هل يجوز الاحتفال بالمولد النبوي وما حكمه في المذاهب وكيفية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

ويقول سيدنا ﷺ: «إنما أنا رحمة مهداة»

محمد صفوة الباري ورحمته، وبغية الله من خلق ومن نسم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

كل عام وأنتم بخير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة وضيافة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف؛ لنتعرف منه كيف نحتفي بسيدنا؟ وكيف نقتدي به؟ وكيف يكون حاضرًا في حياتنا؟

اسمحوا لي في البداية أن أرحب بصاحب الفضيلة، كل عام وأنتم بخير مولانا.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة، والأمة الإسلامية والعربية وجميع المصريين بخير وعافية، ربنا يعيد علينا جميعًا هذا اليوم الأغر الذي فيه وُلد الهدى باليمن والبركات، فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء.

أَبَانَ مَوْلِدَهُ عَنْ طِيْبِ عُنْصُرِهِ يَا طِيْبَ مُبْتَدَإٍ مِّنْهُ وَمُخْتَتَمِ

فاللهم صلِّ وسلم على سيدنا النبي وعلى آله وصحبه، صلاةً وسلامًا تليق بمكانه ومكانته عندك يا أرحم الراحمين، وانفعنا به في الدنيا والآخرة، وأبقنا على شريعته، وأمتنا على دينه، وابعثنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا.

فهذا يوم أغر وهو يوم ظهور النبي ﷺ رحمة للعالمين من عند رب العالمين، فالحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: اسمح لي مولانا في بداية هذه الحلقة، وهي الحلقة الأولى لي مع فضيلتكم على شاشة سي بي سي مع نسمات ونسيم المولد النبوي، اسمح لي أن أعبر عن فرحتي الكبيرة أن أكون أمامكم كمريد ومحب ومذيع على قناة سي بي سي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، ونرسل بهذه المناسبة تحية للأخ عمرو خليل من هذا البرنامج الذي ظل معنا الفترة الماضية، ونتمنى له التوفيق في كل ما يفعل وينفع الله به، أما أنت فأنت صاحب دار ونحن ضيوف عندك.

[المذيع]: أهلًا بك، أهلًا بك سيدي، نحن في ضيافتك دائمًا ونسعد بذلك، أهلًا وسهلًا.

أذكّر السادة المشاهدين بسؤال حلقتنا على صفحة الفيسبوك: ما أفضل وسيلة للاحتفال بمولد الرسول ﷺ؟

يأتي السؤال الملح مولانا وهو: كيف نحتفي ونحتفل بسيدنا ﷺ؟

[الشيخ]: نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

العلاقة بيننا وبين سيدنا الرسول ﷺ في الحقيقة هي علاقة معرفة؛ فأولًا نحن عرفناه، عرفنا ذلك النبي الذي أرسله الله سبحانه وتعالى بكلمته الأخيرة إلى العالمين، والذي قال:

«بُعثتُ والساعة كهاتين» بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا، بِالوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ [صحيح البخاري: 4936].

عرفناه، عرفنا من هو، وعرفنا من أبوه، من أمه، من عمه، وهو ليس له خال؛ فآمنة كانت عليها السلام وحيدة لا أخ لها ولا أخت، ولذلك فالنبي ليس له خال ولا خالة.

ولكن كان المنسوبون لبني النجار يُقال لهم أخوال النبي، أي: بشكل غير مباشر.

عرفنا سيدنا رسول الله محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، لكن في مرحلة ثانية وهي أننا صدّقناه؛ فالعلاقة الثانية التي بيننا وبينه أننا آمنا به لما وجدنا أن سنته الشريفة، والتي تحت أيدينا نحو ستين ألف نص، أكثر من خمسة وتسعين في المائة (95%) منها يتحدث عن الأخلاق؛ فتعجبنا مع هذه الحبكة القوية لشريعة الإسلام؛ المشهورة في العالم بأنها شريعة القانون، بأنها شريعة النظم، بأنها شريعة العدل طوال تاريخها هكذا.

والتطبيق الذي استمر خلال الألف وأربع مائة سنة، كانت دولة الإسلام -إن صحّ أن نطلق عليها شيئًا- فنطلق عليها أنها دولة القضاء، لا جدال في أنها دولة القضاء على الفور وبإجماع.

عاش القاضي شريح والصحابة يحكم بينهم من التابعين، ولكن الرجل صاحب أبي يوسف ركن من أركان المذهب الحنفي من هو؟ القاضي أبو يوسف؛ إنه ليس مجرد شخص، بل هو دولة قضاء،

وكان هذا القضاء يتحكم في الحاكم طوال حياته سواء كَبُرَ الحاكم أو قل، والحاكم يعمل كل شيء إلا أن يقترب من القضاء أبدًا.

كان إذا حدث خلل في القضاء يحدث من داخله، ولا يحدث من الخارج أبدًا؛ لذلك يتم التصحيح من داخله وليس من خارجه.

القضاء في الإسلام للشيخ عرنوس وهو يحكي قصة القضاء وكيف كان.

فالمهم أننا رأينا هذا النظام الأخلاقي المبهر، خمسة وتسعين في المائة أخلاق، بالرغم من أن هذه الخمسة في المائة المتبقية [المتعلقة بالتشريعات والأحكام] هزت العالم.

هؤلاء المسؤولون عن المحكمة الأمريكية جاءهم نحات ألماني في الثلاثينيات، فقالوا له: نحن نريد أساطير المشرعين في العالم نضعهم في المحكمة العليا الأمريكية؛ لأن المحكمة العليا الأمريكية هذه كأنها رمز للعدالة في العالم.

فاختاروا شيئًا من حوالي ثماني عشرة شخصية، كان من بينهم سيدنا موسى، وحمورابي لأنه أول مَن دوَّن القوانين، وتجد من بينهم العديد الشخصيات الاخري فرنسيين أو إنجليز أو غير ذلك لأنهم كانوا علامة.

و اختاروا من ايضا؟ اختاروا سيدنا النبي ﷺ عليه الصلاة والسلام ليصنعوا له رسمًا تخيليًّا من عندهم.

لكن المهم أن هذا يرمز إلى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم صاحب هذا التشريع الذي هز العالم، و نحتوه من الخشب الألماني وموجودة في بهو المحكمة العليا الأمريكية.

لماذا هم يختارون شيئًا مثل هذا؟ حدث ذلك في [ القرن العشرين]، ولا يجاملون، حيث كان عندهم هذا العداء غير المبرر الذي أتى من الإعلام المرتب بعد ظهور الصهاينة.إذا أنت تتعامل مع شريعة معترف بها في العالم.

و في محكمة العدل الدولية، أعدَّ الشيخ محمود شلتوت قبل أن يصبح شيخ الأزهر، بحثًا عن الشريعة الإسلامية وقدمه في لاهاي.

و كان من أبرز البحوث العالمية المعتمدة التي تعطي الشريعة الإسلامية مكانتها بين التشريعات المختلفة التي توصل إليها البشر، وذلك لأن المسلمين قد استلهموا كلام رسول الله ﷺ فعرفوا كيف يصوغون هذا العدل بين الناس.

فأول شيء أننا عرفنا النبي محمد، والشيء الثاني أننا آمنا به، والشيء الثالث أننا أحببناه؛ وهذا الحب من عند الله.

نحن أحببناه كثيرًا لأنه بابنا إلى الله، ولأنه جدير بهذا الحب؛ يقول لي أحدهم: أنا أريد أن أرى النبي، فأقول له: اقرأ في السيرة كثيرًا و ستراه في منامك.

لقد أحببناه لأننا وجدناه يدعو إلى كل مكرمة، و وجدنا أن الناس المغفلة تظلمه، وهذا يرفع شأنه في كل لحظة في الملأ الأعلى.

إن الله يستجيب للمظلوم ولو كان كافرًا، فما بالك أن يكون سيد الخلقﷺ؟

هذا سيد الخلق ﷺ يتعرض للظلم، فهذا يرفع درجته عند الله؛ ذلك الشاب الذي رسم الكاريكاتير الذي سبَّه، أو سخر منه، أو الذي ألَّف له رواية يشتمه، أو يسب فيها أهله، فهذا كله ظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة.

كل هذا يُعلي من شأن النبي ﷺ، لماذا؟

لأن الله هو الذي سيدافع، ليس النبي لا المسلمين، شيء عظيم!

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38].

ولأن الله سبحانه وتعالى أرسله ﷺ رحمة للعالمين وليس للمسلمين ولا للمؤمنين ولا للبشر فقط، بل للعالمين.

ما المسألة الخاصة بالعالمين؟

إننا سنأتي يوم القيامة:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

أي أن يوم القيامة ألف سنة، سيمل الناس من طول الزمن، ألف سنة والناس قائمة تحاسَب، مَن ينكر أفعاله، فسيعرض عليه بالشريط كل أعماله، مثلا إذا كنتُ أعيش هنا مائة سنة، سأبقى يوم القيامة خمسمائة سنة في الحساب؛ ربنا يدخلنا الجنة من غير حساب يا رب.

فالناس تخاف فتذهب إلى سيدنا آدم لتطلب الشفاعة كما هو في البخاري [رقم 7510]، فآدم يعتذر و يدلهم علي سيدنا نوح، ثم إلى سيدنا إبراهيم، ثم إلى سيدنا موسى، ثم إلى سيدنا عيسى، وكل واحد منهم يعتذر ويحيل إلى من بعده.

حتى يصل الأمر إلى النبي محمد فيقول:

أنا لها، أنا لها.

ويذهب ليسجد سجودًا طويلًا عند الله، ويلهمه الله دعاءً لم يلهمه لأحد من العالمين، ويستجيب له فيخفف عن الناس، فيكون النبي رحمة للعالمين كلهم، ويجعل الألف سنة خمسمائة فقط، نصف يوم، فقط.

الناس تحمل هذه المنة للنبي، حتى الذي قلّل [من شأنه]، انظر الكرم الإلهي ، سيشمل حتى الذين ظلموه.

لان الندامة والحسرة ستكون في قلبه، الله لا يظلم أحدًا؛ نحن لسنا سعداء بأن في قلبه هذه الندامة والحسرة، ليغفر الله لهم في الدنيا ويجعلهم يعرفون حقيقة النبي قبل الفوات والموت، ويجعلهم يتوبون إلى الله سبحانه وتعالى فيتوب الله عليهم.

فمشركي العرب جهلوا كثيرًا، و لكن ربنا عفا عنهم وجعلهم من خير أمة.

فلو أن هؤلاء الناس تابوا، كان هناك من يقول لي: أنت تعتقد أن هؤلاء سيتوبون؟

نعم:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فأنا أطمع في وجه الله، أما لو حكم علي شتمه وأهانه وظلمه واعتدى عليه وافترى عليه الكذب أن يظل حتى يرى الحسرة والندامة، فكل هذا الظلم سيكون سببًا في رحمته.

وهذا هو معنى:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

للسابقين، للاحقين، حتى للكافرين والملحدين؛ لأنه سيخفف عنهم ويرحمهم بسببه.

أي بسببه الله سبحانه وتعالى سيجعل هذا اليوم الطويل الذي تعب الناس منه تمامًا، يومًا قصيرًا برحمته المهداة سيدنا النبي ﷺ.

[المذيع]: > قال ﷺ: «إنما أنا رحمة مهداة»

[الشيخ]: نعم.

أما الرابعة: أن نعيش مثله؛ كيف أصبح مثله؟ أي أن أسير في الشارع هكذا وأنا أريد أن أكون مثله.

فكانت الدنيا في يده وليست في قلبه، و كان النبي ﷺ لا يجهل على أحد، وكان صاحب همة، وكان كريمًا جوادًا كأنه الريح المرسلة.

كان النبي ﷺ يجهز لأهله مؤونة سنة، كان لدينا غرفة هكذا في البيت كنا نسميها قديمًا أوضة القرار، و هي غرفة يُخزن فيها بعض الزيت وبعض الأرز و غيره لكي لا يضيّق علينا باقي السَّنة.

فكان النبي ﷺ يخزن لمدة سنة لكل أهله ولكل الأسر التابعة له، وإذا بالمؤنة تنفد فيما لا يزيد عن شهر، فهو لم يكن يرد عليه الصلاة والسلام محتاجًا، كان كريمًا؛ فيجب أن أكون أنا كريمًا أيضًا.

و كان رحيمًا، لذلك لا بد أن أكون رحيمًا؛ فلم يقل الرسول ﷺ لسيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه خادمه خلال السنوات العشر التي قضاها معه: لماذا تأخرت؟ أو ماذا فعلت؟

يقول [أنس] إن أقصى ما فعله النبي ﷺ أنه أمسك السواك وقال لي:

«لَوْلَا الْقِصَاصُ لَضَرَبْتُكِ بِهَذَا السِّوَاكِ» [مسند أبي يعلى الموصلي: 6928].

والسواك هذا يعني شيئًا مثل القلم الرصاص، هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام.

نريد أن نعيش مع النبي، أن نعيش أخلاقه ﷺ:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4].

[المراسلة]: يحتفل المسلمون في كل أنحاء العالم بمولد أشرف الخلق سيدنا محمد ﷺ، وتختلف مظاهر الاحتفال من دولة إلى أخرى، فكيف يحتفل المصريون بهذه المناسبة الشريفة؟

[تقرير مصور - آراء المصريين]:

[موطن 1]: نحن يمكننا أن نحتفل بمولد النبي كما يحضرون الحلوى وما شابه، لكن في الأصل يجب أن نحتفل بأن نتقرب أيضًا إلى الله.

[موطن 2]: بزيارة الأقارب ونساعد الناس كما أوصانا الرسول ﷺ، [موطن 3]: بغض النظر عن الحلوى، هي فرحة، هو مولد النبي صلى الله عليه وسلم.

[مواطنة 4]: هذه عادات آبائنا وأجدادنا أننا نحتفل بالمولد النبوي بحلاوة المولد.

[موطن 5]: فهو*موروث ثقافي قديم** من أيام الفاطميين ومن أيام العثمانيين، هذه عادة من زمان!

[مواطنة 6]: فليس لها علاقة بمولد النبي، هي بدعة لكننا اعتدنا عليها.

**[موطن 7]:**هي ليس لها علاقة بمولد النبي، لكنها تجلب البهجة والسعادة للأسرة.

[موطن 8]: هذا شيء أساسي في البيت حلاوة المولد،إذا لم يكن هناك أموال سأحضرها، لابد من إحضارها من أجل الأطفال وليس من أجل الكبار.

[مواطنة 9]: لا أقترض لشراء حلوى المولد، لو معي نقودًا تكفي ما عندي سأشتريها وإلا فلا، الرسول قال لنا هكذا.

[موطن 10]: لا، أنا لن أقترض، لا يهمني أنني لن أشتريها.

[مواطنة 3]: أستطيع أن أفعل أي شيء لأشتري حلوة المولد من أجل بناتي.

[المذيع]: مولانا الحبيب، هذه مظاهر فرحة المصريين بالمولد، مظاهر الاحتفال بسيدنا النبي تأخذ أشكالًا كثيرة جدًّا، منها حلوى المولد التي يتساءل البعض لماذا نشتريها، والتشكيك في يوم مولد سيدنا النبي عندما نقول نصوم يوم المولد،كيف نرد على كل ما يثيره البعض؟

[الشيخ]: أولًا، يجب علينا ونحن نسأل أن يكون لدينا ملفات وليس ملفًا واحدًا، الملف الديني، والملف الثقافي، وبينهما علاقة لكن ليس كل شيء نسأل عنه نعتقد أنه يخص الملف الديني.

فعندما يسأل المفتي ينبغي علىه أن يكون واعيًا بهذه القضية، أي الفرق بين الدين والثقافة؛ لأن من الضروري أيضًا أن يكون الناس الذين يستمعون إلينا منتبهين إلى أنني عندما أقول له: لا تفعل هذا، فمن الممكن أن أقصد من الناحية الثقافية.

ومن الممكن أن أقول له: افعلها من الناحية الثقافية ايضا؛ و هي جائزة دينيًا وليست واجبة.

أما المولد النبوي الشريف وطبقًا للحسابات الدقيقة التي حُسِبت من وفاة إبراهيم بن النبي ﷺ في المدينة؛ لأنه في هذا اليوم خسفت الشمس،

لكن قال النبيﷺ :

«إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيْسَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ» [متفق عليه].

ينبهنا لنخرج من عقلية الخرافة الرابطة ما بين الظواهر الطبيعية و الظواهر الدينية إلى معرفة سنن الله في آفاق خلقه.

عندما رجع محمود باشا الفلكي من فرنسا وقد درس جيدًا المعادلات المتعلقة بالفلك والزمن وغيرها فألف كتابًا عن مولد النبي ﷺ، مستنتجا أنه في الثامن من ربيع الأول.

وعندما رجعنا إلى كلام أهل السير والمغازي ومن اهتم بحياة النبي، وجدنا أن فيها أربعة أو خمسة أقوال. منهم من قال أن مولده كان ثمانية من ربيع الاول؛ ومنهم من قال أنها اثنا عشر وهو الشائع الآن.

هذا وارد وهذا وارد، ومنهم من قال أنها يوم واحد وعشرون.

فما هو يوم ولادته بالضبط؟

عندما راجعنا حسابات محمود باشا الفلكي، وجدناها دقيقة مائة في المائة (100%)، ينبغي أن لا يُقال إلا أن مولد النبي في يوم ثمانية من ربيع الاول.

سألوا النبي عليه الصلاة والسلام ذات مرة: لماذا أنت صائم يوم الاثنين؟ فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم:

«ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ» [صحيح مسلم: 1162].

إذا يُصبح هذا رد صريح على من قال إننا لا نحتفل بهذا اليوم. كيف لا نحتفل به، فهذا يوم صامه النبي.

و عندما جاء ليحتفل بموسى في عاشوراء، قال: لما هم يصومون، فقالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى، فقال:

«نَحْنُ أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ» [صحيح البخاري: 4737].

فصام يوم عاشوراء وأمر أصحابه بصيامه، إذن هو يصوم من أجل الاحتفال، فينبغي أن اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وظل هذا الأمر أننا لا نحتفل بالحلاوة وإدخال السرور على الأطفال وما إلى ذلك، إلى أن جاء في القرن السابع الهجري شخص اسمه الملك المظفر.

وهذا الملك المظفر تجد في شارع عندنا في المنيل - المنيل الروضة عند كوبري الجيزة هناك - اسمه شارع الملك المظفر، لا أحد ينتبه له. إنّ الملك المظفر هذا هو الذي أقام لنا المولد، وأحضر العلماء وقال لهم: ما رأيكم؟ أنا أحب النبي كثيرًا جدًا، وأريد أن أحتفل بذكرى ميلاده، هل يجوز ذلك أم لا؟

فألّف له ابن دحية مؤلفًا بأنه يجوز، ثم بعد ذلك ألف السيوطي وابن حجر وغيرهما، إلى آخره، ألفوا الكتب وأقروها.

إنَّ هذا الاحتفال أصبح ليس مجرد الاعتزاز باليوم؛ فالاعتزاز باليوم كان موجودًا منذ البداية، وكان موجودًا بالصيام كل أسبوع أيضًا، وليس كل فترة. والنبي عليه الصلاة والسلام أيضًا قام بذبح كبشين أقرنين أملحين عقيقة عن نفسه وإلى آخره.

لكن حدث بعد ذلك زيادة في هذا الاحتفال، وجعلوا المقصد في عمل المولد، وبدأوا يقولون ماذا يصنعون به. يصنعون له قصة لسيرته العاطرة الجميلة على نمط معين، فأسموه مولد البرزنجي، مولد الشيخ الدردير، مولد الشيخ أبي البارئ، مولد فلان، إلى آخره.

واستمر هذا الكلام حتى وقت قريب. الشيخ محمود خليل الحصري هذا وبصوته مولد من تراثنا اللطيف، أن الشيخ خليل الحصري قارئ المولد بصوته.

وكان عندنا رجل مدّاح عظيم جدًا كان اسمه الشيخ إسماعيل سكر. طبعًا فالشيخ إسماعيل سكر هذا كان مرة يقرأ، فكان يبدأ بقرآن آيتين أو ثلاثة هكذا ما تيسر، وبعد ذلك يدخل في الغناء، يغني، لكن بعد آيتين أو ثلاثة يصلي فيهم على النبي وهكذا إلى آخره، يستفتح بالقرآن الذي هو خير.

فجاء رجل ثقيل هكذا وقال: نعم يا شيخ سكر، دعنا ندخل في الجدية التي هي الغناء! فغضب الشيخ سكر كثيرًا وقال له: أتضع القرآن في مقابل غناء هذا المقرف؟ تقول لي إن هذا كذا!

وتوقف عن الغناء، وأقام لنفسه مولدًا، أقام لنفسه مولدًا، وتوقف عن الغناء تمامًا. الغناء هذا الذي هو خاص بحبيبي وعشيقي وذاهب وعائد، قد توقف وجعلوه في حب النبي وسماه مولد الشيخ سكر، مولد الشيخ سكر.

وأصبح لدينا مجموعة ضخمة جدًا عبر العصور من الموالد التي تشرح السيرة للعامة. هذا حبّب الناس في سيدنا الرسول، وحبّب الأطفال في سيدنا الرسول، وجعلهم من الناحية الثقافية، الناس متعلقة بهذا العمل.

مثلما يحتفل الغرب بشجرة الكريسماس، هذه الشجرة ليست موجودة في الدين، أي أن سيدنا المسيح لم يتركها للمسيحيين، بل هي شيء ثقافي.

ولذلك يجب علينا ونحن نتحدث عن كعك العيد وياميش رمضان والحلوى الخاصة بالمولد أن نفرق بين ما بين الدين والثقافة. وهذا سيفيدنا في شيء آخر وهو: كان مشايخنا دائمًا يعلموننا مفهوم النفحة.

ما هو مفهوم النفحة هذه؟ إننا نريد أن نُفرِح الأطفال، نعم. لكن إذا كانت هناك أزمة سكر، فلنتجنب هذه السنة الحلوى بالطريقة التقليدية، ولنصنع لها نفحة أخرى.

ما هي النفحة الأخرى؟ إنها شركة إن شاء الله، هذه ليس إعلانًا أو شيئًا، شركة بيسكو مصر هذه لديها مبادرات طيبة. حسنًا، لماذا لا تشتري من هذه المنتجات وتوزع أيضًا على الأولاد وتُفرحهم؟

نحن نريد الفرحة هي التي تبقى، وعندما تُحل أزمة السكر السنة القادمة، نعود مرة أخرى للفولية والحمصية والسمسمية.

أريد أن أقول لحضرتك أن هذا ملف ثقافي، موروث ثقافي وشعبي ولا بأس به؛ لأنه يحافظ على الهوية والحضارة، والحضارة فريضة إسلامية كما كان يعلمنا الدكتور محمود زقزوق هكذا، إذ يقول لك إن الحضارة فريضة إسلامية.

[المذيع]: نعم يا مولانا، نحن نتحدث أيضًا عن مظاهر البهجة والفرحة بسيدنا النبي، وأن يوسع أولياء الأمور أيضًا على بيوتهم في الاحتفال بسيدنا النبي ﷺ حتى يستشعر الطفل الصغير أن المولد النبوي أيضًا يندرج تحت القاعدة العامة.

ما هي هذه القاعدة التي قالتها السيدة الحكيمة من تلقاء نفسها هكذا لأنها تعلمتها؟

[الشيخ]: نعم، معي: لا تبخل، لا تستدين، كما جاءت في التقرير. نعم، وتقول: أنا لن أستدين. الدَيْن هذا قضية قبيحة جدًا، ولذلك أنا لن أستدين.

نعم، هذه هي الحكمة: معك [مال]؟ لا تبخل. ليس معك [مال]؟ لا تستدين.

وهذا ما قاله الحكماء بصور لطيفة جدًا، لكنها الحكمة: الحياة على قدر لحافك، مد رجليك على قدر لحافك.

ماذا يعني ذلك؟ ماذا يعني على قدرك؟ وما لا يُدرك كله لا يُترك بعضه كله. وبين نعم ولا، مراحل كثيرة.

فقد كنت أشتري علبة تحتوي على ثلاثين أو أربعين صنفًا، أما الآن فأشتري علبة فيها عشرة أصناف فقط، أتفهم؟ كنت أشتري علبة كبيرة هكذا حتى يأخذ كل ولد من كل نوع، أما الآن فأشتري علبة صغيرة هكذا، المهم أن تبقى رائحته أو عدمه. هل انتبهت؟

أريد أن أقول لك إننا يجب أن نتعامل مع وضعنا ونتعامل معه بالزهد والمعقولية وأيضًا بالاقتصاد وكل شيء.

لكن لا ننسى هويتنا يا مولانا.

[المذيع]: ونحن نصوم يوم الاثنين لأننا دائمًا نسمع أن سيدنا النبي وُلد يوم الاثنين، حسنًا، المولد سيأتي يوم الأحد أيضًا، نصوم الأحد والاثنين أو نصوم الأحد فقط؟

[الشيخ]: لا مانع من ذلك كله. ليس من الوارد أن نصوم [الأحد فقط]، هو كان يصوم يوم الاثنين، نعم، من كل أسبوع، من كل أسبوع باعتبار أنه يوم وُلد فيه.

فيكون إذن النظر هنا إلى اليوم وليس النظر إلى كونه ثمانية أو اثني عشر ولا كذا إلى آخره. ولذلك بعض الناس يقول لك: لا تصم نفس اليوم، ولكن تصم دائمًا يوم الاثنين لأنه وُلِد فيه، فتكون قد جمعت بين الأمرين في نفس اليوم الذي هو يوم اثني عشر هذا أو يوم ثمانية.

أنت فرحت وأفطرت وفعلت كل شيء؛ لأن العيد فرحة بالطبع، وهذه الفرحة هي أنك في العيد تأكل وتشرب فيه.

فنفطر في يوم الأحد ونأتي يوم الاثنين لنصومه من أجل النبي، ولأجل النبي. وهكذا نكون قد جمعنا بين الحسنيين.

[المذيع]: حسنًا، البعض ربما يرى أو يقول هكذا: إن سيدنا النبي توفي أيضًا في شهر ربيع الأول يوم الاثنين، في اليوم الثاني عشر، فيقول لك حسنًا، فلنحزن - أولى من الفرح - هو يحزن عند هذا الكلام، أمقبول هذا يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، هو يحزن ونقول له: أنت احزن؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«حياتي خير لكم ومماتي خير لكم» ﷺ

نعم، لأن مماتي خير لكم تعني أنها كانت ستكون مصيبة أن سيدنا النبي يخلد فيما بيننا فتتراكم التكاليف. الله، هذا سيدنا النبي، هذا كل همسة أو لمسة من التي سيقولها كانت ستكون تكليفًا زائدًا.

ولذلك كان يقول:

«اتركوني ما تركتكم»

فرحمةً بالأمة اختاره الله إلى الرفيق الأعلى، فلابد أن نفهم الكلام على وجهه الصحيح.

صعود النبي عليه الصلاة والسلام بروحه الشريفة إلى الرفيق الأعلى رحمةٌ للأمة. لماذا أخونا هذا غير منتبه؟ نحزن؟ لأ، احزن يا حبيبي! احزن أنت، دع الأمة تفرح لأنها فرحة بلقاء النبي لربه.

فهو في مكان آخر. أتظن أن هذه الدنيا هي غاية المراد؟ أتظن أن هذه الدنيا هي مبلغ علمنا وغاية أملنا؟ لا، ليست هي الحقيقة، ليست هي هذه. ثلاث دقائق معدودات، أتدرك ذلك؟

إننا جالسون هنا، ولو جلسنا مائة سنة فإنها عند ربنا ثلاث دقائق فقط. لكن الحياة الحقيقية هي الالتحاق بالرفيق الأعلى.

ولذلك كان النبي ﷺ وهو يتهيأ للصعود يقول: إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى.

فهو الآن ذاهب إلى شيء، إلى الملأ الأعلى، إلى رب العالمين، وهو يحب لقاء رب العالمين لأنه رسول رب العالمين.

فهو ليس منتبهًا لذلك الذي يقول إننا نحزن، فهذا غير منتبه لشيء بالمرة. هل تنتبه؟ لكن إن كان منتبهًا فليحتفل ولا يحزن.

الله من فرح بنا فرحنا به، ما معنى هذه الكلمات الجميلة جدًا جدًا؟ سنعرفها بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[فاصل]

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدون. مولانا، اسمح لنا أن نستعرض بعض ردود السادة المشاهدين حول سؤالنا: ما أفضل وسيلة للاحتفال بالمولد النبوي ﷺ؟

فالأستاذة عفاف حسن تقول: أولًا كثرة الصلاة عليه ﷺ، ثانيًا من لديه أولاد صغار يمكنه أن يحكي لهم عن أخلاقه وتعامله مع الناس ومعاناته في نشر الدين وكيف كان يتعامل مع من عاداه. لا بد وأن نعلّم أبناءنا أن الدين عبادة ومعاملة.

الأستاذ هشام فوزي: كل ما هو حلال: الصوم، تلاوة القرآن، الحمد لله على الرحمة المهداة، الصلاة على الحبيب، صلة الأرحام، التهادي بالحلوى، التوسعة على العائلة وتبادل التهاني.

الأستاذة نيفين بدري: يكون بالذكر والصلاة على أفضل خلق الله والاقتداء بأخلاق الرسول الصادق الأمين وإحياء سنن الرسول والعمل بها، أفضل الصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والرسل.

أخيرًا، الأستاذ حاتم الجمال: الاقتداء به ﷺ والعمل على اتباع سنته وإحياء ما أوحي إليه ﷺ.

[المذيع]: مولانا، يعني تعليق فضيلتكم على كل هذه الردود المتباينة والقريبة من بعضها؟

[الشيخ]: كما قلت هكذا: المعرفة والإيمان والحب والمعيشة هو هذا الذي سيضبط كل ما قيل. ونحن في أشد الحاجة إلى هذه العلاقة بيننا وبين سيدنا النبي ﷺ؛ لأنه لا يُصلِح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.

والنبي صلح بنظام دين جاء لنا، يقول لك: الدين وضع إلهي. الإمام الباجوري يقول هكذا: وضع إلهي سائق لذوي النفوس والعقول السليمة إلى ما فيه خير الدنيا والآخرة.

فإذا أنا أمام دين، هذا الدين خمسة وتسعون في المائة منه أخلاق، يجب ألا ننسى هذه النقطة، وألا يتمسك بعضنا بخمسة عشر أو ستة عشر فرعًا ويترك هذه الأخلاق.

نحن نريد أن نعود مرة أخرى إلى مظلة النبي ﷺ إن صح التعبير، عن جناح النبي ﷺ وأن نكون تحت جناحه نسير إلى الله سبحانه وتعالى في طريق الله.

[المذيع]: فضيلتكم المحب والعارف بسيدنا ﷺ، كيف نُنشئ هذه العلاقة؟ كيف نحقق هذا الحب بأشكال وبأنماط؟ ربما تكون شكلية أو تكون بأعمال قلبية، ونحتفي ونُظهر هذا الاحتفاء والاحتفال بسيدنا ﷺ بشكل، يعني دعني أقول استراتيجي هكذا، استراتيجية كل شخص يضعها للنفس مع سيدنا النبي، برنامج، برنامج.

[الشيخ]: ربنا أرشدنا إلى الصلاة على النبي ﷺ، وهو أرشدنا أن ذلك كلما ذُكر. فكلما ذُكر أمامي رسول الله ﷺ أقول: اللهم صلِّ وسلم عليه.

وأيضًا أقول: اللهم صل على محمد وعلى أهل محمد حبًا في محمد ﷺ.

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لها حقيقة قولية. وقالوا: كيف نصلي عليك؟ قال:

«اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله»

وكل الروايات التي وردت عن سيدنا النبي فيها وآله، كل الروايات، كل الروايات فيها وآله.

حتى أنه ليس فيها وصحبه؛ لأنهم كانوا يعدون الصحب من الآل، من آل النبي، يعني من المؤمنين به. يعني الآل لها معانٍ تتعلق بالزكاة وتتعلق بالنسب وتتعلق بالأشياء هكذا.

لكن لها أيضًا معانٍ أنها تتعلق باتباع النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: هذا معنى واسع يا مولانا، معنى واسع.

[الشيخ]: نعم، وشامل أشياء كثيرة هكذا. نعم، فهل هم بنو هاشم وبنو المطلب؟ هذا في الزكاة. أم هم بنو هاشم فقط؟ هذا الحسن والحسين يكون في النسب. أم هم يشملون كل مؤمن؟

أهذا هو المعنى الذي معنا الآن؟ أم هم أهل بيت ربنا الذي هم أهل مكة، يعني أهل البيت. فكل هذه المعاني لأهل البيت واردة.

لكن على كل حال، النبي عليه الصلاة والسلام نصلي عليه - هذه الصلاة لها حقيقة منطوقة، وها نحن قد عرفناها.

وكلما صلينا عليه صلاة واحدة صلى الله بها علينا عشرًا. ونحن الآن نطلب الثواب ونطمع فيه في فضل الله. فاجلس وصلِّ على النبي عليه الصلاة والسلام عشرة مرات؛ لأن ربنا يصلي عليك مائة مرة.

وإن صليت مائة مرة فإن الله يصلي عليك ألف مرة، وإن صليت ألفًا في اليوم، مضاعفات متوالية هندسية باستمرار، فإن فضله دائمًا يزيد فضلي بعشر أضعاف. أي شيء يغطيني كلي، هل أنت منتبه؟ لا فائدة، لن أصل إلى الوفاء بعهده.

حسنًا، هذا يخص طلب الرحمة وعلو الشأن لسيدنا الرسول، واللهج بذكر هذه القضية يسبب تراكمات في النفس تؤدي إلى حبه وتعظيمه وتعظيم شأنه.

تخيل أننا طوال النهار جالسون نصلي عليه ﷺ، فتجد هناك مهابة وحبًا وعلاقة، وأنه مدخل وباب للثواب، وأنه مدخل وباب للعلاقة الطيبة التي بيني وبين ربنا.

[المذيع]: وهل الدعاء يستجاب يا مولانا عندما أبدأه بالصلاة على سيدنا النبي، وأختمه بالصلاة على سيدنا النبي؟

[الشيخ]: مُجرَّب أن نبدأه بالصلاة ونختمه بالصلاة، إنه مُجرَّب ويُستجاب لأجل خاطر النبي. يعني الله الله، هل انتبهت؟ مستجاب ومُجرَّب.

حسنًا، ماذا أفعل إذا جاء أحدهم؟ يقول لي: هات دليلك، من أين أحضره لك؟ تعال واصنع أنت هذا الكلام، صلِّ على النبي وادعُ، ثم صلِّ على النبي. قال لي: أليس من الممكن أن تكون صدفة؟ صدفة يا سيدي! فلتقم بها واستفد من هذه الصدفة.

أعني أنني أريد فقط أن أفهم: لماذا يريدون أن يغلقوا علينا أبواب الخير؟ أغلقوا على أنفسهم شيئًا مجربًا. مُجرَّب، إذن نعيش في هذه التجربة وتكون جميلة.

فأنا أمامي الآن هذا المعنى لفظًا. حسنًا، وفي المعنى دعونا نتأمل القرآن:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

إذن، سأضع "سلموا تسليمًا" هذه بين قوسين، وآتي لأجد أن القرآن يقول:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

ويسلموا تسليمًا. إذن، مقابل الصلاة هو التفويض.

فالطريقة العملية لكي أصلي على النبي عمليًا ماذا أفعل؟ أفوض أمري لرسول الله ﷺ.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

وهذا المعنى أعيش فيه، فيكون إذن:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: 65]

فأجعله حَكَمًا فيما اختلفنا فيه وأكون واقفًا عند حدوده. هذه هي الصلاة العملية.

فإذا أديت الصلاة القولية والصلاة العملية، سأجد أن هذه هي استراتيجية حب النبي عليه الصلاة والسلام.

ما هو فاتبعوني يحببكم الله؟ فإذا أحبني [الله] له وجعلني في نظره سبحانه وتعالى، أصبحت ناجيًا في الدنيا والآخرة.

اللهم نجنا دائمًا بالصلاة على سيدنا محمد ﷺ.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، لدي اتصالات هاتفية. معي الأستاذ ضياء على الهاتف. الأستاذ ضياء، أهلًا بك. الأستاذ ضياء، ألو. حسنًا، معي اتصال آخر من الأستاذة جيلان. الأستاذة جيلان.

الأستاذ ضياء عاد مرة أخرى. الأستاذ ضياء، ألو، ألو. يبدو أنه لم يسمعني جيدًا، فأعود إلى الأستاذة جيلان.

[السائل]: أهلًا وسهلًا أستاذ حسن، كل عام وأنت بخير يا أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: كل عام وحضرتك بخير.

[السائل]: وحضرتك أيضًا، مبارك البرنامج ووفقك الله.

[المذيع]: الله يبارك فيك، شكرًا شكرًا يا سيدتي.

[السائل]: مولانا كل عام وحضرتك بخير يا مولانا.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة والعافية يا رب، جميعًا يا رب.

[السائل]: حضرتك منذ قليل كنت تتحدث عن بعض الموروثات الثقافية مثل الحلويات وأشياء مماثلة، فما رأي فضيلتك في الموروثات الثقافية التي بدأت في النشء الجديد والجيل الجديد لدينا التي فُرضت علينا من الخارج؟

مثل مسمى بلاك فرايدي الذي يطلقون عليه الجمعة السوداء على التقسيطات والتخفيضات وأشياء مثل ذلك. أطلب من حضرتك أن تنوهوا في خطبة الجمعة على أن الجمعة لا يصح أن تكون سوداء، بل يجب أن تكون بيضاء، فالجمعة بالذات لها سورة في القرآن، وكل جمعة هي عيد للمسلمين، فأرجو أن فضيلتك تهتم بهذا الموضوع وأكون شاكرة جدًا.

[الشيخ]: حاضر أستاذة جيلان.

[المذيع]: شكرًا شكرًا، وكل عام وأنت بخير.

[المذيع]: مولانا، معنا الأستاذ محمد على الهاتف. الأستاذ محمد أهلًا بك. طيب، عاد إلينا الأستاذ ضياء. يا أستاذ ضياء.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كيف حال حضرتك يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: حضرتك، أنا مدخراتي كلها كنت أضعها في شهادات استثمار، نعم، وعندما نزلت الشهادات الجديدة ذات العائد ستة عشر والعشرين في المائة، أردت أن أستبدل بها الشهادات القديمة التي كانت فيها خسائر كبيرة.

فعرض عليّ من إدارة البنك عمل قرض بضمان الشهادات القديمة، وإصدار شهادات جديدة بقيمة القرض، وقد فعلت ذلك. أي أن الشهادات القديمة الآن مرهونة لدى البنك. فهل هذا التصرف جائز شرعًا أم لا؟

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: هذا السؤال الأول. والسؤال الثاني: إذا كان لا يجوز فما الحل إذا كنت الآن ليس لدي سيولة كافية لسداد القرض، وفي نفس الوقت لا أستطيع فك الشهادات الجديدة والقديمة المرهونة لأجل هذا القرض لدى البنك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد. أستاذ محمد تفضل.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ممكن أوجه سؤال لسيدنا الشيخ.

[المذيع]: تفضل حضرتك.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أستفسر: هل الاقتراض من البنك حلال أم حرام؟

[الشيخ]: الاقتراض من البنك في أسئلة أخرى.

[المذيع]: أستاذ محمد؟

[السائل]: لا، شكرًا.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، يعني نبدأ بأستاذة جيلان ونتكلم عن الموروثات الشعبية.

[الشيخ]: طيب، ما يأتينا من الموروثات الشعبية يُعتمد عندما يكون في دائرة المباح وليس في دائرة المخالفة.

يعني عندما تأتي أي موروثات شعبية مثل خلع النساء للحجاب، فهذه موروثات شعبية يمكن أن تكون من الجيل الذي سبقنا عن الجيل الذي قبله؛ لأن المرأة بدأت في رفع الحجاب من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وهذا مخالف للشريعة، لا يُعتمد ولا يكون له أي نوع من أنواع الاعتماد.

لماذا؟ لأنه مخالف لحكم شرعي. لدي موروثات شعبية مخالفة وموروثات شعبية موجودة في نطاق المباح.

ولذلك انظر إلى الملك المظفر، هذا الملك المظفر كان أحد قادة صلاح الدين. وعندما دخل صلاح الدين ووجد المصريين يحتفلون بالمولد النبوي منذ عهد الفاطميين، ألغاه وقال: لا، دعونا نتخلص منه.

التداخلات التي بيننا وبين الفاطميين؛ لأن الفاطميين آذوا الدنيا جدًا. حسنًا، ماشٍ، حاضر، هذه وجهة نظر صلاح الدين.

لكن نفس الرجل المظفر هذا، المظفر هو الذي أرجعه وأحضر العلماء، وأحضر العلماء، جلس معهم وسألهم: يا أبناء، هل هذا مباح أم غير مباح؟ متاح أم غير متاح؟

فيكون إذن دائمًا الموروث يا جيلان لابد أن يوافق دائرة الشرع الشريف وأن يكون في دائرة المباح على الأقل.

أما إذا كان خارجًا عن المباح فهذا هو الذي يجعلنا نختلف مع النابتة [المتشددين]؛ لأنهم لا يراعون ذلك، فهم يعتبرون كل شيء حادث خطأ، وهذا خطأ.

إذا كان موافقًا فيصبح سنة حسنة، والنبي ﷺ قال عليه وسلم:

«من سنَّ سنة حسنة كُتِبَ له أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين، ومن سنَّ سنة سيئة كُتِبَ عليه وزرها ووزر من اتبعها إلى يوم الدين»

إذن فيما يخص السنة الحسنة، هي صحيحة. ولذلك نحن نتأسف لأن السلف الصالح كانوا يسيرون مثل المصريين هكذا، هم يسيرون على منهج السلف الصالح المصريين.

لكن أي مخالفات أخرى وخروج آخر عن الشريعة سنواجهها، ومنها البلاك فرايدي. هذا البلاك فرايدي وصل به الحال إلى حد النصب، فجماعة حماية المستهلك يقولون لك حصل نصب كثير جدًا.

فهي [الأستاذة جيلان] فقط تتحدث عن التسمية لا غير. نحن لا نتحدث عن التسمية فقط، بل نتحدث عن منظومة:

«من غشنا فليس منا»

ومنظومة أن مسائل التسويق لا تتيح لنا الكذب، صحيح، وأن وأن وأن.

إذن، إذا كان هذا كلام جيلان. بالنسبة لضياء، فالحركة التي قام بها البنك هي شيء يسمى السياسات النقدية، وهي معقدة جدًا.

وعندما سألنا إخواننا في البنك المركزي عن إجازتها في ظل قانون الجهاز المصرفي الحاكم بعد عام ألفين وأربعة، فإنهم يجيزونها؛ لأنها تتعلق بقضايا لها علاقة بالتضخم، ولأنها تتعلق بعرض كمية النقود في المجتمع.

ولذلك نقول للأخ ضياء، ودون الدخول في تفاصيل فنية معقدة، إن هذه من قبيل السياسات النقدية وإن هذا مباح الذي فعلته. فابق كما أنت، بغض النظر عن أنك قد وضعت نفسك في حالة لا تستطيع فك شيء رجعي. ما فعلته هنا لا بأس به، ربما تكون هذه الحالة أفضل حتى لا تصرف ولا تسرف بالصاد والسين.

نعم، أما محمد فهو يقول أيضًا على أمرٍ قد تجاوزناه منذ اثنتي عشرة سنة، وهي مسألة الاقتراض من البنك. البنك لا يقوم بالإقراض، ولو قام بالإقراض فهذا خطأ.

البنك يقوم بالتمويل. فيا سيد محمد، إذا سألتني عن الاقتراض سأقول لك إنه خطأ، لا تذهب لتستلف من البنك لكي تأكل كبابًا وكفتة، ولكي تأكل تفاحًا ومانجو.

لكن لو ذهبت وأخذت من البنك شيئًا اسمه التمويل، وليس اسمه الاقتراض إطلاقًا؛ لأن:

«كل قرض جر نفعًا فهو ربا»

لكن هذا تمويل سيدخل معك في صناعة أو تجارة أو خدمات أو زراعة، فهذا لا بأس به. وهذا ما يسير عليه الجهاز المصرفي منذ سنة ألفين وأربعة حتى الآن.

فلا تأتِ وتسألني سؤال نتلاعب فيه بالمصطلحات، ستقول لي الاقتراض، وبعد ذلك تقول لي إن الشيخ أجاز الاقتراض من البنك. أنا لم أجز الاقتراض من البنك.

أنا أقول إن البنك يقوم بعملية استثمار للمدخرات تسير عجلة المجتمع، وهذا ليس اسمه اقتراضًا، هذا اسمه تمويل.

ستسميه تمويلًا أو هي بالاسم، نعم بالاسم. عندما أذهب وأقول لشخص: أعطني ابنتك، فيقول لي: أعطيتها لك. لا، أنا لم أعقد الزواج. أنا أعطاها لك؟ نحن طلبنا البنت من أبيها بالأمس، وماذا فعل؟ قال: أعطيتها ووافق.

لكنني لم أعقد الزواج. هذا الزواج لا بد أن يقول له: زوجتك ابنتي، فيقول: قبلت. ومن غير "زوجتك" لا ينعقد. وهذا يوضح خطورة هذا الأمر، خطر هذا الكلام.

إذن يا سيد محمد، التعامل مع البنوك المصرية بالذات حلال، كما أفتى مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف.

[المذيع]: شكر الله لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، وكل عام وحضراتكم بخير.

[المذيع]: وأنت بالصحة والسلامة، كل سنة وأنتم طيبون.

[الشيخ]: كل عام وحضراتكم بخير، كل سنة وأنتم طيبون.

[المذيع]: إلى اللقاء.