كيف تُعلَّم الزوجة شروط الصلاة تدريجياً وما هي أسماء الله الحسنى وكيف تُحسب مواقيت الأذان؟

[المذيع: الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونسعد دائمًا بكل هذه الأسئلة عبر الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية أو الفيسبوك لنجيب على كل هذه التساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لنا، لدينا أسئلة كثيرة. يقول [أحد المشاهدين]: زوجتي لا تعرف شروط الصلاة ولا تعرف قراءة الفاتحة، ماذا أفعل معها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان بعض الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف شروط الصلاة ويأتي، وكانوا يتحرجون أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان دائمًا يقول:

«اتركوني ما تركتكم، وإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة مراجعتهم أنبياءهم» [الترمذي: 2679].

وربنا سبحانه وتعالى أنزل في سورة المائدة:

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ﴾ [المائدة: 101، 102].

فكان الصحابة لا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم، لدرجة أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما سألوه سوى ما في القرآن.

لما تعدّ الأسئلة التي [وردت] في القرآن تجدها ثلاثة عشر، يعني سألوه ثلاث عشرة مرة فقط خلال ثلاث وعشرين سنة. ثلاثة عشر سؤالًا:

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ﴾ [البقرة: 222]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْخَمْرِ وَٱلْمَيْسِرِ﴾ [البقرة: 219]

﴿يَسْـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ [البقرة: 215]

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]

يعني أشياء محددة بهذا الشكل.

لا تيأس أبدا، هو أصل الإنسان هكذا أنه لا يعرف الشروط ولا يعرف ذلك، وبعد ذلك سيأتي الحساب يوم القيامة.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30].

طبقًا للمعرفة، العلم هو الذي يوصلنا إلى هذا. الإمام الغزالي يقول لك: إن هناك علمًا محمودًا وعلمًا مذمومًا. ما هو العلم المحمود هذا؟ قال: الذي أنت محتاج إليه. أصلّي؟ أي أتعلّم الصلاة ببساطة هكذا. أصلّي؟ أي أتعلّم الصلاة.

مرة أتذكر أن امرأة سألت الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله، قالت له: أنا عرفت شيئًا غريبًا جدًا. فسألها: ما هو الشيء الغريب الذي عرفتِه وتريدين أن تقوليه؟

قالت: نحن عندما نريد أن نصلي لابد أن نتوضأ. قال لها: نعم. انظر إلى الصبر! هذه واحدة من بنات المسلمين في بلاد المسلمين، يعني لكن هذا ما حدث هكذا.

قال لها: نعم، هذا صحيح. قالت له: لكن أخطأت في الوضوء، لا أعرف كيف أقسم هذا وذاك وهكذا. قال لها: كيف تستحمين؟ قالت له: مرتين في اليوم، مرة في الصباح عندما أستيقظ ومرة في الليل.

فأجابها أن الاستحمام هذا هو الوضوء، هو الذي يصح أن تصلي به. فاستحمي وصلي الفجر والظهر والعصر وما إلى ذلك، وبعد ذلك استحمي وصلي المغرب والعشاء. وكنا في فصل الصيف حينها، فكان من السهل على المرأة؛ تحب الاستحمام وتحب الترفّه.

ومشت قليلًا بهذه الطريقة، ثم دخل الشتاء، فقالت له: لا، أنا في الشتاء أستحم مرة واحدة في اليوم، الجو بارد.

قال لها: ألا تغسلين وجهك ويديك ورجليك عندما تستحمين؟ فقالت له: نعم. قال لها: افعلي هكذا. وذهب ليُعلِّمها الوضوء في أبسط صورة، وهي الأركان الأربعة: الوجه، ثم اليدين، ثم مسح الرأس هكذا، ثم غسل الرجلين، وانتهى الأمر.

قالت: هكذا أسهل، فلماذا تقول لي اغتسلي في كل مرة؟ فأجاب: أنتِ التي لم تكوني تعرفين وكنتِ تتخبطين. وتعلمت السيدة وانضبط الأمر، وواظببت على الصلاة.

ووجدت حلاوة الصلاة ونورانيتها تعمل معها، وهي أمر مثل هذا يُمكن ألا ينتبه إليه الإنسان، يعني قد لا يصدقها أو تبدو غريبة بالنسبة إليه.

فإذا كانت زوجته لا تعرف شروط الصلاة لا بأس، علِّمْها واحدة تلو الأخرى، كل يوم علِّمها نصف شرط، وكل يومين علِّمها شرطًا كاملًا، وكرروا عليها إلى أن تتقنه وتعرفه جيدًا.

وفي الفترة من هنا إلى أن [تتعلم]، معفو عنها، التي فاتتها وأثناء التعليم إنه يريدها أن تفعل، يعني من الممكن جدًا أنها تفقد شرط استقبال القبلة فقط، أو من الممكن جدًا أنها تصلي دون حجاب.

يعلمها خطوة خطوة، ويكرر عليها حتى تحقق الشرط فينتقل إلى ما بعده. وفي أثناء هذا الطريق، لا شيء، معفوٌّ عنها ومقبولة إن شاء الله.

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30].

ماذا سنفعل؟ فهكذا تعلم الصحابة. عندما دخل المسلمون تهامة وجدوا أناسًا أسلموا وكل شيء، ووجدوا واحدة تصلي سبعة عشر ركعة مرة واحدة بسلام واحد، ووجدوا أناسًا يصلون الفرض لله والسنة للنبي، ووجدوا عدة أمور. علّموهم، والله علّموهم.

فكيف انتشر الإسلام؟ انتظر حتى تتعلم وتقطع الصلاة بالقول: هذه ركعتان وهذه أربعة وهذه مثل هذا، وأن كل صلاة لها مواقيت. لا، المسألة استغرقت وقتًا طويلا.

لكن السيدة هذه التي تصلي سبعة عشر ركعة متتالية هي مسلمة بل وتقية أيضًا، هي فقط غير عالمة، هي لا تعرف. فلا يخشى من زوجته التي لا تعرف الشروط، وليس من الضروري أن يحملها حملًا مفاجئًا. ويعلمها خطوة بخطوة ومعفوٌّ عنها.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا. معي سيد خالد. سيد خالد.

[السائل]: لدي سؤال يا أستاذ حسن، لفضيلة الإمام، وطلب. أطلب منك يا أستاذ السؤال عن أسماء الله الحسنى:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180].

﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الإسراء: 110].

نحن نريد أن نسمع من فضيلة المفتي الدكتور الإمام علي جمعة، إذا كان بإمكانه أن يقدم لنا حلقة عن أسماء الله الحسنى. ما رأيك في موضوع أسماء الله؟ في الأسماء يا سيدي، في المعارج وفي ذو العرش، وفي يعني مثلًا:

﴿يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ﴾ [الحج: 61].

قال: هو اسم الله المولج؟ هل مثلًا:

﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ﴾ [إبراهيم: 27].

هل اسم الله المثبت؟

﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ﴾ [غافر: 3].

يعني حلقة عن أسماء الله الحسنى إن شاء الله.

والنسبة يا سيدي لاستطلاع بدايات الشهور العربية واختلاف مواقيت الصلاة بين بعض الأقطار، يعني بيننا وبين السعودية، لذا أرجو من فضيلة الإمام أن تجيب لنا على هذه الأمور المهمة.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ خالد.

[المذيع]: أم كريم أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أنا كنت فقط أريد أن أسأل سؤالًا. حفظك الله. إن ابني يريد أن يستثمر أمواله في دكان والده مع إخوته، لكن هذا رأس مال مئتا ألف جنيه. إذا كان الأمر كذلك، هل تعتبر هذه الأموال حرامًا؟

[الشيخ]: لا يا أم كريم، ليست حرامًا. دعوه يستثمرها. من المعروف أن له مائتي ألف جنيه، وأن رأس المال يبلغ كذا، فهذا منسوب إليه.

لنفترض أن الأب يتاجر بمبلغ مليوني جنيه، فهذا يعادل عُشر الإيراد. ولنفترض أنه يتاجر بأربعة ملايين. افترض أن شخصًا يتاجر بعشرة ملايين، يكون هذا واحد على خمسين من الأرباح.

أعني أريد أن أقول لك أنه ليس حرامًا ولا شيء؛ لأنه عندما يضع المائتي ألف يضعها بنسبتها إلى المحل كله، والعمل الخاص به ليس فيها حرمة ولا شيء.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي أم أحمد، تفضلي يا أم أحمد.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي أفندم.

[السائلة]: أنا من البحيرة يا مولانا.

ابني يا مولانا كان في هندسة وكان يحب فتاة جارتنا، وفي صباح يوم من الأيام وجدناها متوفية في بيت أبيها. وجاء المحقق بعد التحريات وأخذوا ابني بسبب رقم هاتفها الذي كان معه. وضربوه يا مولانا وأهانوه، ونحن أناس على قدر حالنا [حالنا بسيط]، والضابط لفق له التهمة. والآن بعد سنتين.

[المذيع]: السؤال يا أم أحمد: السؤال ما هو؟

[السائلة]: يا مولانا الآن، الأوراق الخاصة بأحمد في الجلسة الأخيرة، أحالوه إلى فضيلة المفتي وهو شاب عمره ثمانية عشر سنة. أنا لا أعرف ماذا أفعل يا مولانا، وماذا عليّ أن أفعل؟

[المذيع]: شكرًا يا أم أحمد.

[المذيع]: معي الأستاذ محمود، يا أستاذ محمود تفضل.

[السائل]: نعم سيدي، أنا أعمل في بنك في مجال خدمة العملاء، أعمل في القروض والقروض في الائتمان. أريد أن أعرف ما إذا كانت هذه هي طبيعة عملي الوحيدة، هل هذا حلال أم حرام؟ وأعمل أيضًا في الشهادات الإدخار بعائد ثابتهل هذا حلال أم حرام؟ هل أبتعد عن هذا المجال أم أستمر فيه؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذ محمود. مولانا الإمام، هل تسمح لنا أن نخرج إلى فاصل قصير.

[المذيع]: يعني هناك طلب بأن نخصص حلقات [عن] أسماء الله الحسنى.

[الشيخ]: أنا سأقول خريطة ستجدها إلى أن نفرد هذه الحلقات إن شاء الله، ولكن للأخ خالد نقول له أنه أولًا: ما ورد في القرآن والسنة واصفًا لربنا سبحانه وتعالى مائتان وعشرون صفة: مائة وخمسون في القرآن، ومائة وأربعة وستون في السنة.

وعندما نحذف المجموع [المشترك] فيما بينهما يبلغ مائتين وعشرين. وسُمِّيَت هذه الأسماء بالصفات، هي صفات الحقيقة. سُمِّيَت بالأسماء لأن الاسم هو علم على الذات.

ماذا يعني علم على الذات؟ يعني إذا سمعته انصرف ذهنك إلى تلك الذات. هذا هو العلم ومعناه هكذا، الاسم معناه هكذا.

ماذا يعني أن اسمك حسن؟ أنه عندما أقول لشخص: أنا كان معي اليوم حسن، تأتي على الفور صورة في مخيلته، لا يأتي فيها سعيد أو سيد، بل الذي يأتي هو حسن.

فالعلم أو الاسم علمٌ على الذات، دليل على الذات، شيء نتوصل به مباشرة إلى الذات.

فعندما كانت هذه الصفات قد وصلت الغاية في حقه تعالى - هو الرحمن غاية في الرحمة، هو الرحيم غاية في الرحمة، هو العفو نهاية العفو وتمامه - أُطلقت على الصفات التي هي معانٍ قائمة بالذات أسماء التي هي علم على الذات.

لماذا؟ هل تعرف الرحمن؟ على الفور ينصرف ذهنك إلى الله ولا ينصرف إلى أحد آخر؛ لأنَّ هذه الكلمة، هذه الصفة، أصبحت لتمامها في حقه تعالى على مَنْ عليه يعني اسمًا.

ولذلك من هنا سُمِّيَت الصفات القائمة بذاته تعالى سُمِّيَت بالأسماء.

وعندما نتأمل في الأسماء الحسنى التي هي مائتان وعشرون اسمًا، نجدها على ثلاثة أنحاء:

أما أن يكون هذا الكمال: الله، هو الاسم الوحيد والباقي صفات. هو الاسم الوحيد الله، هو الاسم الوحيد والباقي صفات ارتقت إلى مرتبة الأسماء.

أما أسماء مفردة يعني مثل: الملك، القدوس، السلام هكذا. وأما أسماء مزدوجة: السميع البصير، الأول الآخر، الظاهر الباطن هكذا، مع بعضها: القابض الباسط، الضار النافع.

الأسماء المزدوجة، فهناك جمال وهناك جلال وهناك كمال.

ما موقفي كعبدٍ من هذه الأسماء؟ هذه الأسماء تمثل العمود الفقري لمنظومة القيم في الإسلام، بمعنى أن تتخلق بالجمال، وأن تتعلق بالجلال، وأن تصدق في الكمال.

«فلتتخلق بأخلاق الله»

يعني تتخلق بصفاته، يعني صفات الجمال فقط. أما بالنسبة للجلال، إياك أن تجعل نفسك متكبرًا، وإياك أن تكون منتقمًا. هذه الأمور خاصة به سبحانه؛ لأن:

﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]

فتكون من أجل إصلاح الدنيا.

ماذا أفعل؟ المؤمن يتعلق بالله ويقول له: يا رب، أنا أدعوك باعتبارك المنتقم أن تأخذ لي حقي، أنا الضعيف حسبنا الله ونعم الوكيل. هل أدركت جلال الله؟

والكمال، تصدِّق به لأنه يستحق كل كمال سبحانه وتعالى. فربنا بالرغم من أنه أخفى ذاته:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

إلا أنه دلنا عليه بأسمائه.

بالله تعرف إلى الله، فبالله تعرف إلى الله. هذا عنوان كتاب للسيد محمد العشيري، يعني يدخل من هذه المداخل. يقول لك: نحن نريد أن نعرف ربنا، كيف نعرفه إذن إذا كان هو لا تدرك الأبصار؟ [نعرفه] من خلال أسمائه الحسنى.

«إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة» [صحيح البخاري: 2736].

من أحصاها - أي تخلّق بما يُتخلق به، وتعلّق بما يُتعلق به، وصدّق بكمالها - دخل الجنة. والإحصاء هو أن تحفظها وتذكرها، وأن تتخلق أيضًا بالجمال وتتعلق بالجلال.

الأخ خالد انتبه إلى هذه الخريطة: الأسماء المفردة والمزدوجة - الجلال والجمال والكمال.

انتبه أيضًا إلى نقطة أخرى سألت عنها، وهي أن هناك أسماء منصوصة وهناك أسماء مشتقة.

يعني مثلًا:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فيكون هو الحبيب. من أين جاء هذا؟ من:

﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: 160]

أي فإذا الله سبحانه وتعالى أورد مادة ونسبها له [جاز الاشتقاق منها].

ماذا قال الإمام الغزالي؟ قال: لكي تستفيد منها فهناك ثلاثة أمور يجب أن تنتبه إليها، ثلاثة عناصر. ما هي يا سيدنا الإمام؟

العنصر الأول: أن ترد المادة. ها هو:

﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 54]

يحبهم، وردت هكذا:

﴿إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

ووردت أيضًا.

رقم اثنين: أن تكون من قبيل الصفات.

رقم ثلاثة: ألا توهم نقصا.

ماذا يعني [توهم النقص]؟ فقد ورد:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَـٰدِعُهُمْ﴾ [النساء: 142]

نقول له هكذا على المسبحة: يا خادعهم، يا خادعهم؟!

﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 54]

قال: استقلالها هنا في الآية ليس فيها شيء.

﴿وَجَزَٰٓؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا﴾ [الشورى: 40]

اسمها المشاكلة في لغة العرب، لكن وحدها هكذا توهم نقصًا. إياك أن تطلق على الله ما يوهم نقصًا.

ومنها جاءت المزدوجة: لا تقل يا ضار يا ضار، بل قل يا ضار يا نافع، يعني أن تكامل، تفعل ما تشاء وتختار، سبحانك وتعالى.

وهكذا فيبقى إذن عندي قواعد: منها ما هو منصوص عليه، ومنها ما هو مشتق. مشايخنا كانوا قديمًا يقولون لنا: والمشتق واحد وعشرون صفة وردت في القرآن، منها الحب، ومنها النصر.

فيقولون لك: عبد الناصر، ناصر هذه من أين أتت؟ أتت من:

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]

النصر أهي حسنة هكذا أم لا؟ نعم، هي حسنة، تبدو حسنة وجيدة. فيجوز أن تطلقها لله وتسمي عبدًا من عباده بعبد الناصر، بالرغم من أن الناصر بهذا الشكل محدد بالألف واللام، والله خير الناصرين، لا بأس في ذلك.

لكن ناصر هكذا، لا، لم تأت ناصر هكذا. هو مُستنبَط مُشتق. والمُشتق له ثلاثة أسس: أن ترد المادة، أن لا توهم نقصًا، أن تكون في باب الصفات لا الأسماء.

كل هذه الخريطة الأستاذ خالد يريد التحدث عنها بتوسع في اثنين وعشرين اسمًا، وهذه منظومة أخذ بها علماء الأزهر الدكتوراة، أسماء الله الحسنى، وتعلقها من منظومة القيم في الإسلام: تخلقًا وتعلقًا وتصديقًا.

[المذيع]: يا رب، اللهم خلِّقنا بأخلاق الله سبحانه وتعالى وبأخلاق نبيه صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: الأستاذة صفية معنا على الهاتف، أستاذة أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك فضيلة الشيخ، أهلًا بك.

حفظك الله وأعطاك الصحة وطول العمر يا رب.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[السائلة]: أنا متزوجة منذ حوالي أربعين سنة، الزوجة الثانية وزوجي قبض التعويض الخاص به وذهب إلى زوجته الثانية وتركني أنا، لا حول لي ولا قوة ولا معين لي إلا الله.

فأنا دعوت عليه وقلت: ربنا يعاقبه ويطيل له العمر، فكلما تحدث له مصيبة، فيقول بذنبي تجاه هذه السيدة. المهم أنه ذهب لزوجته الثانية ثم مرض، وقد نفدت المصاريف والأموال التي كان قد قبضها كتعويض، ولم يتحملوه فرموه في دار المسنين.

[السائلة]: وأنا كنت أطلب من ربنا وأقول: يا رب أنا لا أريد أن حقي في الآخرة، يا رب أنا أريد حقي في الدنيا وأراه بعيني. هم رموه في دار المسنين، وأنا التي ذهبت وجلست معه شهرين، إلى أن توفاه الله تعالى.

الآن أنا خائفة، هل سيحاسبني الله على هذه الدعوة؟ مع أنني وقفت بجانبه يا فضيلة الشيخ، والله إن أولاده وزوجته الأولى لم يقفوا بجانبه، أنا ضميري تعبني، اشرح لي بالتفاصيل المملة لكي أرتاح، حفظك الله ورضي عنك.

[الشيخ]: ولن تفعلي [ذلك مرة أخرى]؟

إذا تأكد لك أنك مخطئة، لن تفعلي ذلك مرة أخرى يا سيدة صفية؟ فمن الممكن أن تتعاملي هكذا مع جارتك، أو مع ابنك، أو مع أخيك، وهكذا مع أي من الناس.

[السائلة]: الحمد لله، الحمد لله. لا والله.

[الشيخ]: سنشرح لك بالتفصيل. أسأل الله أن يشرح صدرك ويمنحك الصحة وطول العمر.

[المذيع]: حاضر يا حاجة صفية.

[المذيع]: معنا الأستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل يمكنني التحدث مع الدكتور؟

[المذيع]: تفضل، حفظك الله.

[السائل]: الموضوع بسيط، لكنني أريد أن أتأكد. كنت قد استدنت من فترة مبلغًا قدره أظن ثلاثين جنيهًا من أحد أصدقائي، ومنحني مهلة كبيرة أسددها عندما تيسر لي الحال. سددته سنة ألفين تقريبًا. السؤال: هل أنا في هذه الحالة سددته بمبلغ كاف أم أنني ظلمته؟

[الشيخ]: ثلاثون جنيهًا، وهؤلاء الثلاثون جنيهًا يا سيد محمد، ألم يقبلهم أم أنه غضب منك سنة ألفين لأنك متأخر خمسة وعشرين سنة؟

[السائل]: لا، هو صديق، وكل شيء عادي، لم يقل شيئًا.

[الشيخ]: خلاص، إذن لماذا تسأل؟

[السائل]: لا أنا أسأل، هل أنا هكذا ظلمته بتقدير هذا المبلغ؟

[الشيخ]: لا يا محمد، أسئلتك كلها تدل على أنك موسوس. على فكرة أنت سألت بالأمس وسألت أمس الأول وتسألنا كثيرًا. لكن لا توسوس يا محمد، دعها على الله، والذي فعلته جيد.

الكلام الذي تقوله هذا، عندما كان يرفض ويقول لي: لا، نحن خمسة وعشرون سنة. أنت فعلت الصواب وكل شيء، وأعطيته ثلاثين جنيهًا، جزاك الله خيرًا.

فلا تقلق يا محمد، لا تقلق، وليكن إيمانك قويًا، ولا توسوس ولا تسأل مرة أخرى.

[المذيع]: معي الأستاذة هدى على الهاتف. أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: فضيلة الإمام علي جمعة، ربنا يزيدك من فضله ومن علمه يا رب. أسألك: زوجي لديه جفاء نحو والديه - ليس عقوقًا ولكنه جفاء - قد يُغضبهما، وقد يخاصمهما لفترة طويلة، هل بالضرورة ينطبق الحديث الذي يقول «كما تدين تُدان» ويصبح أولادي أيضًا لديهم نفس الجفاء تجاه أبيهم، أو تحدث نفس القصة معهم؟ لأنني أخاف عليهم كثيرًا.

[السائل]: بالطبع سيكون لهم عقاب بخصوص موضوع عقوق الوالدين وما شابه ذلك. هل بالضرورة سيحدث هذا لهم؟

[الشيخ]: لا، ليس بالضرورة.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [الأنعام: 164]

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ﴾ [الإسراء: 13-14]

وليس كتاب غيرك:

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ [عبس: 34-36]

كل واحد له استقلاليته، والتربية تؤثر ولكنها لا ترغم، فعليك بتربية أولادك على البِر، وربِّيهم على العطاء، وربِّيهم على الحب.

عصبية زوجك وانفعاله لن تؤثر فيهم مطلقًا؛ لأن نيتك صالحة وأنت لا تريدين أن يقعوا في الأخطاء التي وقع فيها أبوهم. اطمئني من ناحية التلازم وميراث الخطيئة، فهذا غير موجود في الإسلام مطلقًا.

ولكن لا بد من التربية التي تزيد من جرعة البر وتزيد من جرعة المفاهيم الصحيحة، حتى لا يقع الأولاد في هذه الأخطاء والخطايا التي وقع فيها أبوهم عمدًا أو قصدًا أو عن غير قصد.

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد على الهاتف، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك مولانا، سؤالي هو: الحقيقة أنا رجل أعمال وربنا فتح عليّ بعد مجهود كبير جدًا. فكان سؤالي: أنا ربنا أكرمني ببنات ولم يرزقني بابن. فهل يجوز أن أكتب ما أملك لبناتي في حياتي؟

[الشيخ]: نعم، يجوز يا أحمد. يجوز أن تكتب في حال حياتك تشاء لمن تشاء، ولكن بنية خالصة، بنية أن تسترهم، بنية أن تتركهم أغنياء، وليس بنية أن تحرم أحدًا أو تعاكس أحدًا أو ما شابه ذلك. فهو تصرف سليم مائة في المائة وصحيح مائة في المائة وينفذ شرعًا.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل ثم نعود لنجيب على كل هذه التساؤلات فابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم. مولانا الإمام الأستاذ خالد كان متبقي له سؤال عن استطلاع الأهلة.

[الشيخ]: مصر ماشية بالعلم من منتصف القرن التاسع عشر، وعندما ذهب الأولاد - الذين هم أجدادنا وآباء أجدادنا - للتعلم في أوروبا في ذلك الوقت، عادوا وألفوا كتبًا في هذه المواضيع كلها. منهم محمود باشا الفلكي، ومنهم مصطفى باشا إسماعيل الفلكي، ومنهم شخصيات كبيرة.

ودرسوا هذه الأشياء، وبعد عام ألف وتسعمائة وستة أُلغيت أضواء السماء، أُلغيت هذه الأمور من مقررات العالم لأنها أصبحت بديهيات واضحة.

ونحن للأسف ما زلنا نتخبط، أي نسير على وضعية ليست طيبة. لكن مصر تسير بشكل مضبوط مائة في المائة، سواء كان ذلك في مواقيت الصلاة أو في بدايات الشهور، وبطريقة علمية رصينة.

ماذا كانوا يفعلون؟ يفتحون الحرم. الحقيقة أن هناك خصلة في بعض البلدان العربية وهي خطأ فني، وهي أنه يثبت المسافة التي بين الشروق والأذان.

طبعًا هذه المسافة تختلف من الشتاء إلى الصيف وتشكل منحنى أصلًا. هذا المنحنى يصعد وينزل هكذا، لكنه جعله ثابتًا. خطا ثابتا هكذا، وهذا غير طبيعي وغير صحيح.

يبين لك أن المغرب قد حان، فالمغرب ظاهرة مرئية لدى الكافة، الشمس غربت. وبعدها بساعة وخمسة وعشرين دقيقة ينزل العشاء، وهذا غير صحيح. الشمس ستشرق قبل الفجر بساعة ونصف فيؤذن للفجر، وهذا غير صحيح.

فعندما حسبناها، لا، حسابها الثاني مختلف تمامًا. حسابها الثاني هو أن الشمس تحت خط الأفق - هو ما نراه ونحن واقفون على الأرض هنا - والشمس تحت خط الأفق بتسعة عشر درجة ونصف،

يُؤذَّن الفجر عندما تكون الشمس تحت خط الأفق بتسعة عشر درجة ونصف. هذه القاعدة ليست ثابتة، فأحيانًا تكون ثمانية عشر ونصف، هذا أولًا.

ثانيًا: الشمس ليست ثابتة في جريانها في الدرجة. لقد قلنا إنها تقريبًا أربع دقائق، قد تقل وتصبح ثلاثًا وخمسين ثانية، وقد تزيد وتصبح أربعًا وخمسين ثانية.

فهنا لن تضرب في نفس المعدل لكي تخرج نفس القيمة كما حسب أخونا الذي هناك. استسهل المسألة: هذا اطرحه من هذا فيكون هذا في هذا وانتهى الأمر.

نحن على خط ثلاثين القاهرة، ثلاثين عرضًا وثلاثين طولًا. والغريب أن هذه الثلاثين عرضًا والثلاثين طولًا توجد في نقطة هي الهرم الكبير. هذا على ثلاثين عرض وثلاثين طول.

نحن نعمل حساباتنا على ثلاثين، لكن إذا ذهبت هناك فتصبح ثمانية وثلاثين، تسعة وثلاثين. فهناك فرق تسع درجات، وهناك فرق عشر درجات أحيانًا.

هذه العشر درجات تعني أن هناك شيئًا ما، أو التسع درجات أو الثمان درجات، اضربها في أربعة. فهناك نصف ساعة بيني وبينه على أقل تقدير.

في النصف ساعة أجد أنني أؤذّن وهو يؤذّن، كيف هذا؟ أنت هكذا تؤذن متأخرًا، مصر هي التي على صواب.

حسنًا، وكذلك في الأهلة وبدايات الشهور نفس الوضع.

أحبوا أن يخرجوا من هذا كله، فبذلت جامعة الإمام محمد بن سعود مجهودًا ضخمًا في أيام رئاسة الأستاذ الدكتور عبد الله تركي، وأستدعى واحدًا من علماء الجيوديسيا الكبار الذي هو حسين كمال الدين، كان أستاذًا عندنا هنا في هندسة القاهرة.

وهو ابن أحمد بك إبراهيم، كان والده فقيهًا، أستاذ الشيخ أبو زهرة. أحمد بك إبراهيم رحمه الله تعالى، وحسين كمال الدين رحمه الله تعالى.

استدعاه وكما تقول مجازًا احتجزه في المختبر أو سجنه. قالوا له: اجلس هنا وحل هذه المشكلة: بدايات الشهور واتجاه القبلة ومواقيت الصلاة في العالم.

وكانت نتيجة هذا الاحتجاز ست مجلدات، وقد طُبعت هذه المجلدات الستة بحوالي اثنتي عشرة لغة منها اليابانية والصينية والإنجليزية والفرنسية والعربية وهكذا.

هذه المجلدات الستة تم العمل عليهم، أبحاث تمهيدية. وألف زوج ابنته عنه كتابًا يخبرنا فيه ماذا فعل، ليحكي لنا عن هذا الإبداع وكيف حدث. كيف وصل إلى هذا المنتج العلمي.

أما أنا فذهبت وحصلت على الأبحاث التمهيدية لأفهم كيف فكر وإلى ماذا وصل، طبقة تلو طبقة. وبعد ذلك الست مجلدات، كل هذا نقرأه ونفهمه ونتعلمه من أساتذته هؤلاء.

هؤلاء هم الأساتذة. هذا الذي كانوا يسمونه علم الهيئة. فكل هذه الأشياء يا خالد قد أُنجزت وخُدمت، وكل شيء في مصر يسير منذ أواسط القرن التاسع عشر على هذا العلم الذي له علماء.

غيرنا يستسهل الأمور الاجتماعية لدرجة أنه من البلدان وكان فيها تقويم خاص بها. فأتى شخص من آل طنطاوي اسمه سعيد الطنطاوي، سعيد الطنطاوي هذا هو أخو علي طنطاوي وناجي طنطاوي وغيرهم.

فسعيد طنطاوي وضع تقويمًا صحيحًا، فثارت الدنيا معترضة عليه: أنت لماذا تصنع هذا التقويم المخالف لتقويم الموروث، تقويم الآباء؟ وطُبع ثم أُحرق، أي جُمِع من السوق وطُبع من النسخ الأصلية.

بالطبع هناك أمر قد لا ينتبه إليه الناس، وهو أن اليوم هو كذا من ديسمبر. هل تلاحظ أن يوم كذا من ديسمبر هذا مواقيت الصلاة فيه والسنة القادمة ستكون نفس المواقيت؟ بعد سنة ديسمبر، وفي السنة الماضية والسنة التي قبلها هي نفسها.

ولذلك القائمون على المطابع عندما يصنعون هذه الأجندات أو يصنعون التقويم، فإنهم يجعلونها متطابقة. لماذا؟ لأنها متماثلة.

لكنك أحيانًا تطلع عليها بحسب الصيف والشتاء والربيع والخريف وهكذا. فكل درجة عرض لها منحنى.

وأنا عندي منحنيات حسين كمال الدين رضي الله عنه ورحمه الله تعالى. وكنت أقول له، أقول للدكتور حسين، أقول له: يا دكتور حسين، يعني أنت بتتكلم علم وهناك أناس يتكلمون بغير علم.

قال لي: ربنا يهديهم إلى الصواب. وقد كان فعلًا في السنوات الأخيرة كثير من البلدان تقلد مصر في هذا المقام. ولذلك بدأنا في رمضان نتفق. لماذا؟ لأنهم اقتدوا بتلك القواعد العلمية الشرعية المرعية.

نأتي الآن في ذي القعدة تسعة وعشرين أو ثلاثين أو غير ذلك إلى آخره، فيظل هناك من يرغب في الأسلوب القديم. ما زال هناك من يرغب في الأسلوب القديم في الهيئة المقررة لذلك.

أنا في مصر أسير بخطة حكيمة. أما رمضان فسنصوم طبقًا للعلم. وأما الحج فلا، فليس لدي البيت الحرام، انتظر حتى تقرر المملكة وسِرْ خلفها.

لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام حلّ لنا هذه المشكلة فيما أخرجه الدارقطني. كيف حلها؟

«الحج حيث يحج الناس»

أغلق. صلى الله عليه وسلم. انتهى، أخرجني من كل هذه المشكلة. الحج حيث يحج الناس، أخرجه الدارقطني.

إذن، متى سيحج الناس في هذا المكان؟ ولي الأمر هو الذي يقرر. لا أذهب وأقول للناس: انتبهوا، اليوم هو يوم عرفة، بالأمس كان يوم عرفة، هذا غدًا عرفة؟ هذا التشتيت لا معنى له ولا طعم ولا لون ولا رائحة، وليس من الفقه في شيء.

الفقه ترى ماذا يقول الله:

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

أي أننا يجب أن نكون جماعة، لا يصح أن أذهب إلى عرفة وحدي هكذا؛ لأن أصل اليوم عرفة بموجب إنه تسعة وعشرون أو ثلاثون أو الفلك قال كذا أو الحساب قال كذا، الحج حيث يحج الناس فقط، وانتهى الأمر.

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

كن مع الجماعة، وهذا هو المقبول شرعًا، وهذا هو المقبول عند الله.

سيقول لي: هل بالحسابات كان يوم الخميس هو يوم عرفة وهم قالوا يوم الجمعة يوم عرفة، فيكون يوم الجمعة أصبح يوم عرفة؟ نعم، وما رآه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن. إلى هذه الدرجة؟ نعم.

هذا ما فعله لنا في يوم الشك، في يوم الشك: هل هو اليوم الثلاثون من شعبان أم الأول من رمضان؟ فلماذا لا نصومه احتياطًا؟ فالنبي حرّم ذلك:

«لا تصوموا [يوم الشك]»

صم مع الناس. هل يمكن أن يكون هذا احتمالًا عقليًا أو نقليًا أن يكون هذا رمضان. نعم، من الممكن أن يكون رمضان، لكنك مأمور شرعًا بالعبادة، ولست مأمورًا شرعًا بتتبع الفلك.

أنت مأمور شرعًا بالعبادة، فيقول لك: لا تصم هذا اليوم، إنه يوم الشك، لا تصوموه. حاضر، سمعنا وأطعنا.

حتى فيما بعد عندما أنزل وقال في حياة النبي يعني أنه لا تصوموا رمضان صوموا شوال، سنقول له سمعنا وأطعنا. هذه المسألة ليست بالقوة ولا لها علاقة كونية، هذه المسألة هي سمعنا وأطعنا.

﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

أما الحقائق فالحقائق والأشياء ثابتة والإيمان بها متعين. فالنبي حلّها لنا، والله حلّها لنا في القرآن.

فإذا كان هذا كلام السيد خالد فنقول له: ربما تكفي هاتان الكلمتان عن حلقة كاملة في هذه القضية.

[المذيع]: إنه ردٌّ جميل وردٌّ قاطع على كل الأصوات المشككة في كثير من الأمور التي تسير بها مصر كما تفضلت فضيلتك بالقول، أن نسير بالحكمة.

[المذيع]: السيدة أم أحمد، ابنها خريج هندسة وحدث ما حدث وكان [ابنها] يحب فتاة؟

[الشيخ]: نريد أن نقرر للناس أمورًا. الأمر الأول أن هذه القضية معروضة على القضاء يا أم أحمد، فلا يستطيع أحد في العالمين أن يتكلم وهي معروضة على حضرة القاضي. حضرة القاضي شأنه عظيم عند الناس وعند الله، وحكمه ينفذ ظاهرا وباطنا.

ادْعي لابنك، أنت ترين أنه بريء وهو يرى أنه بريء، والله سبحانه وتعالى إذا رأى ذلك فإنه يجعل هذا اختبارًا له.

ولكن يا أم محمد، أريد أن تتأكدي أنه ما دامت القضية عُرضت على القضاء، فقضاؤنا والحمد لله مُحصن. يجب أن يكون ثلاثة مستشارين وليس واحدًا فقط، لا بد أن يتفقوا على الحكم.

ومن ثم يعطيه المرحلة الثانية والثالثة، وبعد أن يقول فضيلة المفتي إن هذا مناسب أو غير مناسب، تذهب إلى النقض بصورة آلية. فالنقض يمكن أن يرجعها فتُعرض على ثلاثة آخرين. يعني ما زال أمامها مساحات.

كل هذا لماذا؟ لحرمة الدماء. كل هذا لماذا؟ لأننا معنا أمر جلل، فلا نستطيع أن تسألني وتقول لي، فأنا مثلًا نحن ندخل في الموضوع، لا يوجد شيء مثل هذا.

حسنًا، ماذا نفعل؟ ادعي رب العالمين أن يُظهر الحق والحقيقة وما إلى ذلك. لكن كلام حضرة القاضي ظاهره باطن. ما معنى ظاهر؟ يعني عند الناس. باطن يعني عند الله.

لو حكم على شخص بالإعدام فتبيّن يوم القيامة أنه لا يستحق، فالقاضي لا يُؤاخذ؛ لأنه بذل الوسع والجهد في الوصول إلى هذا الحكم ظاهرًا، والحقيقة عند الله.

ولذلك لما قتلوا الحلاج، قتلوه بسيف الشرع، كان الجنيد يقول: لو أدركته لأنقذته بقشة! ما هذه القشة؟

كان سيقول له: الرب رب والعبد عبد. لو قالها للحلاج لكان أفاق من الغيبوبة. إمام الطائفة كان سيجعله إمامًا على الفور، وهكذا يصبح سيد الطائفة. كان سينقذه بقشة أي بشيء بسيط.

الرب رب والعبد عبد معروفة بالفعل؟ لا، لكنه يريد أن يسمعها في هذا الوقت لكي يفصل ما بينه وبين وحدة الشهود.

فإذن يا أم أحمد هذا هو الذي أريد أن أنبه الناس إليه، أن حضرة القاضي معتبر.

مصطفى يسأل: إن كان موجودًا في العوائد الثابتة. يا مصطفى أن القضية ليست كذلك، بل إن القضية هي أن الاستثمار يمثل سياسة نقدية من أجل عدم إدخال البلاد والعباد في التضخم.

فما تقوم به يا مصطفى حلال.

السيدة صفية طوال أربعين سنة، دعت على زوجها. نحن لسنا مع حكاية الدعاء هذه، فلا تدعي أبدًا على شخص كان زوجك وكان رفيقك.

فالنبي يقول:

«لا تدعوا على أبنائكم»

ثم بعد ذلك تكون الدعوة مستجابة. ولذلك السيدة صفية بما أوتيت من إيمان شعرت في نفسها من الداخل شعرت بالحرج قائلة: ما هذا؟ أنا السبب في هذه المسألة.

هيا ادعي الله له. ألم تقعي في الخطأ والخطيئة ودعوتِ على الرجل واستجاب الله لدعائك فكان ما كان؟

هيا الآن لندع الله له، فقد انتقل إلى رحمة الله تعالى. احذري أن تنسيه في صلواتك.

في الماضي كان هناك مجموعة من الناس الطيبين، وقد غضبوا من رئيسهم فدعوا عليه، فخرج من مجلسهم وانزلق على قشرة موز فانكسرت رجله. وفي اليوم التالي علموا بذلك، فذهبوا إليه باكين لأنهم يحبونه، أي أصابهم الندم. فذهبوا إليه يطلبون السماح قائلين: نحن مخطئون وفعلنا كذا وكذا، فعفا عنهم.

انظر! الحلاوة الآن التي بين هؤلاء الناس. مثلما عفوت أنت وذهبت وخدمت. فما وقعت فيه مغفور لك إن شاء الله.

ولكن ماذا نفعل الآن؟ فيا سيدة صفية، الأربعون سنة التي تزوجتها هي حق في رقبتك أن تدعي لهذا الرجل في كل أوقاتك وصلواتك.

[المذيع]: فضيلتك أشرت إلى أنها لا تدعو على أحد آخر.

[الشيخ]: لا تدعي على أحد آخر لأن هذا خطيئة. لا تدعي على مؤمن وعلى أحد بهذا الشكل. فلا تفعلي ذلك مرة أخرى.

[المذيع]: مولانا الحبيب، فضيلة الإمام مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك، ودائمًا نلتقي على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.