ما الفرق بين المعجزة والكرامة وما ضوابط كرامات أولياء الله الصالحين؟

[المذيع/ الأستاذ عمرو خليل]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول فكرة الكرامات، وإن كانت هذه الكرامات أو الأشياء الخارقة لقدرات باقي البشر، وهل هي - كما يظن البعض - تتعارض مع السنن الإلهية أو لا تتعارض؟ وما هي شروط أصحاب هذه الكرامات؟

اسمحوا لي أن أرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم مولانا. بدايةً ما حقيقة الكرامات؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندما خلق الله الخلق خلقه على قوانين معينة، من هذه القوانين أنك إذا تركت شيئًا ثقيلًا سيسقط إلى أسفل، وهو ما احتاروا [العلماء] فيه، لماذا يسقط [الشىء الثقيل] إلى أسفل؟ فنيوتن عندما سقطت التفاحة على رأسه أُلهم بفكرة الجاذبية.

والجاذبية لها نظريات مختلفة كثيرة، لكن نظرية نيوتن لاقت قبولًا عامًا أن هذه الأرض لها جاذبية مغناطيسية وأنها تجذب الأشياء إلى أسفل. ولذلك كلما حاول الإنسان أن يلقي نفسه من المرتفع فإنه ينزل إلى أسفل، مثل الذي يلقي نفسه في حمام السباحة هكذا لا يجد نفسه يرتفع إلى أعلى.

والذي يريد أن يصعد إلى الأعلى فعليه أنه يلزم آلية معينة التي هي آلية الطائر بجناحين، وهو الذي يستطيع أن يطير ويقاوم [مقاومة الهواء] بطريقة معينة. والتي منها جاءت فكرة عباس بن فرناس التي تطورت بعد ذلك وجاءت منها الأخوان رايت وهم يصنعون الطائرات [كي] تنطلق بقوة فتقاوم وهكذا إلى آخره.

إذن، سنن الله في كونه ثابتة.

هناك ما يخرق هذه السنن [السنن الثابتة]، ولذلك تسمى خرقها، أي خالفها. فبدلًا من أن يصعد إلى الأعلى، ينزل للأسفل، بدلًا من أن ينزل إلى الأسفل صعد إلى الأعلى، وهو الثقيل يغرق في المياه، لكنه مشى على المياه، هذا يصبح خارقًا.

هذه ليست طبيعة الأشياء، لكي أمشي على المياه لا بُدَّ أن أربط نفسي في قارب، والقارب هذا يسير بطريقة معينة، وأن أمسك بالأداة بطريقة معينة حتى أتزلق على المياه ولا أغرق.

وإذا لم أفعل ذلك فالسنن، التي جعل الله الناس يكتشفونها مثل أرشميدس عندما اكتشف قانون الطفو، وكيفية الإزاحة، وكيفية الطفو، فهذا هو من السنن الإلهية في كونه.

إذن، هناك سنن إلهية وهناك ما يخرقها. كيف يمكن لشيء أن يخرق هذه السنن ولماذا؟

قال: إن الذي يخرقها قد يكون متحديًا بالنبوة، كشخص يأتي ويقول للناس: أنا نبي ويوحى إليّ من عند الله، فيقولون له: لم نرَ، ما هو هذا الوحي؟ فيجيب: هناك ملَك يأتي ويكلمني. قالوا: ربما عندك حالة نفسية، ما هذا الوحي؟

قال لهم: أنا لدي شيء ضد السنن الكونية، وخارق لها، علامة وتصديق أنني نبي. فهذا ما نسميه المعجزة، وهي خارقة العادة التي تجري على يد من يدعي النبوة مصدقة له، مصدقة له وليست عكس مراده.

افترض أن هذا النبي قال: سأفعل لك شيئًا [خارقا]، هذا بئر يصل فيه الماء إلى منتصفه، سأبصق فيه فتزيد المياه وتفيض حتى تصل إلى فم البئر. قلت له: حسنًا، أرني ذلك. فبصق فيه، فغاضت المياه منه، غاضت لأسفل [البئر] ولم يعد فيه ماء.

هذه خارقة من خوارق العادات أن أبصق في البئر فينتهي [الماء منه]، هذه خارقة، وهذا ليس معتادًا لكنها [الخارقة] جاءت على عكس مراده. فأقول له: إنك شرير، لقد فضحك الله، لم يؤيدك الله، بل إن الله خذلك، لقد قلت كذا [إدعى النبوة] ثم بعد ذلك ظهر عكس [إدعائك].

وهكذا يُنسب إلى مسيلمة الكذاب الذي ادّعى النبوة وقال للناس: تعالوا أُريكم خارقة، فأراهم هذه [بصقه في البئر ليزيد الماء] فجاءت تلك [غيض الماء في البئر]، فأصبح خجلًا وحالته بلاء.

إذن، خارقة العادة التي تجري على يد النبي تأييدًا لدعواه، نسميها معجزة. وفيها [المعجزة] ثلاثة أشياء:

حسنًا، افترض أنها [المعجزة]كانت مخالفة لدعواه، فيكون ذلك استدراجًا مثل ما حدث مع مسيلمة الكذاب.

افترض أنها لم تكن على يد نبي ولا يتحدى [بها بشر] ولا شيء، فحين كان يمشي، وجد نفسه يمشى على الماء، ماذا تكون هذه؟ هذه تُعدّ كرامة إذا كان أمره موافقًا للشرع.

قال: افترض أنه غير موافق للشرع، رجل لعين. قال: لا تُعدّ كرامة، هذا يُعدّ استدراجًا. لكن في كل منهما ليس في تحدٍ [للناس] وليس هناك دعوى نبوة، فهو يسير [على الماء] هكذا، دعه يسير مثل أي شخص ينزلق على المياه، هذا ليس شيئًا [مهما].

ومن هنا قال أهل الله:

إذا رأيتم الرجل يطير في الهواء أو يمشي على الماء فاعرضوا أمره على الشرع الشريف، فإن وافقه فهو كرامة، وإن خالفه فهو شيطان.

يتضح أن خارقة العادة ليست مقياسًا للحق. لأن خارقة العادة قد تجري على يد الولي، وقد تجري على يد الساحر، وقد تجري على يد المتخلف، وقد تجري على يد العاصي إلى آخره.

وبناءً عليه، عندما يقول لي أحدهم: تعال انظر هذا الشخص يطير في الهواء، ألقى بنفسه من مرتفع فطار في الهواء [بدلا أن يسقط على الأرض]، أقول له: فليطِر. فيقول لي: لماذا أنت غاضب منه؟ أقول له: إنه لا يصلي، ويشرب الخمر، ورجل منحرف، وأنه كذا.

إذن، القاعدة تقول أن خارقة العادة ليست مقياسًا للحق، وذلك لأننا رأيناها أيضًا عند المختلفين [عن ديننا]. فعندما نحضر واحدًا من كهان التبت نجده يصنع خوارق عادات، وعندما نحضر شخصًا مختلفًا معه تمامًا في العقيدة وفي المسلك وفي كل شيء، سواء كان من عبّاد البوذا أو من عبّاد الهندوس، نجده يفعل نفس الأشياء.

عندما نحضر أحدًا من المسلمين نجد أن هذا يجري عليه، أو مونك Monk أي: النُّسّاك أو الرهبان في الأديرة، نجد أنه يجري عليه هذا أيضًا [خوارق العادات].

فأين هو مقياس الحق؟ هل هذا له علاقة بالأدلة ونظرها؟ أبدًا، ليس له علاقة. هذه عملية كونية، ولذلك خارقة العادة لن تكون أبدًا مقياسًا للحق.

[المذيع]: أي أن الكرامة لا تقارن بالمعجزة؟

[الشيخ]: إطلاقًا نهائيًا.

[المذيع]: حتى الكرامة الطيبة التي تجري على يد إنسان تقي [لا تقارن بالمعجزة؟]

[الشيخ]: هي للتثبيت، أراد الله أن يثبتني [في إيماني] وأراد أن يجعلني أرى بعيني أن أستمر في العبادة ولدي همة لفعل الخير، فيُريني كرامة.

[المذيع]: مثل أن أرى من الذي يطرق خلف الباب.

[الشيخ]: أشياء مثل هذه.

كل هذه الأشياء، الرجل الذي كان يرى ما خلف الباب هذا يهودي. وبعد ذلك أسلم، فهو أيضًا يرى ما وراء الباب.

إذن، الكرامات ليست خوارق العادات كلها، وليست هي مقياس الحق.

إن مقياس الحق هو الشريعة. وإذا أجرى الله على يديك كرامة وأنت رجل متشرع صدوق خدوم تحافظ على فرائضك، ذاكر لله، لا تؤذي الخلق، فسأسميها لك كرامة.

ماذا يقول أهل الله في الكرامة؟ يقولون: كنا نستحي من الكرامة كاستحياء البكر من دم حيضها.

[المذيع]: أي، يُخفي الكرامة.

[الشيخ]: يحصل له حياء. لا يفتخر، لا يقول لهم: تعالوا أنا حاوٍ [أي ساحر].

[المذيع]: وصاحب كرامات ويكون لهم مقامات.

[الشيخ]: هذا حاويًا لا وليًا. ذلك الذي يجمع الناس [ليريهم كراماته] ويقول يا طاولة تعالي هنا وإذهبي هكذا، فتمشي الطاولة.

إن هذا ليس وليًا، هذا مشعوذ، ربما [ربطها] بخيط، ربما استخدم السحر [لتحريك الطاولة]، ربما شيء آخر، الله أعلم، لا أعرف.

لكن المهم أن هذا ليس مقياسًا للحق ولا مقياسًا للولاية. وكنا نستحي من جريان الكرامة على أيدينا كاستحياء البكر من دم حيضها.

فقديمًا عندما يأتي للبكر هذا الأمر [الحيض]، تبدأ في الارتباك وتقول: ما هذا؟ أهذا نزيف أم ماذا؟ فلا تعرف، فكانت تستحي وتخجل، [ولا تدري] ماذا تقول؟ هل تقول أن الدم قد داهمني؟

أما الآن، إنتهى ذلك التربية [الحديثة] تقول لك لا تخجلي [وتحدثي عن الحيض]، لا بأس. [المهم] أن في كلامهم القديم [أي: الصالحين]، كانوا يقولون أنه كان يستحي عندما تظهر كرامة أو شيء كهذا.

سبحان الله، حكى رشيد رضا عن نفسه، أنه كان نازلًا على الدرج فوجد نفسه فوق الدرج، وأن قدمه ليست ماسة للسلم. [فتعجب] وشعر بخفة في جسمه ورآها.

فكان هناك شيخ في الماضي من مشايخ النقشبندية العظام اسمه الشيخ عثمان طويلة، وهو موجود في سند الطريقة النقشبندية، وهو تلميذ الشيخ خالد. وكان للشيخ عثمان طويلة عبد، وكان يصعد إلى الجبل ويختلي في كهف لعدة أيام؛ لأن النبي ﷺ كان يختلي في غار حراء، فهو يريد أن يفعل السنة هذه ويختلي في المكان الذي يذهب إليه هناك في منطقة في العراق اسمها السليمانية في شمال العراق.

[قال] العبد [في خاطره] وهو يحمل الشيخ عثمان صاعدا به [للجبل] ما هذا إنه كخف الريشة، فقال له الشيخ [عثمان]: خير من أن أكون ثقيلًا فأُتعبك هكذا. وكأنه سمع سمع ما في ذهنه [ذهن العبد].

كون أن [الشيخ] كان مثل خف الريشة، فهذه تعد خارقة من خوارق العادات، وأنا أصعد الجبل هذه عملية صعبة جدًا، لكن سهّلها الله على هذا العبد لكي يصعد بسيدنا الشيخ عثمان [للغار بالجبل].

يقول شخص: أتصدّق هذا الكلام؟ فأقول؛ ولماذا لا أصدقه؟ ما هو المضاد للعقل [في هذه القصة]؟ أحدهم يحمل آخرَ، فأحسه خفيفًا.

وعندما يأتي الأمر للناس، ومن يقومون بأعمال الخير، فنجد واحدًا يحمل أمه مثلًا في الحج، وتجد واحدًا يحمل والدته ليطوف بها. فنسأله: أليست ثقيلة عليك؟ يقول: إنها خفيفة كالريشة، هذه خارقة.

فهي المفروض [الأم] أنها ثقيلة [وزنا]، حتى لو كانت [وزنها] خمسين كيلو فهي ثقيلة أيضًا. هذا وزن شكارة أسمنت، [وحملها] يحتاج إلى شخص قوي، وهو ليس قويًا، لكن يخفف الله عنه لأنه يكرم أمه، لأنه يبر أمه، فهي كرامة من الله.

وفي كرامة الشيخ [عثمان]، عندما خطر في باله أن هذا الرجل يقول هكذا في عقله، ما الغريب في أن يتوافق كلامه مع ما دار في ذهن العبد؟ هذا يحدث كثيرًا أن تتكلم كلامًا فتقول هل عرف الشيخ ما في عقلي أم ماذا؟ وهذا يحدث كثيرًا جدًا.

هذا التوفيق هو نوع من أنواع الكرامة، أي أن ربنا يُكرمني أو يُكرمك أو يُكرمنا كلنا. هذا حدث معنا في الدرس كثيرًا جدًا، أن يتحدث المرء بكلام ثم يقول: عجبا، لقد قصدني الشيخ [بكلامه]، هذا ما كنت أفكر فيه الآن.

فتكون هذه سببًا لهدايته [التلميذ] أو سببًا لزيادة همته أو سببًا لكذا، ولا يدري الشيخ أنه عمل هكذا ولا هذا الشخص.

هذه خارقة، لأن الله أراد أن يكرم هذا التلميذ الطيب وأن يرسل رسالة عن طريق الشيخ وكذا إلى آخره.

هل تسمح أن تقول لي، إذا كانت [الكرامات] تحدث، لماذا ننكرها؟ لا ننكرها، ولكننا نعرف [خصائص] الكرامات وأن لها حدودها وأن لها أغراضها، وأن أغراضها هو زيادة الهمة والتثبيت على الطريق.

ولكننا نستحي منها، ولا نصنع أمورًا مبتذلة كتلك التي يفعلها المشعوذ. لا، ليست من أعمال المشعوذين، فهي والله ليست من الشعوذة [أي الكرامة]، بل هي من أجل لتثبيت الفؤاد كما قال تعالى:

﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ [الفرقان: 32].

ومن أجل الهمة، لكي تكون هناك همة عالية وإخلاص النية لله.

[المذيع]: أستأذن حضرتك نناقش بعد الفاصل، فكرة الضوابط أو الحدود لهذه الكرامات، وفكرة الناس الذين ينجذبون وراء أصحاب هذه الكرامات سواء كانت حقيقية إيمانية تقية أم بأغراض شريرة، إن شاء الله بعد الفاصل ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى مشاهدينا الكرام، ونستكمل هذا الموضوع الشيق مع فضيلة الدكتور علي جمعة حول الكرامات ومدى تعارضها مع السنن الإلهية. وسؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك: هل تؤمن بحدوث الكرامات؟ وقبل نهاية الحلقة إن شاء الله سنخصص وقتًا كافيًا لنستعرض إجاباتكم ونعرضها على مولانا.

مولانا، في الحقيقة لو سألني أحد أتؤمن بالكرامات؟ سأقول: لا. هناك من يطير أو يمشي على الماء [فلن أصدق ذلك، وسأقول] إن هذه [الكرامات] في أضيق الحدود أو [كانت] في عصر مضى.

هل على من ينكر الكرامات إثم؟

[الشيخ]: نص أهل السنة والجماعة في كتب العقائد، أن الكرامات واقعة. فعندما ينكر شخص الكرامات، فهو ينكر الواقع، لكن إنكار الواقع هو غباء وليس إثمًا.

[من ينكر الكرامات] إما أنه قد جرّب [الكرامات] وإما أنه لم يجرب. فإذا كان لم يجرب، [فهو] لم يرَ، ولا يعرف [الكرامات].

لكن إذا كان قد جرّب [رأى الكرامات] وينكر ما أمامه ويقول حدثت بالصدفة. إن كثيرًا جدًا من الأشياء [الكرامات] ليس فيها صدفة.

فإذا أنكرها مع هذا وأصرّ على إنكارها [الكرامات] بالرغم أن الواقع يقول إنها تحدث، والشريعة تقول لك إنها تحدث؛ لأن أهل السنة والجماعة يقولون؛ نعم، هذا يحدث [الكرامات].

وقد رووا كثيرًا جدًا من هذه [الكرامات]. رووا أن عبادة بن الصامت كان إذا دخل البيت يسمع تسليم الملائكة، وبعد ذلك أصابه مرض [فعالجه] بالكي، كانت هناك طريقة للكي بالنار، وبعد أن كووه - والنبي ﷺ كان يكره الكي لأن فيه ألمًا شديدًا - أول ما اكتوى [عبادة بن الصامت] بطل السلام [سلام الملائكة]، وتوقف.

[شعر] عبادة بن الصامت بضيق لأنه كان يستأنس بها [الملائكة] وكانت تصنع لي جوًا مريحا، فتوقف عن الكي فعادت [الملائكة].

كان أحد الصحابة يمشي مع آخر وفي يده شيء يشبه السوط، وكانت الدنيا مظلمة، [كأنه هاب] هذا الظلام، فوجد أن السوط يضيء مثل المصباح.

سار الصحابيان معا حتى وصلا إلى مكان، فافترقا، فافترق النور معهما، [أي أن الكرامات] موجودة.

ثم يأتي [شخصا] ليقول لي: لكن هذا لا يدخل عقلي. لماذا [لا يدخل] عقلك؟ لماذا رفضها عقلك؟ حسنًا، أغمض عينيك وتصورها، ستجدها مُتصوَّرة في العقل فلماذا تكذب هذا الخبر؟

[المذيع]: ربما يا مولانا، لأننا لم نرها [تحدث] مع شخص آخر؟

**[الشيخ]:**صحيح، ولذلك انتقل بك للملف الثاني؛ وهو أنك عندما تراها [الكرامة] لا تنكرها.

[المذيع]: إذا رأيتها فلن أنكرها.

[الشيخ]: حدث مع مشايخنا، أشياء كثيرة مثل هذه.

نعم، قد تحدث من قبيل الصدفة. في مرة من المرات.

سأقول لك كيف حدثت الصدفة، ربما أقول إن [هذا قد حدث] صدفة مع الشيخ.

اختلفت زوجتي معي ونحن ما زلنا في بداية الزواج، غضبت كشأن الزوجات مع الأزواج.

[المذيع]: بالرغم من أنه لا أحد يغضب من مولانا.

[الشيخ]: [ضاحكا] بالرغم من أن لا أحد يغضب من مولانا.

فعندما غضبت مني، ضاق صدري لأنني كنت مظلومًا أو أنا أرى أنني مظلوم، هي [زوجتي] ترى أنني لست مظلومًا وأنني مخطئ في هذه الجزئية.

فذهبت لزيارة الشيخ، وأول ما دخلت قال لي: لا عليك، اجلس.

إن الكلام الذي حدث بيننا [بين الشيخ وزوجته] هذا حدث في مكان آخر تمامًا.

وهذا [الشيخ] [يردد]: لا بأس، لا بأس، اجلس، فجلست.

فقال لي: أتعرف أن الشيخ عبد القادر الجيلاني، والشيخ عبد القادر الجيلاني هذا عندنا شخصية عظيمة جدًا، أتعرف أن زوجة الشيخ عبد القادر الجيلاني كانت تقول له: أنت دجال.

فقلت له [للشيخ]: زوجة الشيخ عبد القادر؟ا قال: نعم، كانت [زوجة الشيخ عبد القادر الجيلاني] تقول له: أنت الدجال. فاستنكر الناس ذلك وقالوا لها: يا سيدتي، عيب! هذا سيد الأمة، وعالم الأمة وعالم بغداد والأمة كلها. تعالي وانظري إليه في المسجد.

فذهبت إليه بعد صلاة العصر، فوجدت حوله آلافًا مؤلفة [من الناس] المسجد. قالت: الآن تيقنت أنه هو الدجال؛ لأنه خدع كل هؤلاء الآلاف.

لماذا يخبرني [الشيخ] بهذه القصة؟ هل يسليني؟ أم يواسيني ؟

نعم، قد تكون صدفة، ربما خطر في باله [الشيخ] في هذا الوقت، وربما الله هو من يسليني [يخفف عن قلبي] فجعل الشيخ يقول لي هذا الكلام. وأن هذه مجرد صدفة.

بالنسبة للشيخ [شيخي]، مرة جاء أحد أصحابنا [من تلاميذ الشيخ] وقال: يا شباب، ألم تنتبهوا إلى شيء غريب جدًا في الشيخ. قلت له: ما هو؟ قال: الذباب لا يقف عليه، ويفعل [بيديه هكذا]، كأن حوله هالة أو ضوء، والذباب لا يدخل [إليها].

قلت له: لا، أنا لم ألاحظ ذلك.

وبدأت أراقب الشيخ، وكان الشيخ يمسك دائمًا مِنَشَّة [لإزاحة الذباب]، فوجدته لا يستعملها أبدًا، يمسكها فقط. ووجدت الذباب لا يقف عليه ولا يقترب منه، ونحن في المجلس أمامه، ويطير الذباب علينا ننزيحه، أما هو [الشيخ] لا يأتيه ذبابة واحدة.

فما هذا؟ ثم تقول لي لا يوجد كرامات!

[إذا قلت] إن لديه [الشيخ] طاقة فوق بنفسجية وحوله هالة تحت حمراء، ليكن، لكن أهذا معتاد أم غير معتاد؟

[المذيع]: غير معتاد.

[الشيخ]: إنتهت إذن.

[المذيع]: هذا كسر للقاعدة.

[الشيخ]: إنني أريد أن أفهم الآن، هل هذا الشيخ رجل حافظ للقرآن؟ نعم،.

هل يحب النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم.

هل كان محافظا على فرائضه؟ لقد توفي بعد صلاة الفجر وهو يسبح [الله]، وقال لابنه: اعمل لي شايًا، وجلس يسبح وضحك [أي: أن الشيخ قال] اعمل لي شايًا يا فلان. ابنه، ها ها ها ها [ضحك]، ثم توفي.

[توفي] وعمره ستة وثمانون سنة أو سبعة وثمانين سنة، رحمه الله.

ما حكاية الضحك [ضحك شيخ الدكتور علي جمعة]؟

سأحكي لك السبب: كان شيخه [المتوفى] سنة ألف وتسعمائة وأربعين، يشكو له التلاميذ أن الشيخ أحمد [شيخ الدكتور علي جمعة]، كثير الضحك، فقال الشيخ الكبير: يعيش يضحك ويموت يضحك ويبعث يوم القيامة يضحك.

هذا الكلام، قاله لنا الشيخ [أحمد بن صديق الغماري] قبل أن يموت بعشر أو خمس عشرة سنة، وكان يقول لابنه، إعمل لي شايًا، وضحك. لِمَ يضحك؟ وقد أنتهى للتو] من الصلاة ثم انشغل بالتسبيح ثم جلس وأراد أن يشرب شايًا، ما علاقة هذا بالضحك؟

[المذيع]: لا شيء، لا يوجد أي مناسبة للضحك.

[الشيخ]: بل توجد مناسبة، وهي أن تكون هناك كرامة للشيخ[الشيخ الكبير للشيخ أحمد] الذي قال: يعيش يضحك ويموت يضحك ويبعث يوم القيامة يضحك.

أشياء من هذا القبيل هي التي نسميها الكرامات. ما الذي آذينا به الناس؟ لا شيء.

في يوم من الأيام قال لي [الشيخ أحمد]: صلِّ على النبي عليه الصلاة والسلام عدة مرات بالصيغة الفلانية في اليوم. فقلت له: حاضر. مرَّ شهر، والحقيقة أني لم أستطع أن أصلي على سيدنا النبي] إلا يومين بهذه الصيغة، فهي ثقيلة عليَّ جدًا.

أنا أحفظها، لكن كلما حاولت إكمالها أرتبك فيها، مع أنها سهلة. [مر] يومين وفي اليوم الثالث، لم أكمل المائتين [صلاة على سيدنا النبي]. فقد كان قال لي [الشيخ أحمد]: إقرأ هذا [صيغة معينة للصلاة على سيدنا النبي] مائتين كل يوم، فمر شهر.

فإذا به يقول [الشيخ أحمد]لي: حقًا، ما فعلتها إلا مرتين.

ولا يعرف أحد أنه قال لي هذا إلا أنا وهو والله ثالثنا شاهدٌ عليّ، ولا يعرف أحد إطلاقًا لا أبي ولا أمي ولا زوجتي ولا أحد يعرف هذا الخبر إطلاقًا أنني فعلتها مرتين.

فقلت له: نعم. قال [الشيخ أحمد] لي: لماذا؟ فقلت له: لأنها ثقيلة عليّ وتربكني وهي محفوظة وسهلة جدًا، أقولها خارج الورد فينطلق لساني، وأقولها داخل الورد أرتبك.

فقال لي: لِمَ لم تخبرني بذلك لأغيرها؟ قلت له: أنا مخطئ. قال لي: إن الواقع لا يرتفع. أي أنت مخطئ، نعم، الواقع لا يرتفع، وأنت بهذا الشكل تحرجني لأنك اعترفت مباشرة من أقرب طريق، هل أقول لك: لا، أنت لست مخطئًا؟ فقلت له: السماح. قال لي: حسنًا، صلِّ [على سيدنا النبي] بكذا، وغيَّر لي الصيغة.

كيف عرفها [الشيخ أحمد]؟ هذا ما نسميه كرامات أهل السنة والجماعة، ليس السلف فقط بل الخلف أيضًا، أي أن الجميع يقول أن الكرامات ثابتة. رأينا ذلك.

قبل وفاته [الشيخ أحمد] بخمس أو ست سنوات، قال لي: أتصدق بالله أنني لم أر الشيخ في المنام؟ [يقصد] شيخه، لكنه [أي: شيخه الكبير] قال لي: يا أحمد، سآتيك في المنام قبل الوفاة.

[المذيع]: قبل وفاة الشيخ أحمد رحمه الله.

[الشيخ]: نعم، أربعين سنة، لم يره [الشيخ أحمد] ولو مرة في المنام.

[المذيع]: لكن عندما يأتي [الشيخ الكبير للشيخ أحمد في المنام] تكون اقتربت وفاة الشيخ أحمد.

[الشيخ]: نعم، ونسيت هذه العبارة، قالها [الشيخ أحمد] لي سنة ألف وتسعمائة وثمانين ونسيتها تمامًا. وبعد ذلك، وقبل أن يموت بحوالي أربعين يومًا وقال [الشيخ أحمد] لي: لقد رأيت الشيخ اليوم؟.

فقلت له: والله، ودخلنا في الكلام ونسيت تمامًا هذا المعنى.

وبعد ذلك بعشرة أيام قال [الشيخ أحمد] لي: رأيت الشيخ مرة ثاني اليوم. وأنا لست منتبهًا تمامًا، مُحي من عندي تماما.

بعد [مرور] عشرة أيام أخرى قال لي: إن المرء يريد أن يظل حيا في الدنيا ليتفرج.

لم أفهم [معنى] هذا الكلام، إلا بعدما انتقل [إلى رحمة الله]. أول ما انتقل تذكرت ما ذكره لي في سنة ألف وتسعمائة وثمانين، أي منذ أربع سنوات مضت، أن الشيخ [الكبير] قال له كذا وكذا. وأنه كان ينبهني لقرب الموعد وأنا لم أنتبه.

ما اسمها هذه؟

[المذيع]: كرامة طبعًا.

[الشيخ]: إنها خارقة من خوارق العادات أن يقول [الشيخ الكبير] ويموت يضحك، وفعلًا يموت وهو يضحك [الشيخ أحمد]. إنها خارقة من خوارق [العادات].

أما النابتة، فيفتشون في هذا، على ما يُسوِّد قلوبهم ويُسوِّد قلوب الخلق.

إن الخارقة موجودة وهي لا تدل على شيء إلا:

هذا الذي أُمرنا به في الإيمان بالغيب، وهو مؤيد بالأدلة ومؤيد بالقرآن والسنة، ومؤيد بمذهب أهل السنة والجماعة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بعد الفاصل أستأذن فضيلتك، أن نتحدث على فكرة ما ذكرته حضرتك من أسيادي ومشايخنا والأئمة أنهم ربما كانوا يطَّلعون على أشياء ستحدث وبالفعل حدثت بعد ذلك. هل يا مولانا، هذا من الممكن أن يتعارض مع السنن الإلهية؟

فكرة أن الغيب هو من أمر الله، فهل هذا [الكرامة] اطلاع على الغيب أم أنه فتح من الله؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى.

مولانا، ما ذكرته حضرتك من [كرامات] أسيادي والأئمة والعلماء الكبار ربما يدفع للسؤال: أليس هذا الاطلاع على ما سيحدث في المستقبل، هو أمر من أمور الغيب [يختص به] الله سبحانه وتعالى؟ هل هناك تعارض ما بين السنة الإلهية وما بين هذه الكرامة التي نعترف بها الآن وتأكدنا منها؟

[الشيخ]: الغيب بيد الله، يعطيه من يشاء. عالم الغيب والشهادة؟

[على سبيل المثال] نمت فرأيت في المنام أن هناك شخص سيموت، أستيقظت، فوجدته مات. ماذا أفعل؟ من أعطاني هذه الرؤية هو الله.

فأنا لا أعلم الغيب بذاتي.

أما الذي يعلم الغيب تأييدًا من عند الله سبحانه وتعالى، أو تثبيتًا للفؤاد، أو تهدئةً للبال، أو إصلاحًا للحال، فهذا بيد الله يفعل فيها ما يشاء.

ما الذي جعل الشيخ [الكبير] يقول له [للشيخ أحمد]: وتموت تضحك؟

إنه توفيق، وفقه الله أن يقول هذه الكلمة المطابقة للواقع، وليس فيه نوع من أنواع التألي ولا الدعوى ولا أي شيء من هذا القبيل.

من ضمن الأمور العجيبة: ابنه [إبن الشيخ أحمد] رحمه الله، ورحم الله الجميع، كلهم ماتوا. ابنه كان يَعْطِسُ، عنده إنفلونزا ونزلة برد، فيقول له الشيخ: اذهب وابحث لك عن علاج.

فقال له [إبنه]: هات لي يدين لأقبلهما حتى لا تصيبني نزلة البرد هذه. فتعجبت من عبارة "هات لي يدين لأقبلهما"، أي يدين [يقصد]؟ فقلت له: يا سيدنا الشيخ، هذه الكلمة وراءها قصة، قل لي ما هي القصة؟

فقال لي: وراءها قصة بالفعل. [حكى الشيخ أحمد] عندما كنت شابًا في السابعة عشرة من عمري - نحن نتحدث الآن وهو في الثمانين من عمره - دخلت [الشيخ أحمد] مسجد سيدنا الحسين، فوجدت رجلًا وجهه [يملؤه] النور خارجًا من الضريح، أسمر اللون، طويل القامة، نحيف الجسم.

فخطر في بالي [الشيخ أحمد] أن هذا من أولياء الله الصالحين، وجهه منير وقادم من عند سيدنا الحسين. حينها قلت: سأقبل يديه. وعندما اقتربت منه، بدا كأنه [الرجل الصالح]لا يريد أن يعطيني يده لأقبلها، فأخذت يده بالقوة وقبّلتها.

فوضع يده [الرجل الصالح] على رأسي [الشيخ أحمد] ودعا لي ألا أصاب بنزلة برد أبدًا. فأنا من سن السابعة عشرة حتى الآن لم أُصب بنزلة البرد.

حكى [الشيخ أحمد لي] هذه القصة ويفتخر بها أن الشيخ دعا له. هناك شيخ دعا له وهو لا يعرف من يكون بالمناسبة، لقد دعا له لأنه أصرّ على تقبيل يديه وما إلى ذلك.

فابنه [ابن الشيخ أحمد] يقول له: أحضر لي واحدًا مثل هذا وأنا أُقبِّلُ قدميه، فقط لكي لا تصيبني نزلة البرد لأنني أتعب منها. [عرفني] على واحد [صالح] أقبل على يديه أو قدميه فقط ليدعو لي بهذه الدعوة.

تأمل هذه القصة، أربعين سنة لم يُصَب بهذا الشيء [الأنفلونزا] من الدعاء الذي دعاه [له الرجل الصالح]، ألا يحس [الإنسان] أن هناك كرامة؟

[المذيع]: طبعًا سبحان الله، هذا إحساس رائع.

[الشيخ]: أنا أريد أن أفهم، شخص لا يصدق في الكرامات] وبعد ذلك [المفروض] أن أجلس معه لأثبت له بمقتضيات المنهج العلمي الحديث أن هذا [الكرامة] حدث بالصدفة.

لماذا أضايّق نفسي وأعتبرها [الكرامة] صدفة؟ أنت بهذا [عدم تصديق الكرامة] تحزن نفسك، أنا أعيش في حلاوتها [حلاوة الكرامة]، وأؤمن بوجود الدعاء واستجابة الدعاء ووجود الله عز وجل وما إلى ذلك.

لماذا تريد أن تحرمني من كل هذا النعيم وهذه الجنة كلها [بإنكار الكرامة]؟ اذهب يا عزيزي بكلامك الفارغ هذا؛ لأن الواقع يناقضه، ألا تتحدث عن الواقع ودراسة الواقع؟!

أم تريد أن تجعل لكل شيء سببًا؟ لا يوجد شيء يُسمى هكذا.

﴿وَءَاتَيْنَـٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ سَبَبًا﴾ [الكهف: 84].

ولكن ليس "وجعلنا لكل شيء سببًا"، لا يوجد. هذا دعاء واستُجيب، فما الذي ينغص عليك ويضايقك في هذا؟

وهكذا يا أخي، أشياء كثيرة رأيناها [كرامات] عند هذا الشيخ وذاك الشيخ. في الحقيقة رأينا أشياء كثيرة.

لماذا نغلق الباب على أنفسنا؟ كان الشيخ صالح الجعفري رحمه الله يقول:

أغلقوا على أنفسهم الباب.

[أي] ضاعت منهم الحلاوة، ضاعت منهم الروحانية الجميلة التي يعيش فيها الإنسان.

الحلاوة التي يتحدث عنها أهل الله:

لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها

لكي يأخذوها. فهذا إحساس روحي وجداني قلبي ضارع لا مزيد عليه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. وسأستعرض مع حضراتكم إن شاء الله بعض إجاباتكم على سؤالنا على الفيسبوك: هل تؤمن بوقوع الكرامات؟ تعالوا معًا لنرى بعضًا من الإجابات.

يقول علي عزت: نعم، إن لله عبادًا إذا رفعوا حوائجهم قُضيت حوائجهم.

﴿أَلَآ إِنَّ أَوْلِيَآءَ ٱللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62].

تقول نوران الهاشمي : نعم بكل تأكيد، وأولياء الله دائمًا حولنا ولكن أخفى [الله] وليه بين عباده.

يقول سيد فتحي: كرامات من شخص إلى شخص لا أعتقد [فيه] أبدًا، فتلك خرافات وفتح باب للدجل والشعوذة. أما كرامات للشخص نفسه فهذا جائز والله أعلم.

يقول رمضان عصام: نعم، ولكن هذا لا يعني أن تُبنى لهم أضرحة وتُقام لهم زيارات كما نرى للأسف.

على أي حال، أشكر مولانا الحقيقة على هذه المعلومات.

ومعنا إتصالات هاتفية ربما يكون فيها أمر ذي صلة [بموضوع الحلقة]. أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائلة]: هناك فتاة عمرها ست سنوات، تركها أبوها ورحل، وتزوجت أمها وتركا الفتاة لجدتها ولخالتها. هم أناس غير مقتدرين إطلاقًا، يساعدون في البيوت.

هل تُعتبر هذه الفتاة يتيمة؟ هل أستطيع أن آخذها لتعيش عندي كيتيمة؟

وهل تستحق الزكاة؟ حيث أن أباها وأمها موجودون على قيد الحياة.

[الشيخ]: أنا أفهم هذا، لكِ فيها أجر اليتيم.

هناك شيئًا يسمى الشهادة في سبيل الله، وهناك شيء يسمى له أجر الشهيد. الشهادة في سبيل الله ذلك في الحرب مع الكفار ومع المفسدين، لكن له أجر الشهيد، هذا شيء آخر.

فأنتِ لكِ أجر اليتيم، هذه البنت ليست يتيمة لأن أباها موجود وأمها موجودة، لكنهما كالعدم. الأم تزوجت والأب هرب وذهب في داهية، فهذه البنت لا بد من كفالتها [من] كل المسلمين.

أي أن المسلمين كلهم هذه [البنت] في أعناقهم يوم القيامة، فإذا كنتِ ستنفقين عليها تنفقي عليها من الزكاة، لا مانع من ذلك، ولكِ فيها أجر اليتيم.

[المذيع]: أستاذة منى، تفضلي.

[السائلة]: كيف حالكِ يا فضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: سامحني يا فضيلة الشيخ، إذا كنت سأتلعثم في الكلام، أنا متعبة جدًا. لي جارة تربي قطط، قطط الشارع كلها تجمعهم أمام البيت وحوالي خمسة وثلاثين قطًا، تطعمهم وتغذيهم وتعشيهم ولا تريد صرفهم.

هجموا [قطط الشارع] عليّ بالأمس وأنا أحمل سمكًا معي، هجم عليّ ثمانية قطط فوقعت على الأرض، وهجمت قطة على رأسي جرحتني في رأسي وسال دمي، وكل جسمي به خدوش وعض من القطط. ذهبت إلى المستشفى.

المهم لا أريد أن أطيل على مولانا. يقولون لي إن اسممهم [هذه القطط] هل هذا حلال أم حرام؟ أفدني أفادك الله ونوّر وجهك، أنا قد عضضت من القطط وهي [الجارة] لا تريد أن تصرفهم.

[الشيخ]: حاضر يا ابنتي، ليس الحل الآن هو السم لأنها لو سممتهم ستأتي قطط أخرى،هذا يستلزم وجود نظام، وهذا النظام نحن الآن نحاول أن ننفذه يسمى شلتر Shelter أو المأوى أو الملجأ.

هذا هو الحل، هذا هو التفكير التأسيسي الذي:

فهذا المأوى وبناءه وكيفية إدارته، له القواعد التي نعمل عليها الآن. وإن شاء الله عندما يبدأ - وهذا قريبًا جدًا - مجلس الشعب، نحن أيضًا نحضر قانونًا للرفق بالحيوان والتعامل معه.

كان لدينا ونحن صغار، شيء يسمى الكلاب الضالة، فكان قسم الرفق بالحيوان يجمعهم ويتعامل معهم بطريقة يسمونها بروتوكول معين، يتعامل [به] معهم [الكلاب الضالة].

فخمسين قطة تهجم على المرأة وتجرحها وتعضها وما إلى آخره، وتتركها في هذه الحالة السيئة من أثر العدوان، فهذا مرفوض. ولكن مع هذا الرفض إلا أننا لسنا ضد الحيوان ولسنا ضد الرعاية لخلق الله كلهم بما فيهم الحيوان.

ولنا فيها طريقة، وهذه القوانين ستحمي البشر من هذا العدوان، وستحمي هذه الحياة من الإهانة أو المعاملة غير الحسنة.

[المذيع]: ماذا تفعل السيدة منى يا مولانا؟ هل تحرم [هذه الجارة] عليها أن تدخل [المنزل] بالأكل أو تدخل بالسمك أو باللحم؟ هل [سيحدث] لهذه السيدة [هذا العدوان عليها] كل مرة؟ إنه شىء غير منطقي.

[الشيخ]: مؤقتًا هذه لها شكوى إلى البوليس، إلى الشرطة.

يعني هذه السيدة منى أنا أنصحها لأن في الأصل نحن لا نريد أن ندخل في نزاع متبادل.

[المذيع]: [القطط] ستكون وصلت لمرحلة التوحش.

[الشيخ]: صحيح. ولذلك مازالت [جمعيات] الرفق بالحيوان تجمع هذه الأشياء [القطط] والجمعيات المهتمة بالحيوان تجمعها، فنتصل بهم ليأتوا ويصطادوا الخمسين قطة هؤلاء وينظفوا الدنيا منها، وفي نفس الوقت لا يسمموهم ولا تبقى فيه جرائم ضد الحياة.

[المذيع]: نتمنى من السيدة منى إذا كانت تسمعنا أن تذهب إلى أي جمعية من جمعيات الرفق بالحيوان أو مكتب البيئة الموجود في المحافظة، وتذهبي وتشتكي.

[الشيخ]: نعم، هم يعملون في ذلك الآن، يوجد شلاتر [مأوى حيوان] بُنيت وأشياء مماثلة.

[المذيع]: لكن هل يصح يا مولانا أن يكون هناك جار يجمع خمسين أو ستين قطة ويطعمهم ويسقيهم ولا نستطيع أن نصعد [إلى منازلنا] أو نخرج منها وعندنا أطفال ونساء؟ هذا خارج عن المنطق تمامًا.

[الشيخ]: قديمًا قال الحكماء: كل شيء يزيد عن حده ينقلب إلى ضده. فبدل أن كانت القطة تُشكل أُنسًا للبيت، وكذلك قطة واحدة، أصبح الآن هذا الجمع كله، ينتج عنه حوادث وينتج عنه أخطار جسيمة ضد الإنسانية وضد الصحة العامة.

[المذيع]: وتتحملها [ذنب كل هذا] السيدة التي ربت القطط هذه كلها أو جمعتهم. شكرًا مولانا.

[المذيع]: سيدة نهى، تفضلي.

[السائلة]: أنا عندي مشكلة، كان بيني وبين زوجي خلاف وقت ولادة ابني، فقد أسماه بإسم وهو يعلم أنني أكره هذا الاسم لأنه مرتبط عندي بعقد [نفسية].

قيل لي أن ابني الذي احتسبت أن اسمه عمر، سيظل هذا إسمه ليوم القيامة ويكون اسمه في الجنة عمر. وأنا أناديه باسم عمر، وزوجي يرفض أن أناديه باسم آخر غير محمود وأنا لا أحب هذا الاسم.

هل حرام [أني لا أحب هذا الإسم] وهو إسم من أسماء الرسول؟ وهل أنا لو ناديته باسم عمر، هل هذا حرام؟ وأتغاضى عن مشاكل زوجي معي لمناداتي له [لإبني] بالاسم الذي أحبه؟

[الشيخ]: لقد تذكرتُ الآن مشهدًا من مشاهد فيلم رمضان مبروك أبو العلمين حمودة للأستاذ محمد هنيدي، وهو يدخل الفصل فيقول للولد: ما اسمك؟ فقال له: اسمي تامر. وبعد ذلك قال له: اسمي سيد، لكن يدلّلوني ويقولون لي: يا جلال.

نريد يا إخواننا أن نلتفت قليلًا إلى مشاكلنا الحقيقية. وعلى كل حال، تسمية الشخص بأسماء [مختلفة]: هناك شيء يُسمى اسم الشهرة، وهناك شيء يُسمى اسم الميلاد، في هذا سعة.

[المذيع]: السيدة أم كريم، تفضلي.

[السائلة]: أولًا، أنا سعيدة جدًا أنني أتكلم مع فضيلة الشيخ. الحقيقة أنني من مستمعي هذا البرنامج ومشاهديه جدًا، ربنا يزيده خيرًا وبركة يا رب.

**[الشيخ]:**حفظك الله، تفضلي.

[السائلة]: لديّ سؤالان. السؤال الأول: أنا كنت أعيش فترة خارج مصر، وكنت أدفع زكاة المال بشكل دائم كل سنة. وبعد ذلك انتقلتُ من هذا البلد إلى بلد آخر أبعد قليلًا.

هناك حوالي، ثلاث أو أربع سنوات، لا أتذكر هل دفعتُ فيهم الزكاة بشكل متوالٍ أم لا.

أتذكر أنني دفعتها [زكاة المال] أول سنة على سبيل المثال، لكن [بالنسبة] للسنة الثانية والثالثة، لا أتذكر إطلاقًا هل دفعتهم أو لا، والسنة الرابعة أنا لم أدفعها [زكاة المال] أصلًا لعدم المقدرة.

فسؤالي هو، هل بسبب نسياني، ينبغي عليَّ أن أدفعهم [زكاة مال هذه السنوات]؟ وأقضي ما علي من دين الزكاة أم لا؟

عندي شهادة في بنك من البنوك، وأتعايش من فائدته [الفائدة على المبلغ]. والتي أعتقد أنه يجب عليّ أن أدفع عنها [الفائدة] زكاة [مال] إما اثنان ونصف في المائة على المبلغ كله أو عشرة في المائة من الفائدة، فهذه هي الزكاة التي أدفعها بها.

ما أسأل عنه هل إذا تأخرت في دفع الزكاة، أدفعها من فائدة هذه الشهادة؟ وإذا لم يكن لدي هذا المبلغ ولا المقدرة [لدفع] المبلغ كله، فما التصرف الذي أستطيع القيام به؟

[الشيخ]: إذا نسيت إن كنت قد أخرجت [زكاة المال] أم لم أخرجها، إذن، لم أخرجها.

يجب عليها [السائلة] أن تقضي الدين الخاص بالسنة الثانية والثالثة والرابعة. غير قادرة [ماديا على إخراج الزكاة] الآن؟ تبقى في ذمتها إلى أن تستطيع.

[سؤالها] هل تستطيع [دفع الزكاة المتأخرة عليها] من الشهادات أو من الفوائد الجديدة أو العوائد الجديدة؟

نعم، تستطيع؛ لأن هذا دين في ذمتها مثل الدين البشري تمامًا، ولكنه [دين] في حق الله سبحانه وتعالى، الذي يمتلكه [حق الزكاة] هم الفقراء والمساكين في مجملهم.

ولذلك ستخرج [السائلة زكاة] السنة الثانية والثالثة والرابعة، وستخرج على الودائع عشرة في المائة من الربح، ويبقى عندها إلى أن تستطيع أن توصلها إلى مستحقها.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.