في أمة النبي صلى الله عليه وسلم من تجاوز هذا [السبعين]، وكان العرب إذا الإنسان كان فوق المائة يسمونه معمَّرًا. وهناك من المعمرين من كانوا حكماء؛ يُرجع إليهم من أجل الخبرة التي رأوها في هذا العمر المديد.

والنبي صلى الله عليه وسلم؛ لما أتت أم سُليم بنت مِلحان له بابنها أنس، وكان عمره عشر سنوات أو إحدى عشرة سنة، وقالت له: يا رسول الله، هذا يخدمك. وهبوه لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، من مِنَّة الله عليه [أنس] أن يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وظلَّ أنس رضي الله تعالى عنه في المعية المباركة، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن انتقل [النبي] إلى الرفيق الأعلى. النبي صلى الله عليه وسلم دعا لأنس بطول العمر أن يطيل الله عمره، ودعا له بكثرة النسل، وأن يكثر من أولاده، ودعا له بالمغفرة يوم القيامة.

وذلك لما قدمه [أنس] من خدمة لسيدنا، أي أنه كان الخادم الشخصي لسيدنا صلى الله عليه وآله وسلم، ففي المعية المباركة وفي القرب الشريف فهذا شيئًا عاليًا جدًا.

وكانت أم سليم؛ وزوجها عبيد الله بن طلحة هم الذين دافعوا عن النبي في أُحد بأنفسهم، فقد كانت أم سليم تمسك الخنجر، وتضرب أعداء الله ممن يقرب أو يقارب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم هجموا على رسول الله كثر، ولكن الله نصره.

وفي غزوة أحد انتصر رسول الله أخيرًا، فهو انتصر في البداية ثم انهزم الجيش ثم انتصر مرة أخرى في نهاية الحرب. فعندما وجد الكفار أنه لا توجد فائدة، فرّوا.

ثم عاد النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة فسأل وقال: مَن الذي خرج معنا اليوم؟ فأرسل الجنود الذين خرجوا معهم فى هذا اليوم (أحد)، خلف المشركين فأدركوا فلولهم، أي مؤخرتهم في حمراء الأسد (مكان جنوب المدينة)، ففروا منهم ودخلوا مكة مرعوبين.

فلم يتركهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال لهم: لا، أنتم ستهاجمون. فلحقوا بهم، بالطبع مع العودة إلى المدينة استغرق هذا حوالي أربع وعشرين ساعة، فشكّل ذلك فارقًا في المسافة.

أولئك الذين هُزموا في أُحد هم أنفسهم الذين ذهبوا وهاجموا المشركين.

هذا من رفع الروح المعنوية؛ التي نُعلِّم بها جنودنا ألا ييأسوا من خسارة معركة، بل تكون دافعًا لهم.

المهم أن رسول الله دعا لأنس، فقد دعا له بالخير؛ لأنه دعا له بطول العمر، فعاش فوق المائة. قال [أنس]: وها أنا ذا قد جاوزت المائة حتى استحييت من أهلي.

أى عندما كبر فوق المائة، أصبح يريد ناسًا تسنده وتحمله وتخدمه، فأصبح يستحي. فكما يقال إن الإنسان ثقيل لأنه لا يريد أن يكون ثقيلًا على من حوله، وأن يعطلهم عن أعمالهم، أو يعطلهم عن مصالحهم إلى آخره.

فقال: حتى استحييت من أهلي أن أجلس وهم يخدمونني وهذا بسبب طول العمر. فقد رأى أكثر من مائة من الأولاد والأحفاد؛ لأنه طال عمره، فكل عشرين سنة ينتج جيل جديد، فأصبح هو جد الجد وهو حي.

وأرجو الله أن يقبل الدعوة الثالثة التي هي: وأن يغفر لي ذنبي يوم الدين. أي اثنتان حصلتا في الدنيا، من طول الأجل ومن سعة المال وكثرة الأولاد، وفي نفس الوقت هو أصبح يرجو الثالثة؛ التي في الآخرة التي هي المغفرة.

فسيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] يدعو له إذن دعوة صالحة بطول العمر، فطول العمر ليس أذية، ولكن هذا من قبيل الإخبار عما سيحدث؛كأن أغلب الناس يكونون من [هذا العمر].

وكان الشيخ محمد الغزالي رحمه الله يقول لي: إن فوق السبعين نافلة؛ لأجل هذا الحديث. أي أن الله سبحانه وتعالى أعطانا فوق السبعين فيكون نافلة.

فيحمد ربه على أن أطال عمره، فلا بد أن يتقي الله فيما أطال فيه.

وهذا المعنى موجود أيضًا عند البيهقي، يقول:

والحديث هذا وارد في أكثر من موضع لكنه ضعيف بسند ضعيف، لكنه نفس الفكرة هذه:

«أن الله ليستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام».

ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال:

«أبكي ممن يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله»

من العجوز الذي يرتكب الذنوب، العجوز الذي يرتكب الذنوب، نقول له: استحِ، أنت هكذا تفعل مصيبتين!

فإذا كان الله يستحي منك، فاستحِ أنت منه أكثر. وهذه نقطة مهمة للغاية.

هذا الحديث ضعيف، وإن كان البيهقي قد أورده بسند معدّل قليلًا. فيقول: قال الله،

أي جعله حديثًا قدسيًا:

«إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما» [الفوائد المجموعة: 480]

أى بعدما وصلوا المشيب سيتجاوز الله عنهم. وربما هذا الحديث أصح من الأول في اللفظ، لأنه لم يصرح بأن الكبير يُذنب، لكن ربما كان قد أذنب وهو صغير، فعندما بلغ سن الكبر فربنا سيعفو عنه بما يلقاه الكبير من عنت، من الأمراض المختلفة.

ولذلك الحديث الثاني هذا نصُّه أولى من الحديث الأول. فالحديث الأول فيه أن الله سبحانه وتعالى سيستحي، لكن هذا يقول لك:

«إني أستحي من عبدي وأمتي، يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما» [ الفوائد المجموعة: 480]

سواء كان رجلًا أو امرأة، ذا شيبة في الإسلام أو يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما، يكون على الماضي أو على الشباب الذي فرَّط فيه.

فنحن نقول للشيوخ بعد الأربعين حتى الستين: هذه فرصة جميلة جدًا، ومن مدَّ الله عمره إلى الستين فقد أعذر الله إليه. أى أنه قد أعذر من أنذر، ويقال اعذر من أنذر، أي أعطاه فرصة.

فقد أعطاك الله فرصة، فالزم تقوى الله؛ لأن ما كان يغلبك من الشهوة، ومن الأمل، وما كان يغلبك من حب بناء المستقبل، وما إلى ذلك، فقد انتهى كل ذلك.

لقد وصلت إلى هذا العمر، فهلم إلى التقوى والورع والنصيحة الطيبة والهدوء النفسي وهكذا؛ لأنك الآن فوق الستين، فهذا هو معنى الكلام.

ربما ما جعلنا نعمل هذه الحلقة كان سؤالًا ورد إلينا، يقول إنه سأل شيخ فقال له ان الله معذبك وتركك الى هذا العمر لينتقم منك، فيقول: فما صليت في هذا المسجد مرة أخرى.

فقلنا: سنعمل حلقة عن هذه القصة إن كنت تذكرها.

[المذيع]: بالطبع

[الشيخ]: فهنا نقول له: لا، بل أنت من يدللك ربنا سبحانه وتعالى غاية التدليل، أكرمك ويستحي منك وهكذا إلى آخره.

فعندما يقول الله أنه يستحى، فيعنى أن اخجل من نفسك واستحِ مني؛ لأن الله لا تتوارد عليه العوارض، إنما هو يستعمل اللغة التي أفهمها.

والله سبحانه وتعالى ليست له نفس ناطقة تستحي أو لا تستحي، وتخجل أو لا تخجل، ليس الأمر كذلك، إنما يقول لي:

«تخلقوا بأخلاق الله»

افهموا أن الله يستحي منك، ألا تستحي من الله؟ فتكون هذه دعوة إلى العجائز أن يتقوا الله، وخاصةً أنهم أصبحوا كما قال تعالى:

﴿وَهَنَ ٱلْعَظْمُ مِنِّى وَٱشْتَعَلَ ٱلرَّأْسُ شَيْبًا﴾ [مريم: 4]

فيتوضأ وهو خائف أن يقع، ويصلي وهو يمسك نفسه بصعوبة لكي يقوم إلى الصلاة إلى آخره. فإذا لم تستطع أن تتوضأ تيمم، وإذا لم تستطع أن تقوم فصلِّ وأنت جالس.

لكن في النهاية كن مستحييًا من الله أو كن على تقوى الله.

[المذيع]: جميل أن يطول العمر وتحسن الخاتمة. فاصل ونعود اليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، في القرآن الكريم أكثر من آية تتكلم عن من يمد الله في عمره:

﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرْذَلِ ٱلْعُمُرِ لِكَىْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْـًٔا إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [النحل: 70]

ما معنى هذه الآية في إطار السؤال حول العمر الطويل والعمر القصير؟

[الشيخ]::

﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ﴾ [يس: 68]

ولكن هناك ما يسمى بأرذل العمر، وعرّفه العلماء أنه إذا تمنى من حولك موتك فهذا هو أرذل العمر.

لكن إذا لم يتمنَّ من حولك موتك فأنت لم تصل بعد إلى أرذل العمر.

هناك أناس يحبهم أولادهم وأحفادهم وأزواج بناتهم وزوجات أبنائهم، لأنهم يشعرون فيهم بالدفء، والاطمئنان والحكمة، وبالكرم، والحب.

تجدهم يريدونهم، ويحزنون كثيرًا إذا ماتوا، ويجدون أنهم افتقدوا شيئًا. وكثيرًا ما نجد هؤلاء الناس عندما يدخل الكبير في مرحلة المرض والمستشفيات، ويذهب إلى العناية المركزة ويقال له: إنه سيلقى وجه رب كريم.

يقول: إياك أن تقول هكذا، أسيتركنا؟!. وذلك لأنه يحبه. فأقول لهم: لا تكونوا أنانيين، هذا الكبير المريض أفضل له الموت من الحياة، لأنه متعب، ولأن الحياة هي زيادة في العبء والنكد والكدر عليه، فهو غير قادر، ويتعذب أمام أعيننا، فيجب علينا أن نكون عندنا صبر، لكن الفراق له لوعة.

أما الثاني الذي هو أرذل العمر فيسمعها ممن يحيطون به بأذنه: أما زلت حيًا، فهي مؤلمة للغاية، وهي مخالفة لأخلاق الإسلام ومخالفة لقول النبي:

«كبِّر الكُبْرَ » [صحيح النسائي: 4729]

أى احترم الكبير. النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بتقديس الكبير، واحترامه، وتقديمه والاستماع لنصيحته وحكمته.

لكن الثاني يقول له: هل ما زلت حيًا؟

فيحس هنا المتقدم فى العمر بالضيق ويشعر ألا فائدة لوجوده إذا كان الناس بهذا الشكل، قساة القلوب، لا ينفع معهم شيء إلى آخره، ويصبح حزينًا.

في أرذل العمر، كما فسَّر العلماء، هو العمر الذي يكرهك فيه الناس مستثقلين وجودك.

أما إذا لم يكونوا مستثقلين بالرغم من كل ما هنالك من تدهور الحالة، فإنها تُسمى العمر المديد. لأن طبيعة الجسم البشري أن هناك نقطة ذروة، وتكون عادةً عند الأربعين عام، وبعد ذلك يبدأ المنحنى في التناقص.

لكننا شهدنا من مشايخنا من تجاوز المائة وهو لا يزال بذهنه حاضرًا، ولا يزال في سعيه ذاهب آيب، وهو بخير في أمانة الله.

فقد رأينا من يمكن أن تُطلق عليه أنه معمَّر، منهم سيدنا الشيخ - حفظه الله - الشيخ معوض، فهو من مواليد اثني عشر [1912م]، ربنا يبارك في عمره. الشيخ معوض اليوم بالميلادي يكون عمره مائة وخمس سنوات.

ولكنه حاضر الذهن والحمد لله رب العالمين، ثم إنه متحرك، يذهب ويأتي وما إلى ذلك.

كان سيدنا الشيخ عبد الهادي القليوبي مولود سنة ستة [1906م]، وتوفي في أواخر سنة خمسة عشر [2015م]. أخذنا منه سند الطريق الشاذلي إلى الشيخ الحصافي مباشرة، أى أننى أصبحت مصافحًا لسيدنا الشيخ عبد الفتاح القاضي الذي هو شيخ شيخي.

[المذيع]: هل هو شيخ المقارئ يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، عبد الفتاح القاضي الشاذلي من شبلنجة [قرية تابعة لمركز بنها في محافظة القليوبية].

لكن مولانا الشيخ عبد الفتاح القاضي صاحب القراءة، المقرئ، توفي في الثمانينات، واحد وثمانين وما إلى ذلك.

لكن الشيخ عبد الفتاح القاضي هذا؛ كان [أسن] أكبر سنًا منه، وتوفي عام أربعة وستين[1964]، وهو من شبلنجة [قرية تابعة لمركز بنها في محافظة القليوبية].

لكن الشيخ عبد الهادى القليوبي من مواليد سنة 1906، وُلد في السنة التي وُلد فيها حسن البنا، وأطال الله في عمره في الصالحات.

وكان الشيخ عبد الهادى القليوبى من تلاميذ الشيخ الحصافي، كما كان حسن البنا أيضًا من تلامذته، وكان يتعلم على يديه. وبعد ذلك طرده عندما وجده صاحب فتنة.

وكان الشيخ عبد الهادى رحمه الله تعالى يحكي لنا حكايات كثيرة. فهو قد عمّر وكان حاضر الذهن ومتنقلًا من مكان إلى مكان وهكذا.

الشيخ معوض والشيخ عبد الهادي ربما من كبر السن حدث لهما ضرر في البصر، لكنهم لم يكونوا أكفاء [أي مكفوفين من الولادة]، وإنما كانوا مبصرين ثم ضعُف النظر، ولكن العقل واعٍ وسليم مائة في المائة.

الشيخ معوض ما شاء الله لا يزال يؤلف كتبًا.

فعسى ربنا أن يجعله [الشيخ معوض] بركةً للأنام؛ لأنه روى لنا في السند عن الشيخ أبو السرور الزنكلوني.

فالحمد لله رب العالمين، لو لم يكن هؤلاء الناس لما كنا موجودين ولا أتينا؛ لأنهم بركة الأنام. فهكذا الكبير في السن.

وأيضًا سيدنا الشيخ حسن عباس زكي، رحمه الله. أرأيت كيف جمع بين علم الاقتصاد، وعلم الرياضيات، والعلم باللغات وعلم الطريق،كان بحرًا، وكان عضو مجمع البحوث الإسلامية؛ ومدَّ الله في عمره، هو مولود سبعة عشر [1917م]، مدَّ الله في عمره حتى بلغ مائة بالهجري.

فهؤلاء الناس؛ طال عمرهم وصلح عملهم، وبقي ذهنهم وحافظ الله على أجسادهم وعقولهم، وغير ذلك.

فنحن نتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يوفق كبار السن إلى تقواه، وأن يكونوا من الأتقياء الأنقياء. هذا هو التمني والرجاء على الله.

[المذيع]: عندما يدعو المرء يا مولانا ويقول: ربنا يبارك في عمره، ربنا يطيل في عمره، فمعنى التطويل هنا هي البركة، وكيف تكون البركة في العمر؟

[الشيخ]: عندما ننظر إلى شخص مثل الإمام الغزالي حجة الإسلام نجد أنه قد أسس لنا المعقول، مثل أرسطو، وقد أسس لنا علم التصوف ولخصه وجعله تصوفًا سُنيًا موافقًا للكتاب والسنة.

نجد أنه كان ركنًا من أركان المذهب الشافعي.

فهناك أركان للمذهب الشافعي بدأت:

ثمانية أعمدة، بُني عليهم المذهب الشافعي. هؤلاء الثمانية هم الأركان التى يرتكز عليها المذهب.

الغزالي تلميذ الجويني، والنووي يأخذ من الرافعي، ليس تلميذه تمامًا بهذا المعنى، لكن أخذ كتبه. وكذلك الرملي وابن حجر.

ابن حجر تقدم على الرملي قليلًا. كان ابن حجر عمدة في الحجاز، والرملي كان عمدة في مصر. أئمة كبار حافظوا على المذهب.

عندما تنظر إلى هؤلاء الناس، تجد الإمام الغزالي مثلًا مات وعمره خمسة وخمسون سنة. وعلى الرغم من صغر سنه الا أنه قد ترك كتبًا ثرية.

فهذه هي البركة، كتب لو جلس المرء ليكتبها بخطه مرة أخرى ستستغرق الخمسة والخمسين سنة. مثل إحياء علوم الدين.

وألف البسيط واختصره في الوسيط، واختصر الوسيط في الوجيز، واختصر الوجيز في الخلاصة في فقه الإمام الشافعي. البسيط هذا مكتوب فى مجلدات كثيرة، عشرين ثلاثين مجلدًا.

فالإمام الغزالي هذا هو شيء غريب.

ويأتي ما هو أعجب منه [الغزالي]، الإمام النووي، مات عن عمر يناهز خمسة وأربعون سنة، الكتب التي تركها الإمام النووي لو جلست تكتبها كما كتبها هو ستستغرق خمسين سنة.

فمتى كتبها إذن؟ هو مثلًا كان يكتب منذ سن العشرين، فقد شرح صحيح مسلم؛ وهو فى العشرين من عمره.

وقد كان يؤلف وهو مستمتع ولديه همة، وأثناء تأليفه يريد ضبط الكلمات، فيقوم بتأليف كتاب اسمه تهذيب الأسماء واللغات ليضبط فيها:

[المذيع]: انشغل بذلك يا مولانا، أإلى هذه الدرجة!

[الشيخ]: وأكثر، مثلًا كلمة البتة:

هل اسمه:

هل اسمه:

ضبط الأماكن، والأسماء، واللغات.

وما هو الجرموق؟ فيكتب تعريف الجرموق، تعريفًا كأنه عاش هذه الأشياء. فهل كان هذا الرجل طبيبًا أم مهندسًا أم لغويًا أم فلكيًا أم فقيهًا أم أصوليًا أم محدثًا؟ كان عالِمًا محبًا.

إنه يحب مادته، ومستمتع بها. شرح مسلم إلى اليوم نطبع شرح مسلم للنووى؛ لأنه أيسر وأجمل وأسهل في العبارة.

صنّف شيئًا اسمه رياض الصالحين، ألفي حديث وكلهم صحاح. فهذه الألفي حديث أحبتهم الجن والإنس، كل خلق الله.

الأربعون النووية مثلًا، شيء غريب عجيب، بركة.

وكتاب رياض الصالحين هذا مثلًا من الكتب التي تُطبع عشر مرات أو عشرين مرة على الأكثر [في العادة لغيره من الكتب]، لكن رياض الصالحين طُبع حتى الآن أكثر من ألفي مرة!

وكان عندنا شخص كتبي - رحمه الله - كنا حينما نسأله: ماذا ستطبع؟ يقول: رياض الصالحين. وعندما نسأله: لماذا؟ يقول: لأن طلبه كالخبز.

وبعد ذلك كبرنا ودرسنا على أصحاب الإقتصاد معنى "طلبه كالخبز". تعنى إن السلع منها ما هو مرن ومنها ما هو غير مرن.

الخبز غير مرن، والطلب عليه غير مرن؛ لأنه سلع أساسية.

[المذيع]: ما كان لله دام واتصل، وما كان لغير الله انقطع وانفصل. فاصل ونعود إليكم.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، إذا كانت أعمارنا ليست طويلة جدًا، وإذا كان طول العمر استثناء وليس قاعدة، كيف أستثمر وقتي القصير هذا في طاعة الله سبحانه وتعالى؟ فضيلتك قلت لنا قبل ذلك أننا يمكن أن يكون عمرنا ثلاث دقائق بالنسبة ليوم عند ربك. فهل سيعوّضنا الله ببعض العبادات والطاعات التي تعوضنا الأزمنة الطويلة في الأعمار في الأمم السابقة؟

[الشيخ]: أول تعويض هو ذكر الله. ذكر الله بالطريقة التي يذكر بها المسلم ربه تقريبًا لا وجود لها بهذه الكيفية في الأمم السابقة نهائيًا.

سألناهم عن السبحة (الكتابيين): هل يوجد عندكم سبحة؟ فقالوا: لا، هذه أشياء للعبادة داخل الطقوس، لكن لا يوجد أحد يقول:

«لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ» [صحيح الترمذي: 3375]

وهذا يعني وأنت:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

فيكون إذن أول شيء أعطانا للتعويض هو ذكر الله.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

والنبي صلى الله عليه وسلم لخصها:

«لا يزالُ لسانُك رطبًا من ذكرِ اللهِ» [صحيح الترمذي: 3375]

عندما تذكر الله باستمرار يحدث جفاف، فالنبي ينبهك إلى أن هذا جفافًا حسيًا، لكنه رطوبة عند الله. مثل:

«دم الشهيد أحلى عند الله من ريح المسك»

«لخُلوفُ فَمِ الصائمِ أَطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ» [التمهيد: 19/57]

فهذه الأمور لها ظاهر نحن لا ننكرها، الخلوف - ومعناه أنها رائحة غير مستحبة وغير مطلوبة - ولكن بالرغم من ذلك فإنها أطيب عند الله من ريح المسك.

فجفاف الفم هذا الذي سيحدث من كثرة الذكر شئ حسى ولكنه عند الله عظيم، هذا:

ثانيًا: ما يمكن أن نسميه بالفضائل. وهى التي ميزنا الله بها، ما هي الفضائل؟ منها:

أن الله أرشدنا إلى أسرار كان من الصعوبة أن تعرفها الأقوام السابقة. في ثلث الليل الأخير

«يَنزِلُ رَبُّنا تَبارَكَ وتَعالى كُلَّ لَيلةٍ إلى السَّماءِ الدُّنيا حينَ يَبقى ثُلُثُ اللَّيلِ الآخِرُ، يقولُ: مَن يَدعوني، فأستَجيبَ له؟ مَن يَسألُني فأُعطيَه؟ مَن يَستَغفِرُني فأغفِرَ له؟» [صحيح البخاري: 1145]

فهذه من الفضائل، ثلث الليل الأخير. سيدنا النبي هو الذى قال لنا هذا الكلام، لأن أعمارنا قصيرة، تخيل أن رجلًا يعبد ربه من الفجر حتى المغرب كل يوم، وبعد حلول المغرب ينام حتى الفجر، وأنا أقوم في ثلث الليل الأخير، فإذ بي حصلت من الفوائد والرحمات وتنزل السكينة والفضائل أكثر منه وهو يعبد لمائة سنة، هو عاش ألف سنة يعبد. فهذا هو الأمد الطويل.

ثانيًا: يوم الجمعة، اختص الله أمة محمد به، وهو يوم ستقوم فيه الساعة، وهو عيد في السماء، وفيه ساعة تسمى ساعة الإجابة.

فانظر كيف وفر [الله] لي أشياء كثيرة في:

من الفضائل أيضًا ما يُسمى:

أنت في كل رمضان ستتحراها في العشر الأواخر من رمضان، فكأن عبادتك فيها ستضرب في ثمانية وثمانين سنة.

فإذا عشت أربعين سنة وتحريتها عشرين سنة، إذن عشرون في ثمانين بألف وستمائة، فأكون قد عبدت ألف وستمائة سنة.

إذن قد عوضها الله لى كثيرًا؛ لأن لا أحد عاش ألفًا وستمائة سنة.

آدم عليه السلام عاش ألف سنة، ونوح عليه السلام عاش في قومه ألفًا وخمسين سنة.

وهذا الذي عبد وتحراها عشرين سنة فقط. فإذا كنت قد بدأت من سن الخامسة عشرة حتى سن الخامسة والستين أى خمسون سنة، خمسون في ثمانين تساوي أربعة آلاف سنة

فهذا يكون كرمًا واسعًا جدًا. فقد عُوِّضت في:

«إنَّ للهِ تعالى تسعةً و تسعين اسمًا مائةً إلا واحدًا ، من أحصاها دخل الجنَّةَ» [صحيح البخاري: 2736]

فقد عمل [الله] معنا أشياء كثيرة جدًا، لتعويض فارق الأعمار.

ولذلك تجد أن أمة الإسلام هي الأمة الوحيدة التي تسجد. ونحن لسنا نتفاخر على الآخرين، بل نتفاخر بنعمة الله علينا. ليس هناك أحد الآن يسجد لله إلا المسلمون.

[المذيع]: ولا من قبل ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، قبل ذلك كان هناك كثيرون ساجدون،

﴿وَٱسْجُدِى وَٱرْكَعِى مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ﴾ [آل عمران: 43]

ولكن الآن نحن نختص بعبادة:

ولذلك جريمة الدواعش والإرهابيين وما شابههم تكفير المسلمين. أنت تراه وهو من أهل القبلة وأنت تكفره، إذن أصبحت خارجيًا، انتهى الأمر. جريمة كبيرة، لأنهم لم يفهموا كل هذه المعاني التي نتحدث فيها.

[المذيع]: مولانا الإمام، تسمح لنا بمحادثة هاتفية من الأستاذ خالد، أستاذ خالد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم أهلًا بك يا سيدي، أسأل فضيلة الإمام من فضلك؟

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿لَّا تَجْعَلُوا دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا﴾ [النور: 63]

عندما أقول، سيدنا محمد، بعض الناس تقول لي: لا تسودوني في الصلاة، فأنا أستحي أن أقول محمد بدون سيدنا، ويستشهدون بالحديث: لا تسودوني في الصلاة.

[الشيخ]: يا خالد، هذا الحديث موضوع، هم الذين ألّفوه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«أنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخر» [صحيح ابن ماجه: 3496]

صلى الله عليه وسلم. فهو سيد الأولين والآخرين باتفاق، لا يوجد كلام في ذلك. فأنت قُل سيدنا ولا تقل إلا سيدنا.

[المذيع]: يا أستاذة عبير أهلًا بك.

[السائلة]: أستاذ حسن، أهلًا بحضرتك، مبروك على الديكور الجديد، ولمولانا كل سنة وفضيلتك بخير وطيب، وأتمنى لك العمر الطويل إن شاء الله بحسن العمل.

[الشيخ]: جمعا إن شاء الله.

[السائلة]: مولانا، سؤالي في العقيدة لو تكرمت. العقيدة أهم شيء يمتلكه الإنسان، والذي يُحاسب على عقيدته ربنا، والناس لا تحاسب بعضها البعض على عقيدتها. لكنني أرى لهجة في التلفاز تقول إن كلنا مسلمون مثل بعضنا، وأن الذي يؤمن بالله كله داخل الجنة ليست مشكلة.

مع أن المفروض أننا نفهم الناس أن العقيدة يحاسب عليها الله، لكن الشريعة هي التي نتعامل بها مع بعضنا البعض. أي أنني أتعامل مع المسيحي بمبدأ:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8]

وأتعامل معه بالمودة والرحمة كما أمرنا ديننا، وهو أيضًا يتعامل معي بمبدأه المسيحي وهو:

أحبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم.

وبما أننا نعيش جيرانًا في نفس الوطن، ونتواجد معًا في نفس المكان، فهو يتعامل معي بالبركة والرحمة، وأنا أيضًا أتعامل معه وفقًا للآيات القرآنية.

لكن فكرة أن نجعل العقيدة كلها متماثلة، أو يظهر مثلًا بعض أئمة الفقه يقول لك:

«المُسلِمُ مَن سَلِمَ المُسلِمونَ مِن لسانِه ويَدِه» [صحيح البخاري: 6484]

بغض النظر عن أساس العقيدة التي يحاسب عليها ربنا.

[الشيخ]: أنا لا أعلم يا عبير كيف فهمتِ هذا الفهم أو من أين؟ لكن على كل حال كلامك سليم مائة في المائة. نحن ندعو إلى التعايش، والتعايش معناه اختلاف العقائد.

ماذا يعني أن أتعايش مع المسيحي؟ أي أنني لا أقهره على أنه لا بد أن يصدق بمحمد، ولابد أن يتبع الشريعة:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

لكن أنا أرى الخلاص في سيدنا النبي. ماذا يعني الخلاص؟ أى أن ربنا سيدخلني الجنة بسيدنا النبي، وسيرضى عني بسيدنا النبي.

لكن لا يجب أن يقول لى أحد؛ أن أقول لمن كفر بمحمد أنه على صواب. لا، ليس على صواب. لدي أنه ليس على صواب.

وأنا أرى أن التعايش شيء والعقيدة وبقاؤها شيء آخر، وهذا ما اتفقنا عليه عندما ذهبنا لنعقد حوار الأديان وما إلى ذلك.

ووجدنا بعض الناس يتبنون فكرة أن حوار الأديان معناه تنصير العالم، فقلنا لهم: لا، نحن نرفض هذا المبدأ. حوار الأديان معناه التعايش بيننا.

جاري مسيحي، أو يهودي، أو بوذي، أو هندوسي. نحن متعايشون مع بعضنا بعضًا. هذا الجار الهندوسي هو الذي سيأخذني بسيارته ليوصلني إلى المستشفى ليلًا، إذا أصابني مكروه.

وهكذا يعيش المسلمون في الهند. بالطبع هناك تعصبات وحرائق وغيرها عند المتهورين، لكن فعلًا التعايش الموجود في الهند تعايش محترم.

وهذا لم يقل فيه أحد أنني لا بد أن أؤمن بفشنو ومشنا وكرشنا، وهو ليس مضطرًا أن يؤمن بالنبي المصطفى والحبيب المجتبى، لم يقل أحد هكذا.

أنا بعد البحث والتقصي وإيماني، إلى آخره، أرى الخلاص فيما أنا عليه، وفي نفس الوقت أرى أنَّ هذا الدين يأمرني بحسن الجوار:

«ما زال جبريلُ يوصيني بالجارِ حتَّى ظننتُ أنه سيورِّثُه» [صحيح الترمذي: 1943]

[المذيع]: الأستاذة منى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا يا فندم، السلام عليكم ورحمة الله، مبارك الديكور، ولو أنَّ وجود مولانا وكلامه وعلمه هم الذين يزينون المكان ويزينون الدنيا كلها، الله يحفظه لنا ويمنحه العمر الطويل يا رب.

[الشيخ]: أكرمك الله.

[السائلة]: لدي سؤال يا مولانا عن:

﴿وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ﴾ [البقرة: 185]

وتكررت دائمًا "على سفر"، ولم أجد فيما بحثت أنه لا يوجد في القرآن كله "مسافرًا". هل هناك فرق بين "من كان على سفر" أو كلمة "مسافر"؟

[الشيخ]: هناك فرق كبير جدًا، والفرق هذا مبناه أنني مسافر إلى الإسكندرية، فعندما أذّن الفجر كنت أثناء السفر، أنا مسافر الساعة الثالثة، وأنا في وسط الطريق أذّن الفجر، فأكون متلبسًا بالسفر، أى "على" سفر.

أما إذا قال "مسافر" فمن الممكن أن أكون مسافرًا غدًا، أو اليوم سأكون مسافرًا.

فلو أذّن الأذان (الفجر) وأنا في الحضر، وسأذهب لأركب قطار الإسكندرية مثلًا فى العاشرة، لا أفطر.

لكن لو قال "مسافر" كنت أستطيع أن أُفطِر. لأن الأذان أذّن وأنا لست على سفر.

فكلمة "على سفر" معناها أن يؤذن المؤذن عليّ بدخول الفجر وأنا متلبسًا بالسفر، وليس عندما أكون مسافرًا في أي وقت من أوقات النهار.

فلو سافرت الساعة العاشرة صباحًا لن أفطر، لكن لو سافرت الساعة الثالثة ليلًا وأذّن عليّ الفجر وأنا في القطار أو في السيارة أفطر.

بعدما وصلت إلى الإسكندرية، وسأمكث فيها يومين ثم أعود، فأفطر، وفي اليوم الثاني أفطر أيضًا.

عدت من الإسكندرية الساعة الحادية عشرة، حيث أُذّن عليّ وأنا في الإسكندرية فكنت مفطرًا. إذن، إذا كانت كلمة "على سفر" تجعلني لا أفطر أثناء السفر [الذي يبدأ بعد الفجر]، وإنما أفطر إذا كان السفر سابقًا للصيام.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي في نهاية هذه الحلقة أقول لفضيلتك كل عام وأنت بخير، وبارك الله في عمرك وحفظك دائمًا.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة، شكرًا لك.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.