كيفية غسل الجنابة للمرأة والرجل وهل يجوز الاغتسال بدون غسل الشعر وما حكم مسح الرأس في الوضوء؟

[المذيع: الأستاذ/ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم. نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك.

وأستعرض بعض التساؤلات التي أمامنا. البعض يتساءل حول: هل يجوز تخليل الشعر فقط بالماء عند الاغتسال من الجنابة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه، اللهم صلِّ وسلِّم وزد وبارك عليه.

المطلوب من المسلم إذا كان عليه جنابة، سواء كان رجلًا أم امرأة، أن يصل الماء إلى جميع جسده. وجميع جسده هنا يدخل فيه فروة الرأس، ووصول الماء إليها يكون على سبيل الغسل لا المسح.

هذا هو المكتوب في الكتب، ونريد الآن أن نأتي ونطبق؛ لأننا نريد أن نرى ماذا يعني هذا الكلام؟ وما هو الغسل؟ وما هو المسح؟ والغسل عند الإمام الشافعي -وبه نفتي بخلاف الإمام مالك- جريان الماء على العضو.

تخيل أن هذا الإنسان أيضًا، سواء كان رجلًا أو امرأة، لكن هذا التخيل إنما صنعناه من أجل التفهيم؛ لأن المرأة تعتز بشعرها، ويحرم على المرأة حلق شعرها، حرام عليها أن تحلق شَعْرُها، مُراعاةً من الشريعة لِما جُبِلَتْ عليه المرأة من حبِّ الزينة والتزيُّن، والشعر كمالُ الزينة.

فتخيَّلْ أنَّ إنسانًا واقفًا وليس على رأسه شعر، حليق الرأس وليس عليه شعر. نحن نأسف للسيدات ونقول لها: هذا مثالٌ توضيحي فقط، لكي نوصل إلى أنه عندما ينمو الشعر سيحدث تحسُّن في المظهر.

[الشيخ]: فيجب أن يتم غمر الجسم بالماء، هذا الشخص [حليق الرأس] ، هذا الإنسان نزل تحت الدش أو غطس في حوض به ماء، أخذ ماءً بشكل كامل، وانتهى، اغتسل.

[المذيع]: هل هكذا يكون شمله الماء؟

[الشيخ]: نعم شمله الماء، هذا ما نريده، أن يصل الماء أو يجري. ويجري تعني أن القطرة يتخيل جريانها.

الرجل أو المرأة الذي نام في البانيو وقام، أو الذي وضع نفسه تحت الدش بهذا الشكل تكون المياه قد جرت لكنه لم يدلك جسمه، فيعتبر هذا اغتسالًا وينتهي الحدث الذي عليه.

لنفترض كأننا نتصور - وليس هذا شيئًا حقيقيًّا- أن في شيء لونه أخضر يغطيني من رأسي لساسي -وساسي تعني الأساس- أي من رأسي لأساسي يغطيني شيء لونه أخضر.

فعندما ذهبت هكذا تحت الميزاب أو تحت الدش، انزلق هذا الأخضر كله. هذا الأخضر اسمه الحدث، الحدث كله ذهب وخرجتُ هكذا بدون دلك أو شامبو أو أي شيء.

هذا ما نريد أن يحدث، وهو جريان الماء على جسم الإنسان، جاء شعر ظهر، ليس لي علاقة بالشعر الذي ظهر، ليس لي علاقة به، أنا أريد أن أوصل الماء.

جريان الماء يعني نقطة الماء تسير هكذا على العضو أو على فروة الرأس، فلو أنني أمسكت بيدي حفنة ماء وقمت بتخليل شعري بها أو الضغط بها على شعري، وعلى فروة الرأس نفسها فيكون قد تم الغسل.

حتى لو أن هذا الماء لم يصل إلى بقية الشعر، بقية الشعر هذا، مسدول، ومسدول يعني خارج الجسم.

لا يجوز للمرأة عندما تتوضأ أن تمسك بعض الماء وتمسح على الشعر المسدول على كتفها وتكون بذلك قد مسحت رأسها! لا، رأسها ليس هذا، هذا شعرها، رأسها هي فروة الرأس التي عليها منبت الشعر.

فيكون إذن الفرض المتعلق بالغسل والفرض المتعلق بالوضوء هو الرأس وليس الشعر المسدول. فالشعر هذا شيء آخر تمامًا غير الرأس، هذا الشعر زائد.

والمسدول يعني متدلٍ، مثلما يسدل المرء يديه في الصلاة أي يضعهما على جانبيه هكذا فهي متدلية. و متدلية مثل الثريا وهي متدلية من السقف.

وهكذا يكون هذا السؤال متكررًا، ولِمَ يتكرر؟ لأنهم لا يتصورون القضية التي أشرحها لهم. وهي أننا نريد أن تصل المياه إلى فروة الرأس.

النساء يسألن [عن تخليل الشعر في الغسل] لماذا؟

لأن النساء تضع بعض المواد الكيميائية أو تعالج شعرها وتكويه لكي يصبح أجمل وأنظم وأكثر بهاءً. هذه المواد الكيميائية التي توضع أو عملية الكي التي تحدث بالمجفف (السشوار) تجعله مقاومًا للماء.

فأي ماء سيأتي على الشعر ستفسد لها التصفيفة الخاصة بها، وستفسد لها ما وضعته للشعر من مادة أو من هواء ساخن أو من كذا وكذا.

فهي تريد أن تبتعد عن الشعر، تبتعد لكن توصل الماء إلى فروة الرأس. وبقية الشعر المسدول يمكن ألا يصله ماء.

يوجد الآن شخص آخر، امرأة غير مُدَربة فتقول: كيف أصنعها؟ [وهو تخليل الفروة دون الوصول للشعر]، هذه ليست من شأني أنا. جربي وتدربي واسألي وتعلمي، لكن هذا هو ما أنتِ مطالبة به شرعًا.

إذن مهارتك في الحفاظ على الشعر ليست [مطلوبة مني]، هل يمكنك أن تخترعي شيئًا مثل الحجاب المفتوح من الأعلى فيستر الشعر، لكن فروة الشعر فنصل إليها؟

هذا ليس من شأني، إنما هو موكول لإبداعك، لكن توجد نساء تفعل ذلك وتنجح. فإذا كانت هناك طريقة معينة تتعلمينها من أخواتك وتسير الأمور.

فالرجل ليس مهتمًا بشعره جدًّا ويحلقه، بل إن الحلاقة أفضل في الحج، لكن المرأة يَحرم عليها أن تحلق في الحج وفي غير الحج.

كان عندنا في بلادنا قديمًا المرأة عندما يموت زوجها تقوم بحلق شعرها، كأنها تقول إن الدنيا انتهت وانقضت، يعني انتهى الأمر.

كل هذا حرام وكله هذا منهي عنه.

[السائل: أحمد]: أول السؤال يا سيدي: بالنسبة للمشي في المقابر على القبور، هل حلال أم حرام؟

[الشيخ]: يعني هل ستمشي على ذات القبور نفسها؟

[السائل: أحمد]: السؤال الثاني يا سيدي: إذا كان شخص على جنابة وبعد أن اغتسل لبس نفس الملابس التي كان يرتديها.

[السائلة: آية]: أنا كنت أريد أن أسأل، أنا الآن محتاجة إلى شراء عربية ضرورية، وكنت أريد أن آخذ قرضًا لأنني ليس معي المبلغ يكفي لأن السيارة غالية جدًّ، فهل يجوز أن آخذ قرضًا شخصيًّا لشراء السيارة؟ يعني ألا يكون فيه أي حرام؟ أنا خائفة جدًّا من الحرام. والفائدة ضعيفة جدًّ، فهل هذا حلال أم حرام؟

[السائلة: منى]: أنا كان عندي سؤال عن السنن المؤكدة، السنن المؤكدة بخلاف الركعتين اللتين قبل الفجر، ما هي؟ وهل السنن المؤكدة تندرج في الثواب مثل الفرض بالضبط؟ بمعنى أنه لا يجب تركها، وربنا يحفظ حضرتك لي وللمسلمين أجمعين.

**[المذيع]:**كان الأستاذ أحمد عنده أكثر من سؤال، السؤال الأول يقول لحضرتك: المشي في المقابر؟

[الشيخ]: لا، هو يقصد على القبور، يعني هو يريد أن يمشي على ذات القبور. فنحن أمام قضيتين:

القضية الأولى: أن يتميز القبر، وحينئذٍ يُكره الجلوس عليه ويُكره المشي عليه ويُكره أي نوع من أنواع الاستعمال أو المهانة. يُكره وليس يحرم.

أو لا يتميز [القبر]، ولا يتميز كما ألمح أبو العلاء المعري وقال:

خَفِّفِ الْوَطْءَ مَا أَظُنُّ أَدِيمَ الْـ أَرْضِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَجْسَادِ

يعني هل تعلم على ماذا تمشي؟ فالناس ماتت كثيرًا ودُفنت كثيرًا، وأمم ذهبت وأمم أتت.

وأديم الأرض هو وجه الأرض، فالأديم هو الوجه، أديم الأرض أو جلد الأرض، أي سطح الأرض هو من هذه الأجساد [أي الميتة]؛ لأنها كونت الأرض.

﴿مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]

أبو العلاء وهو يلاحظ الملحظ هذا، إذن لا بأس، فماذا سنفعل!

أما القبر فالمرور عليه والقفز فوقه أو المشي باستهانة فهو مكروه، إلا إذا كان هناك شيء ضروري كإطفاء حريق أو إنقاذ أحد، التكوين المعماري الخاص بالمقبرة لا فائدة منه، تذهب الكراهة.

[الشيخ]: إذن نستطيع أن نقول له يا أحمد، عمومًا المشي على المقابر مكروه.

[المذيع]: وماذا عن لبس الملابس والجنابة؟

[الشيخ]: نريد الإيضاح؛ لأن الخلافات على هذا الموضوع تحدث في الأرياف.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نقول له: أنت الملابس التي ترتديها وأنت جنب سترتديها مرة أخرى. بعد أن يتطهر طبعًا، يرتديها مرة أخرى وثالثة ورابعة. لا يوجد شيء يمنع من ارتداء الملابس إلا إذا أصابتها النجاسة وهذه ليست نجسة.

والجنابة هذه ليست نجسة. إذن لماذا نغتسل؟

نغتسل تعبدًا لله.

تعبدًا، ولذلك قالوا في الحدث إنه أمر اعتباري يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. أمر اعتباري، فالجسم يكون فيه أمر اعتباري يمنع من صحة الصلاة. متى؟ حيث لا مرخص.

لو كان هناك مرخص أذهب لأتيمم ويمكنك الصلاة حتى لو كان هذا الحدث موجودًا عليه.

فإذن الجنابة ليست نجاسة، وما الدليل؟

سيدنا أبو هريرة مرة كان جنبًا، فرآه سيدنا النبي ﷺ وهو يمشي، فذهب مختبئًا وراء الجدار. اختبأ أبو هريرة من سيدنا النبي ﷺ وراء الجدار.

فذهب النبي ﷺ إليه وأمسكه من كتفه وقال له: تعال يا أبا هريرة، لماذا تختبئ؟ يا حبيبي، قال له: يا رسول الله، إنني جُنُب فخفت أن أسلم عليك.

فقال ﷺ: «سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ» [صحيح مسلم: 371].

ومرة كان جالسًا في المسجد، وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها جالسة عند الباب، فقال لها: ناوليني الحاجة أوشيء من هذا القبيل. فقالت له: لكنني حائض، أي أنها لا تريد أن تدخل يدها في المسجد وهي حائض.

فقال ﷺ لها: «لَيْسَتْ حَيْضَتُكِ فِي يَدِكِ» [سنن ابن ماجه: 632].

أي أن الحيضة ليست في يدك، بل يدك طاهرة.

إذن الجنابة التي فيها [الحائض] هي أمر اعتباري وليست أمرًا حسيًّا، فلماذا منعت الحائض من دخول المسجد؟ حتى لا تلوثه.

كان ذلك في الماضي قبل اختراع الأشياء التي طورت قدرة الفتاة على التحرك بحرية. لم يكن الأمر كذلك، كانت الفتاة مقيدة ومن هنا كان لديها خجل عظيم جدًّا.

ثلاثة أرباع هذا الخجل قد ذهب الآن، لكن كانت الفتاة تخجل، تخجل لماذا؟ لأنها مقيدة الحركة في ذاتها، في طبيعتها، إما أن تكون حاملًا وإما أن يكون لديها الحيض.. إلخ.

هذه الأمور - والحمد لله - تجاوزناها ، وأصبحت الفتاة أكثر مشاركة في المجتمع البشري مما كانت عليه من قبل.

فلبس الملابس التي كنت أرتديها في حالة الجنابة لا شيء فيها على الإطلاق.

فلماذا فكر الناس في هذه الفكرة [عدم لبس الملابس التي كنت أرتديها حال الجنابة]؟ ولماذا الذي اخترعها أول ما اخترعها؟

هو يخاف أن تكون هناك آثار من القذارة أو من النجاسة أصابت هذه الملابس، وهذه قضية أخرى تمامًا ليس لها علاقة بالقضية التي نحن بصددها، وليست متعلقة بالجنابة.

بل متعلقة بأن الثياب أصابها شيء فلأجل الاحتياط، فربما يكون ظانًّا أن الجنابة نجاسة، فنقول له: لا، أنت مخطئ. وإما أن يكون متحوطًا زيادة عن اللزوم بأنه ظن ولو على سبيل الاحتياط من أننا لا نلبس الملابس التي ارتدينها حال الجنابة، ونقول له: البس هذه الملابس ولا تقلق. فلا علاقة لها بهذه المسألة.

[السائلة: أم محمد]: لو سمحت، كنت أسأل حضرتك، كان لدي أخ متزوج من ثلاث نساء، لكنه مسافر، وبحكم سفره يأخذ معه واحدة معينة فقط. في الفترة الأخيرة، منذ ستة أشهر، أصبح يتنقل من شقة لأخرى، فقد انتقل بدلًا من شقة واحدة إلى ثلاث شقق بسبب أنه يشم روائح كريهة جدًّا يصعب النوم معها، هو وحتى معه طفل صغير وزوجته.

روائح كريهة وكأن هناك من رش عليه شيئًا، مع أنه لا يوجد شيء في الحقيقة. وانتقل يعني انتقل بدلًا من شقة ثلاثة، بحيث أنه ربما قال إن السبب من مكان آخر، وانتقل أيضًا في الغرف قال ربما هذه الغرفة فيها كذا مثلًا أو شيء ذو رائحة معينة، وأيضًا يعود إلى نفس الموضوع.

[المذيع]: السؤال ما هو السؤال يا أم محمد؟

[السائل]: السؤال هو عن الرائحة الكريهة التي أتته، وأنه ينتقل من شقة إلى أخرى، يعتقد أنه ربما يكون هناك شخص قد فعل له شيئًا.

[المذيع]: هل هو فقط من يشمها أم كل من معه يشمونها؟

[السائل]: لا، كل من معه يشمونها، زوجته وابنه يشمونها.

[المذيع]: حاضر، حاضر.

[السائل]: لو تكرمت. لا أريد أن أتعبك كثيرًا، سؤال آخر الآن.

[المذيع]: تفضلي، تفضلي، أهلًا بكل أسئلتك.

[السائل]: هكذا كان لدي ابنة وعندما يأتي شهر رمضان عليها وهي صغيرة ما زالت عندها حوالي عشرين سنة، فحضرتك طبعًا عندما تأتيها الدورة الشهرية وما شابه ذلك، فالأيام الخاصة بالسنوات الخاصة برمضان كل سنة تراكمت عليها، فهي ماذا تعمل بحيث أنها تسدد الدين الذي عليها؟

[المذيع]: حاضر، أشكرك.

معي الأستاذة شيرين.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أستاذة شيرين.

[السائل]: لو سمحت، أسأل فضيلة الشيخ سؤال.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا لدي دروس من الساعة الثانية عشرة مثلًا حتى الساعة الخامسة بعد العصر، فيفوت وقت الصلاة فممكن أكسل أوأضطر مثلًا، أجمع فأصلي الظهر وأصلي بعده العصر، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[المذيع]: حاضر، ما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: أنا هنا في قرية أرياف في القليوبية، ولدي ابن خالتي، فوالدتي تدفعنا إلى أن نتخذ خطوة للارتباط، في فترة الدراسة، لكنني أعارضها في هذا الأمر. فهل من الصواب أن أعارضها في مثل هذه المسألة؟ ثم إنني أعتبره مثل أخي فأنا رافضة الفكرة أصلًا.

[المذيع]: حاضر، حاضر. شكرًا.

[السائلة: آية]: عندي طفل صغير من ذوي الاحتياجات الخاصة، وأنا وضعت له شهادة في البنك أنفق منها عليه، هل عليها زكاة؟

[المذيع]: نعرض على فضيلتك التساؤلات التي وصلتنا قبل الفاصل. الأستاذة آية تقول: أنا في أمس الحاجة لشراء سيارة والفائدة قليلة.

[الشيخ]: يقولون تمويل، تمويل من البنك، وما دام قد توسطت السلعة فلا ربا.

[المذيع]: الأستاذة منى تسأل عن السنن المؤكدة، وهل ترتقي أو يتساوى ثواب السنة المؤكدة لصلاة الصبح وصلاة الفجر بالفريضة مثلًا؟

[الشيخ]: لا لا يحدث. بحديث البخاري:

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «مَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ».

«وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ» [صحيح البخاري: 6502].

هذا هو المقصود.

أما السنن المؤكدة فعُمر السُّنة مهما كانت مؤكدة تكون بثواب الفريضة، لا، ليست بثواب الفريضة أبدًا. وإنما طبعًا لها أجران: ما هو الأجر الأول؟ أنه يعمل نافلة، يصلي لله فيما لم يفترضه عليه. وما هو الأجر الثاني؟ أنه يُقلد سيدنا الرسول ﷺ.

فالسنن المؤكدة لها أجر يعطيه الله تعالى وهي كما تعلمون أن السنن المؤكدة كالتالي: الفجر ركعتان، والظهر اثنتان قبلها واثنتان بعدها، والعصر سنتها غير مؤكدة، والمغرب اثنتان بعدها، والعشاء الشفع والوتر.

هذه هي المسألة، فتكون اثنتان للفجر، وأربع للظهر (اثنتان قبل واثنتان بعد)، واثنتان للمغرب، واثنتان للفجر. تكون اثنتان وأربعة ظهرًا، هذه ستة، واثنتان للمغرب فيصبحون ثمانية، ثمانية وثلاثة للشفع والوتر اثنتان وواحدة، أحد عشر.

فيكونون أحد عشر. فالأحد عشر ركعة، هؤلاء هم الأساس.

لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ»، قَالَهَا ثَلَاثًا، قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: «لِمَنْ شَاءَ» [متفقٌ عليه].

الأذانان هما الأذان والإقامة، فهذا لديك ركعتين على الفور فيصبحان عشرة، عشر ركعات أخرى مع الإحدى عشرة المذكورة.

ومن المستحب أداء أربع ركعات قبل العصر، فيصبح المجموع مع الإحدى عشرة خمس عشرة ركعة، والعشر ركعات المذكورة هناك يصبح المجموع خمسًا وعشرين ركعة.

وتؤدي ركعتين قبل المغرب وركعتين بعد المغرب، فهذه أربع ركعات إضافية، فيصبح المجموع تسعًا وعشرين ركعة.

وبعضهم يقول لك والله سبع عشرة ركعة فرض، اجعلها سبع عشرة ركعة سنة: ركعتان في الفجر، واثنتان وأربع في الظهر، يعني اثنتان ثم أربعة فتصبح ستًّا، فتكون ثمانية، ثمانية وأربع ركعات للعصر تصبح اثنتي عشرة: اثنتا عشرة واثنتان في المغرب تصبح أربع عشرة، وثلاث في العشاء تصبح سبع عشرة.

فقالوا هكذا وقالوا هكذا، لكن الأكيد هو ما ذكرناه أولًا، الإحدى عشرة.

[المذيع]: في القصر ما الذي يبقى معي منهم [السنن] الذي أحرص عليه في القصر وأنا مسافر؟

[الشيخ]: من السُّنَّة ترك السُّنَّة في السفر، فلا يصلي في السفر إلا ركعتي الفجر والوتر، هما فقط ما يحافظ عليهما أثناء السفر.

[المذيع]: أم محمد أخوها متزوج من ثلاث نساء، وفي الشقة التي يذهب إليها الآن نقل في ثلاثة شقق، يقول إنه يشم رائحة كريهة في كل غرف الشقة. ماذا يفعل؟

[الشيخ]: يقرأ آية الكرسي.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

وآية الكرسي، مشايخنا أرشدونا إلى قراءتها إحدى عشرة مرة، يعني تُقرأ إحدى عشرة مرة.

سألني أحدهم: أين الآية أو الحديث؟ ليس هناك آية ولا حديث، إنما هي تجربة من المجربات، يعني: يفعل هكذا فتذهب الرائحة تمامًا ويُحل المشكلة.

فقد يظن أن هناك من يسحر، أو أن هناك شخصًا يحسد، وإنما هذه كلها حلها التحصينات. وربنا سبحانه وتعالى أرشدنا أن كيد الشيطان -إذا كان فيها شيطان وكان في المسألة شيء غيبي- نقرأ لها آية الكرسي.

معنا شيء قوي جدًّا، القرآن هذا قوي جدًّا، يعني قوته تفوق احتياجاتنا، فنحن نفعل هذه الأشياء على سبيل الدعاء وهي تُذهب فعلًا، وهي من المجربات.

[المذيع]: بنت أم محمد لها عدة رمضانات لم تصم ما عليها بسبب الدورة الشهرية، فماذا تفعل؟

[الشيخ]: تصوم الإثنين والخميس. الإثنين والخميس سهلان، عندما يتعود الناس عليهما يصبحان أمرًا سهلًا.

لو صامت الإثنين والخميس، لدينا اثنين وخمسين أسبوعًا في السَّنة، في يومي الإثنين والخميس تصبح مائة يوم. وهي ما يعادل الثلاث سنوات التي تتحدث عنها، فلو أفطرت رمضان كله، فستمر السَّنة فستقضي الثلاث سنوات وأكثر، أي بزيادة.

هذا هو الأمر، فتصوم الإثنين والخميس!

[المذيع]: شيرين تريد أن تحافظ على التوقيت مع الصلاة، فحاليًا لديها دروس من الساعة الثانية عشرة إلى الخامسة مساءً.

[الشيخ]: تجمع الظهر والعصر. فتصلي الظهر وتقوم لتصلي العصر مباشرة، قبل أن تدخل الدروس الساعة الثانية عشرة.

فجمع الظهر والعصر معناه أنه سيمكنها من الحفاظ على صلواتها؛ لأنها تقول إذا لم تفعل هذا ستقضي الصلوات وتتراكم، ثم بعد ذلك سندخل في دور كسل وبعد ذلك في نوبة اكتئاب أننا تركنا الصلاة، وفي دور عصيان.

حديث مسلم، حل المسألة [جمع الصلوات من غير عذر]، فعن ابن عباس رضي الله عنهما يقول:

«صَلَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا سَفَرٍ» [صحيح مسلم: 705].

[المذيع]: كان ذلك في المدينة؟

[الشيخ]: نعم في المدينة، من غير عذر من سفر أو مرض. قال: ولِمَ فعل هذا؟ إنه يقول في الحضر من غير عذر من سفر أو مرض، قال:

«أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ».

فالسائلة مُحافظة على الصلاة وتريد أن تصلي، فهذا شعور طيب وفرض الله لازم يُؤدَّى، ولذلك ننصح بالجمع.

هذا طبيب سيدخل في الساعة الثانية عشرة إلى العمليات وسيخرج منها في الساعة التاسعة، ماذا سيفعل داخل العمليات؟ لا يستطيع أن يصلي، فليصلِ الظهر والعصر ثم يدخل متوكلًا على الله، ويؤخر المغرب والعشاء.

شخص يسير في السيارة وتوقفت به الإشارة، ثم أُذّن للمغرب ثم العشاء وهو ما زال عند الإشارة، ماذا نفعل؟ نفعل مثلما نقول هكذا.

مسافات طويلة عريضة وهي مدينة واحدة مثل مدينة شيكاغو مائة وستين كيلومترًا هذه مدينة واحدة، أنا ساكن هنا وأعمل في الناحية الأخرى.

فكل هذه الأشياء تجعله يجمع بين الصلوات تمتعًا برخصة رسول الله ﷺ وحفاظًا على هذا الركن الأهم في الإسلام.

[السائل: أم حازم]: بعد إذنك حضرتك، أريد أن أسأل سؤالًا في الميراث بالنسبة لي أخ مريض نفسي وعمره ثلاثة وسبعون سنة، ، و أنا أخته الوحيدة يعني الموجودة على قيد الحياة، بعض الناس يقولون لي: اعملي وصية واجبة، عنده ميراث طبعًا، فيقولون لي: اعملي وصية واجبة بحيث يوجه ثلث الميراث الخاص به لإخوته ولأبناء إخوته المتوفَّين، فهل يجوز هذا شرعًا أم لا؟

[الشيخ]: الآن أخوك عافاه الله، كان له مَنْ مِن المتوفَّين هؤلاء؟ مَن الذي مات؟ أين إخوتك يا أم حازم؟

[السائلة: أم حازم]: كلهم ميتون، لم يبقَ إلا أنا وهو.

[الشيخ]: أريد أن أعرف هؤلاء الذين ماتوا، أريد أن أعرف الذين ماتوا يا أم حازم، كم واحدًا؟

[السائلة: أم حازم]: بنتان وولد.

[الشيخ]: بنتان وولد، هذا الولد أخوك الذي مات هل له ولد؟

[السائلة: أم حازم]: لم يتزوج وأخي هذا أيضًا غير متزوج.

[الشيخ]: وأخوك هذا غير متزوج. والبنتان توفيتا ولهما أولاد؟

[السائلة: أم حازم]: نعم، البنتان لهما أولاد.

[الشيخ]: كم عدد أولادهم؟ كم للبنت الأولى؟ وكم للبنت الثانية؟

[السائلة: أم حازم]: واحدة عندها ولدان والأخرى عندها بنت وولد.

[الشيخ]: أولًا هذه الوصية ستكون لأولاد البنتين هؤلاء الذين هم ثلاثة صبيان وبنت.

هذه الوصية ليس اسمها وصية واجبة يا أم حازم، هذه اسمها وصية فقط، حتى لا تختلط الأمور، وصية فقط؛ لأن الوصية الواجبة تكون للأحفاد عندما أخوك عافاه الله يكون قد تزوج وأنجب والولد توفي، وابنه وابن ابنه أو ابن ابنته ما زالوا على قيد الحياة، وهناك أولاد آخرون، فنعطي للأحفاد بوصية واجبة.

يا أم حازم، يجوز لك أن تعملي هذه الوصية، وهذه الوصية ليست فرضًا ولا شيء من ذلك، لكن يجوز لك أن توصين هذه الوصية بمحض اختيارك.

[السائلة: رشا]: أنا سؤالي: لدي ابنة عمرها ثلاثة وعشرون سنة، ومنذ أن كان عمرها تسعة عشر عامًا، الحمد لله، كان لديها اضطراب ثنائي القطبين. فأنا أريد أن أعرف الآن عندما يأتي لها عريس أو يتقدم لها عريس، ماذا يفترض عليّ؟ أأقول له في البداية أم أنتظر قليلًا حتى يتعرفوا على بعضهم، أم ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: يجب الإخبار، قبل العقد.

[السائلة: رشا]: قبل كتب الكتاب يعني العقد؟

[الشيخ]: نعم، قبل كتب الكتاب يجب أن تخبريه.

[السائلة: رشا]: هناك شيء آخر، هي كانت تصلي وتحضر دروس دين وكل شيء على ما يرام، لكن منذ أن أصابها هذا الموضوع وهي تقريبًا غير قادرة على الصلاة. فأنا لا أعرف، أنا كل يوم أدعو:

﴿رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى﴾ [إبراهيم: 40]

أنا لا أعرف هل هذا كافٍ أم يجب أن أفعل شيئًا آخر؟

[الشيخ]: لا، استمري على هذا الدعاء الطيب.

**[السائل]:**أتمنى يا شيخ تدعيلها أن ربنا يكرمها.

[الشيخ]: ربنا يخفف عنها ويزيل عنها هذا الحال.

[السائلة: جمالات]: أنا أريد أن أسأل حضرتك إن شاء الله في المواريث. أمي رحمها الله توفاها الله وتركت لنا نصف منزل بشراكة مع خالي، يعني نحن وخالي شركاء في منزل واحد أربعة وسبعين مترًا.

نحن ست بنات وولد، الولد توفاه الله منذ ستة شهور، وكانت أمي رحمها الله ويسامحها قد وهبت شقة للولد وشقة هبة للست بنات. والشقق الموهوبة هذه ليس مذكورًا فيها أنها تكون ملكية بعد الوفاة، هي شقة هبة فقط.

وقد توفي أخي رحمه الله منذ ستة شهور، فأريد أن أعرف هل انتهت الهبة بوفاة الأم أم أنها قائمة بالتمليك؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: أمك توفيت قبل الولد؟

[السائلة: جمالات]: نعم، بخمس سنوات.

[السائلة: جمالات]: السؤال الثاني جاءنا: أحدهم قال لنا أن للذكر مثل حظ الأنثيين، يعني الأخ المتوفى هذا المفروض أنه يملك ثلثي نصف البيت ونحن سنملك الثلث. فأنا أعرف أن للذكر مثل حظ الأنثيين، يعني سيُقسم نصف البيت على ثمانية أجزاء، نرجو التوضيح لنا ولأخواتي.

وللذي جاءني وقال لي هكذا، الله يبارك لك يا فضيلة الشيخ، ونحن شاكرون لك وأطلب دعاءً لأمي لأنها سيدة فاضلة سبق وأن ربت ست بنات وولدًا، ووالدنا توفي وتركها صغيرة وتركنا جميعًا أطفالًا.

[الشيخ]: هذا البيت كم شقة؟

[السائلة]: أربعة أدوار، كل دور به شقة. توجد شقتان لخالي وشقتان في الدور الأول والدور الرابع، الدور الأول لأخي، والدور الرابع لنا نحن ست بنات.

[الشيخ]: يعني التركة المتبقية دور واحد.

[السائلة]: هذا للبنات.

[الشيخ]: للبنات لماذا؟ يفترض للبنات والولد.

[السائل]: للولد الدور الأول شقة هبة، والبنات الدور الرابع شقة أيضًا هبة.

[الشيخ]: حسنًا، ويكون دور لخالك. ويتبقى دور.

[السائل]: لا، يكون لخالي دورين .

[الشيخ]: دوران لخالك. إذن أين التركة؟ أنتم ليس لديكم تركة هكذا.

[السائل]: الأرض، الأرض تحت.

[الشيخ]: هل الأم عندما وهبت، وهبت الحيطان فقط دون الأرض؟

[السائلة ]: نعم، وهبت شقة فقط.

[الشيخ]: وهبت شقة فقط، التي هي الحيطان.

[السائلة: جمالات]: نعم، بحيث أن البيت من غير أي قراريط للأرض.

[الشيخ]: ولكن أنتم لكم اثنان وأربعون مترًا، وخالك له اثنين وأربعين مترًا.

[السائلة: جمالات]: نعم.

[الشيخ]: جيد، والاثنان وأربعون مترًا هؤلاء هم الذين أنتم تطالبون بهم الآن. كيف يتوزعون؟

[السائلة: جمالات]: نعم.

[الشيخ]: يتوزعون على ثمانية.

[السائلة: جمالات]: كنت أعرف ذلك. شخص ما قال: لا، الولد الذي توفاه الله سيأخذ ثلثيهم، والثلث الباقي فقط سيتوزع بيننا.

[الشيخ]: أنتم ست بنات يا ابنتي، ستأخذن الربع.

[السائلة: جمالات]: إذن يعني فضيلتك قلت إنه هانقسم على ثمانية.

[الشيخ]: اتقسم على ثمانية، الولد الذي هنا سيأخذ الربع، سهمين من الثمانية. الربع ليس الثلث أو الثلثين اللذين تتحدثين عنهما.

[السائلة]: هل الشقة الهبة أصبحت تمليك؟

[الشيخ]: هذه الشقة الهبة في ذمة كلِّ واحد، في ذمة الولد وفي ذمتكم أنتم كبنات.

لكننا نتحدث على الأرض (القراريط)، بما أنها لم توزعها، أي الأرض نفسها. لو أن هذا البيت هُدم -لا قدر الله- في أي وقت من الأوقات وتريدون بيع الأرض، فإن الاثنين وأربعين مترًا مربعًا هؤلاء سنقسمهم على ثمانية ونتيجة القسمة هي الخمسة.

فسيأخذ الولد عشرة أمتار مربعة وستأخذ كلُّ بنت منكم خمسة أمتار مربعة.

[السائلة: هناء]: لو سمحتِ، أريد أن أعرف إذا كان في الوضوء يجب أيضًا إيصال الماء إلى فروة الرأس أم يكفي المسح على الشعر؟ وما هي كيفية المسح؟ يعني هل يمكنني أن أمسح وأعود ثانية بنفس الطريقة أم لا؟ ماذا أفعل بالضبط؟ نحن أيضاً نسمع أنه يكفي شعرتان من الرأس فما الحكم؟

[الشيخ]: يكفي ولو شعرة واحدة، وليست كاللإغتسال.

[السائلة: هناء]: وسؤال آخر لو سمحت، لو فاتني الفجر وصليت لما استيقظت، السُّنة الخاصة به لازم تُقضى أم ليس من الضروري؟

[الشيخ]: من الممكن أن تقضي فهذا جائز. و ليس ضروريًّا، النبي ﷺ مرة واحدة فعلها لكي يُعلّم الأمة، فقضاها.

[السائلة: سارة]: سؤالي يا مولانا أنني كنت في فترة عدة، وبعد ذلك حدثت ظروف عائلية استلزمت السفر. فأنا بما أنني أبلغ من العمر سبعين سنة، رجعت إلى كتاب الله ورأيت:

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ﴾ [الطلاق: 4]

فاستقر في ذهني أن هذه الريبة تكون في الحمل، وبما أن هذا الموضوع انتهى بالنسبة لي فسافرت. المشكلة الآن أن فترة العدة انتهت، فهل فيه ذنب وله كفارة؟ لو سمحت أفدني الله يخليك.

[الشيخ]: هو ذنب لكن ليس له كفارة، له فقط أن تقولين استغفر الله وانتهى الأمر.

[السائل: محمد]: أنا كنت أحب فتاة. كانت تتحدث مع شخص صديق لي قبل ذلك، أصلًا قبل أن أعرفها كانت تتحدث مع صديقي. فصديقي ابتعد عنها، يعني كان قد وعدها قليلًا بالزواج وما شابه.

حسنًا، فالآن هي كانت تتحدث معي كإخوة، فأنا تحدثت معها وقالت لي: يا محمد، هل يصح مافعله صديقك معي؟ كلمتها وقلت لها: صديقي يضحك عليكِ ويكذب عليكِ.

مكالمة في الثانية في الثالثة تحولت لصحوبية فقالت لي: أنا أحبك، فأنا أحببتها وما إلى ذلك، مرت ثلاث سنوات نتحدث مع بعضنا ونحب بعضنا وأمور أخرى. فأنا كنت أوعدها بالخطوبة والزواج.

وأنا الآن أخذت أهلي وذهبت لأتقدم لخطبة هذه الفتاة،

ولكن الآن أهلي عندي غير موافقين، وصديقي قال لوالدتي إنها كانت تتحدث معه من قبل، فالآن أقوم بخطبة فتاة أخرى، فهل يكون ذلك حرامًا أم ماذا؟

[الشيخ]: ما هذا الحرام يا محمد؟ ماهية الحرام بالضبط الذي تسأل عنه؟

[السائل]: أنا كنت واعدها بالخطوبة والزواج، فأنا أخذت والدتي وذهبت إليها ووالدتي لا تريد هذه الخطبة.

[الشيخ]: طيب، وأنت الآن ستطيع والدتك وستذهب لخطبة امرأة أخرى؟

[السائل]: بالضبط هكذا.

[الشيخ]: لا، يجوز أن تخطب فتاة أخرى. وهذا ما نقوله لبناتنا: يا بنات، انتبهن جيدًا أنه من الممكن -وها قد حدث- ألا يكون هناك ارتباط، ولا يوجد شيء رسمي.

فتكون هذه الأذية وهذه الأذية لست أنت وحدك من تسبب فيها، بل هي أيضًا مشاركة في التسبب بها، إذ ذهبت إلى شخص تحبه، ثم انتقلت إلى آخر تحبه، ثم خرجت من العلاقة معه، وبعد ذلك أهله لم يوافقوا، فذهبوا لخطبة أخرى.

كل هذه الضجة التي تعيشون فيها أيها الشباب، كلكم شركاء فيها، ولذلك لا توجد حُرمة ولا شيء في أن تُطيع أمك وتذهب لتخطب أخرى.

[السائلة: أم محمد]: أنا عندي مبلغ من المال وضعته في شهادات، وهذه الشهادات تنزل فائدتها على دفتر التوفير، وتتجمع في السَّنة مبلغًا متفقًا عليه. **هل أدفع الزكاة على المبلغ الذي في دفتر التوفير أم على فائدة الشهادات؟

[الشيخ]: بنسبة عشرة في المائة من فائدة الشهادات (10%)**

[السائل]: وبالنسبة للمبلغ في دفتر التوفير؟

[الشيخ]: يأتي بإيراد.

[السائل]: مبلغ التوفير لا يُحقق إيرادًا.

[الشيخ]: تطلعي عليه اثنان ونصف في المائة (2.5%).

[السائلة]: يعني أدفع هنا (دفتر التوفير) وأدفع هنا (الشهادات)؟

المبلغ في دفتر التوفير، المبلغ الذي نزل فيه من شهادات الاستثمار، من الشهادات التي أنشأتها.

يعني أنا لم أكن أضع فيه شيئًا، فتحته فقط لكي تنزل الفائدة عليه.

[الشيخ]: طيب يا أم محمد، أنت لديك شهادات، الفائدة التي تخرج منها تنزل في الحساب الذي فتحتيه، أي في حساب التوفير. إذن تُخرجين من قيمة المبلغ الذي ينزل في حساب التوفير عشرة في المائة (10%) في السَّنة.

[السائلة]: استخرج من المبلغ الذي في حساب التوفير عشرة في المائة؟

[الشيخ]: نعم، منه.

يعني الآن أنت لديك مائة ألف شهادات مثلًا، المائة ألف يجلبون لك اثني عشرة آلاف جنيه في السَّنة مثلًا، الاثنا عشر ألف جنيه توضع في الدفتر.

تخرجين عشرة في المائة (10%) من الاثني عشر ألف، فيكون عليك ألف ومائتا جنيه في السَّنة فقط، يعني لا تخرجين شيئًا زائدًا على هذا، انتهى الأمر كما شرحتُ لك، يكون اثنا عشر، الاثنا عشر ألف جنيه سيصنعون ألفًا ومائتين. وعشرة في المائة (10%) من ماذا؟ من الرقم الذي دخل خلال السَّنة في دفتر التوفير.

[المذيع]: عندي الأستاذة شيرين على الهاتف، متبقي لدينا سؤالان من الاتصالات السابقة. الأستاذة شيرين، هي ترفض ابن خالتها.

**[الشيخ]:**ابن خالتها ترفضه، هي حرة. هذه أمور خاصة بربنا، حتى لو والدتها مصرة، لا يوجد إكراه في الزواج.

[المذيع]: الطفل المعاق، السيدة الكريمة تقول وضعت له شهادة في البنك، هل على الشهادة زكاة أم لا؟

[الشيخ]: الزكاة على الشهادة هي إخراج عشرة في المائة (10%) من ربحها، تخرج عشرة في المائة من ربحها. فمثلاً لو وضعت له مائة ألف كشهادة فتأتي بعشرة آلاف، فتخرج ألفًا على العشرة. وهكذا تخرج عشرة في المائة من ربح هذه الشهادة.

حتى لو كان طفلًا أو معاقًا؛ لأن الزكاة على المال وليست على الأشخاص.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، مع خالص الحب والتقدير والتحية، أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.