ما حكم المصحف الملون وما موقف الأزهر منه وكيف حُفظ القرآن من التحريف عبر التاريخ؟

[المذيع: الأستاذ حسن الشاذلى]:

﴿قال رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى ‎‏ وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى ‎‏ وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى ‎*‏ يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى﴾‏[طه: 25:28]

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنكمل معه ما بدأناه بالأمس حول طباعة المصحف، والحفاظ على المصحف الشريف من خلال تحقيقنا لآيات الله الكريمة.

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

هل ظهرت طبعات فيها أخطاء في المصحف؟ هل هناك محاولات لتحريف المصحف من وجهات نظر خاطئة جدًا ومنحرفة جدًا؟ وكيف واجهنا كل هذه المحاولات؟

[المذيع]: مولانا الإمام، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: هل بالفعل بالرغم من أن الله سبحانه وتعالى تعهد كتابه الكريم بالحفظ، وتعهدنا الكتاب بالحفظ في الصدر وفي السطر في نفس الوقت، هل كانت هناك بعض المحاولات أو بعض الأخطاء في الطباعة أحيانًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأخطاء على نوعين::

والفرق بين الخطأ والخطيئة القصد؛ فالخطأ ليس فيه تعمد ويقع من القصور البشري، أما الخطيئة فهي فيها قصد وعمد.

فالمحاولات التي كانت في القرآن الكريم لم يظهر فيها القصد، قصد الخطيئة. وعلى مر العصور كانت هناك أخطاء من النساخ، وهذه الأخطاء كانت في المثبت.

فمثلًا:

﴿عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ﴾ [الأعراف: 156]

فيكتبها [الناسخ] "من أساء" على سبيل الخطأ، مثلما تحدث أخطاء مطبعية قد يصعب على الإنسان أن يكتشفها للألف وكثرة التداول.

فكلمة "جعفر" تُكتب "جفعر"، فعندما أنظر إليها بعيني أنطقها "جعفر" أيضًا، ولا أنتبه إلى أن العين قبل الفاء أم الفاء قبل العين إلى آخره. يحدث هذا، هذا خطأ غير مقصود.

وحدث في ألمانيا؛ قبل الحرب العالمية الثانية، أن نشأ معهد خصيصًا لإثبات أن القرآن قد حُرِّف من عدمه.

وجمع هذا المعهد؛ أربعين ألف نسخة خطية من الشرق والغرب، من طنجة إلى جاكرتا، ومن غانا إلى فرغانة كما يقولون، على عبر العصور، كل ما كان تحت أيديهم ابتداءً من القرن الأول وإلى القرن العشرين.

جمعوا وجلسوا يبحثون عن محاولة إثبات أن هذا القرآن هو الذي كان في عهد النبي ﷺ من عدمه؛ لأن هذه النقطة كانت نقطة فارقة جدًا ضد الملاحدة، وضد أعداء الإسلام وضد المغرضين. ما الذي حفظه [القرآن]؟ شيءٌ لا جواب عليه.

ولذلك بدؤوا في ما نسميه نحن شك الحيرة، وليس الشك المنهجي، كما قلنا قبل ذلك في حلقة سابقة أن الشك المنهجي نحن نتبناه، لكن شك الحيرة هذا مبني على قاعدة عند العقلاء وعند العلماء تقول: إن مطلق الاحتمال العقلي لا يقدح في قطعية الدليل.

هل من الممكن أن يكون محمد ﷺ قد ألّف لجنة، وكلّفها لتقوم بإعداد المصحف؟ في الإمكان العقلي نعم ممكن، من الممكن أن يكون ذلك، لكن هذا لم يحدث؛ لأن هذه اللجنة غير موجودة في التاريخ.

هل من الممكن أن يكون محمد ﷺ عالمًا بأربع وعشرين لغة؟ نعم، من الممكن أن يتعلم الإنسان أربعًا وعشرين لغة وأربعين لغة أيضًا، لكن محمد ﷺ كان هكذا؟ لا، لم يحدث.

فهذا شك من نوع الحيرة. أليس ممكنًا عقلًا؟ نعم، يمكن أن أتصور إنسانًا عرف كل العلوم، استوعب علوم الروم، وعلوم مصر القديمة والهند وكذا، ثم أنه أوتي شفافية وذكاء وعبقرية، ثم أنه عرف اللغات الآرامية والسريانية، والحبشية والهندية والمصرية القديمة، إلى آخره، ثم أنه نشأ فأنشأ هذا القرآن، ثم تشكلت لجنة من أجل أن تكتب القرآن!

ما هذا الهراء؟ ربما يمكن أن يحدث هكذا. حسنًا، وكيف أومن به؟ إذن أنت حيران باشا عريان، أي عريان من الحجة، ليس لديه حجة. ولكن الشك المنهجي وارد ونسأل ونجيب.

فالألمان قاموا بهذا الأمر، بعد الحرب العالمية الثانية، وانتهوا من حوالي ثمانين في المائة، فلم يجدوا شيئًا إلا ما كان من أخطاء النُّسَّاخ، كما قلت.

خطأ وليس خطيئة، وليس الطباعة فقط، وحتى النسّاخ وهم ينسخوه [المصحف] يحدث أن يخطئ، فهو بشر بالطبع.

لكن القرآن محفوظ، هي من أشاء، لا توجد أساء أبدًا على الإطلاق.

الحسن البصري كان يقرأ قراءة عجيبة قليلًا، وهذا خارج العشرة. يقول مثلًا:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

أي أن الله يخشى العلماء، أي يوقرهم أو يقدمهم أو ما شابه ذلك إلى آخره.

﴿فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا﴾ [الكهف: 80]

أن يرهقهما، فخشينا، خشينا إنها منسوبة. لكن عندما يأتي هنا [في المعهد الألماني]، أصدروا تقريرًا في برلين محفوظًا إلى الآن في المكتبة الوطنية في برلين، يقولون فيه ماذا؟

يقولون أنه لم نجد خطأً، أي لم نجد خطأً متعمدًا إطلاقًا، ولا أي نوع من أنواع التحريف، لا بالتقديم ولا بالتأخير ولا بغير ذلك إلى آخره. وقد أنهينا ثمانين في المائة.

ثم جاءت قنابل الحرب العالمية الثانية وهدمت هذا المبنى [المعهد]، ولكن الحمد لله كان التقرير قد صدر وطبع، وموثق وحُفظ في مكتبة برلين الوطنية، وهو فيها إلى الآن.

هؤلاء الشباب المتطرفين الذين يملؤون العالم ضجيجا، نقول لهم: حسنًا، هل ذهبتم ورأيتموه؟ هل صورتموه؟ بدلًا من أن تقوم بالتفجير، اذهب وابحث عن هذا [التقرير]، وأحضر مستندًا وقدمه للمسلمين وهكذا، بدلًا من هذا الكلام الفارغ الذي تقوله.

ولكن عقولهم غائبة، وشعروا بمظلومية موهومة، ثم ملؤوا الأرض فسادًا.

بعد ذلك بدأت موجات أخرى من الاستشراق يقول لك: يبدو لي أن هذا القرآن ليس مكتوبًا بالعربية، بل هو مكتوب بالآرامية. وما دليلك؟

شخص سألني: ما رأيك في كتابة القرآن بالآرامية؟ فقلت له: ماذا تعني باللغة الآرامية؟ إنني لا أفهم. قال: ألست مطلعًا. مطلعًا على ماذا؟ أن القرآن مكتوب بالآرامية وهكذا.

وبعد ذلك يقول لك: هذه حرية بحث.

لا بأس دعهم يعيشون أوهامهم.

أما المصحف، فآخر مرة طبع كان في القرن التاسع عشر، في المطبعة البهية التابعة لمحمد أبو زيد، فسمىمصحف أبي زيد. مصحف أبي زيد هذا هو للشيخ رضوان عيد المخللاتي، وقد ذكرنا أنه كان من أساطين الرسم. ماذا يعني ذلك؟ أي أنه كتب رسالة في الرسم وأشرف عليه.

لكن في هذا المصحف [مصحف أبي زيد] توجد بعض الهنات وبعض الأخطاء. الناسخ أثناء نسخه أخطأ، بالرغم من أن المراقب الشيخ رضوان المخللاتي.

وسبحان الله تعالى:

واعلم أن النقص قد استولى على جملة البشر.

ليس من الممكن أن يصبح [بلا خطأ].

بذل الشيخ أبو زيد، مجهودًا كبيرًا جدًا في تصحيح هذا المصحف، وبالرغم من ذلك ظهرت فيه أيضًا أخطاء مطبعية هنات بسيطة، وأفلتت من سيدنا الشيخ رضوان المخللاتي.

كان الملك فاروق؛ يريد أن تكون مصر أحسن مكان في الدنيا. كان يقول: إنني سأسمي نفسي بالسلطان؛ لتكون رأسي برأس [تساوي] سلطان تركيا، وبعد ذلك قال: لا، سأسمي نفسي ملكًا؛ لتكون رأسي برأس إنجلترا، فطبع المصحف.

[المذيع]: نخرج فاصل ثم نعود لنكمل الحكاية وقصة طبع المصحف، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، وأذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: ما رأيك في طباعة المصحف بورق ملون؟ مولانا الإمام، نعود إلى المصحف أو طباعة المصحف عند الملك فؤاد ومن ثم الملك فاروق.

[الشيخ]: وجد الملك فؤاد أن أخطاء كثيرة تقع في المطابع ويصححها الناس، والحمد لله رب العالمين أن كتابنا لا يبله الماء؛ فهو في صدور الرجال وفي صدور الأولاد والنساء، وكل من حفظ القرآن بتوفيق الله سبحانه وتعالى.

فأراد [الملك فؤاد] أن يصنع تحفة، فجمع لجنة، وهذه اللجنة كان على رأسها الشيخ محمد خلف الحسيني الشهير بالحداد. الشيخ محمد خلف الحسيني هذا تلميذ محمد المتولي الكبير. الشيخ المتولي الكبير توفي سنة ألف وثمانمائة وتسعين، ونحن الآن نتحدث عن سنة ألف وتسعمائة وواحد وعشرين، حين تولى الملك فؤاد الحكم وأراد أن يطبع مصحفًا لا مثيل له.

فشكّل [الملك فؤاد] لجنة؛ وكان منها الشيخ أحمد الإسكندراني كبير المصححين، وبعد ذلك عضو مجمع اللغة العربية. كان فيها حفني ناصف أبو ملك حفني ناصف الشاعر والقاضي ومفتش وزارة المعارف وما إلى ذلك. كان في هذه اللجنة أيضًا مجموعة من الأكابر.

وقال [الملك فؤاد] لهم: اصنعوا لنا هذا [طباعة المصحف]، وتحت قيادة شيخ المقارئ المصرية فضيلة الشيخ محمد خلف الحسيني. وقال لهم: أنا أريد أن أكتبه بخط جميل جدًا.

قالوا له: ليس لك إلا عبد العزيز الرفاعي. فاستدعى الرفاعي من تركيا، فوصل هو وابنته.

عبد العزيز الرفاعي كان كبير خطاطي تركيا. الجماعة المصريون غضبوا وقالوا له: لماذا؟ أليس في مصر خطاطون؟ أين ذهبنا نحن إذن؟

وكان فؤاد يمتلك خاصية الانتباه جيدًا لهذه الأمور. لم يرضَ أن يغضبهم، وقال: يا شيخ عبد العزيز، ابدأ واكتب مصحفًا. قال له: حاضر يا سيدي. وأنتم اكتبوا مصحفًا، فيصبح مصحفان.

فكتب الشيخ عبد العزيز الرفاعي مصحفًا بخطه الذي هو كسلاسل الذهب. ومن الذي كتب المصحف الآخر؟ خطه الشيخ محمد خلف الحسيني، ومكتوب هكذا في آخره:

«وكتب أصله بخطه الشيخ محمد خلف الحسيني»

هذا أحسن خط كُتب به المصحف المطبوع عبر التاريخ.

عندما طبع مصحف الملك فؤاد، كنت أسمع سيدنا الشيخ محمد أبو زهرة يقول: إنه أدق مصحف طُبع في العالمين مصحف هذا الشيخ [محمد خلف الحسيني].

كان الشيخ محمد خلف الحسيني له مذهب في الوقوف: هل نصل السورة بباء البسملة بعدها أم لا نصلها؟ هناك عدة أمور.

كم وقف في القرآن؟ القرآن فيه ستة عشر ألف وقف، وهي "صلي"، "وقلي"، "وجيم" وما إلى ذلك، ستة عشر ألف.

جاء أحد الكبار اسمه الشيخ محمد علي الضباع. الشيخ الضباع توفي سنة ألف وتسعمائة وستين عن عمر ثمانين سنة.

فذهب الشيخ الضباع إلى فاروق وقال له: لا يعجبني هذا المصحف الخاص بالوالد [الملك فؤاد]. فسأله: إذن ماذا ستفعل؟ فأجاب: هناك أشياء يجب تغييرها من قبيل "صلي"، "وقلي"، وما شابه [علامات الوقف]، يتغير مكانها أو تُحذف أو تُبدَّل إلى آخره.

قال له [فاروق]: افعل ما تفعل. شكَّل [الشيخ الضباع] لجنة وأخرج مصحف فاروق، سنة ألف وتسعمائة اثنين وخمسين في بداية يناير.

وكان هذا مصحف فاروق، والذي قالوا عنه يضرب به المثل.

مصحف الملك فؤاد في سنة اثنين وعشرين في معرض فرانكفورت في ألمانيا، اختير ليكون الكتاب رقم واحد في جودة كل شيء من حيث:

وكل شيء، فحصل على المركز الأول في العالم.

بعد ثلاثين سنة أصدرنا الطبعة الثانية منه في عهد الملك فاروق ومع تصحيحات حوالي ثمانمائة وخمسين موضعًا غيرها.

درسنا التغييرات التي تمت، ما بين مصحف الملك فؤاد ومصحف الملك فاروق؛ في الستة عشر ألفً [علامات الوقف في المصحف].

وكل هذا سُجّل لكي نخبرهم أن هذا علم وله علماء متخصصون، وهؤلاء المتخصصون لا يعرفهم الكثير، وهم على أعلى درجات التخصص في العالم.

كان الشيخ *عبد الفتاح القاضي شيخ مشايخنا، رحمه الله موجودًا في لجنة الضباع،كان موجودًا في هذه اللجنة.

إذن يوجد لدينا طبعتان حجة ومرجع: طبعة فؤاد، وجد فيها [عند الطباعة] شيء فني؛ مثل الميم فنصنع لها كشيدة [شَرْطةٌ يُمَدُّ بها الحرفُ؛ لتوضيحِه]، في طبعة فاروق استدركوا هذه القضية.

بعد ذلك قلدت المطابع هذا الشيء، مطبعة الأزهر قلدت الملك فاروق وسارت على نهجه. وبعد ذلك أيضًا قاموا بشئ من التطوير، لكن المطابع رجعت مرة ثانية في أواخر القرن التاسع عشر يصدر منها الخطأ.

وكل هذا يعد من قبيل الخطأ وليس الخطيئة.

لكن في الستينيات؛ ألف وتسعمائة وستين، لاحظنا أن إسرائيل؛ وهي تشن حربًا نفسية ضد العرب والمسلمين، بدأت تطبع مصحفًا في أفريقيا فيه تحريف.

أتذكر؛ لأن هذه الأمور جمعناها في ذلك الوقت، واشتغلنا عليها في السبعينيات وفي الثمانينيات، عملنا عليها عملًا متواصلًا.

[المذيع]: كل هذا العمل والاهتمام ورصد كل هذه الظواهر، أي أنها لم تمر مرور الكرام كما يقولون؟

[الشيخ]: لا، لم يحدث ذلك، ولكن بالطبع هناك أناس يعلنون وأناس لا يعلنون، ولكن هم [المشتغلون بأمر المصحف] كانوا يبتغون وجه الله، ولا يريدون ثناء الناس.

[المذيع]: وكلهم [المشتغلون بأمر المصحف] عندنا في مصر هنا؟

[الشيخ]: نعم، كلهم في مصر.

وجدنا هذا المصحف مكتوب فيه، وذلك خلاف الأصل:

﴿وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: 64]

فماذا فعلوا؟ "وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا"، قاموا بحذف كأسة اللام في "لُعِنوا" - غير شكلها الإملائي - فأصبحت "آمنوا".

وأصبحت الآية بعد حذف بعض الحروف، وبعض النقاط: "وقالت اليهود يد الله معلولة علت أيديهم، وآمنوا بما قالوا". تغيّر المعنى تمامًا، وكلام ليس له معنى حتى، لكن تغير المعنى وأصبح يمدح اليهود الذين حرفوا كلام الله.

القرآن لا يسب الناس ولا ينتقدهم لذواتهم وإنما لصفاتهم. فهناك فرق بين الذي يحرف الكلام، فربنا ينعى ويؤكد على ضلال من يحرف الكلام، ويكذب ويغيّر كلمة الله. لكن اليهود فعلوا هذا، فهو يتكلم عن هذه الصفة.

[المذيع]: عن الصفة، وليس الذات أي الشخص نفسه؟

[الشيخ]: نعم، ليسوا سواءً،

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ﴾ [آل عمران: 113]

فحصل هذا واكتشفناه وصادرنا هذا المصحف. ومحاولات التحريف القصدية هذه انتهت؛ لأنها معروفة أنها ليست ذات جدوى.

هناك أيضًا شيء آخر من ضمن الهجمات التي يقوم بها الموتورين من الإسلام فيقول أحدهم: أنتم تقولون إن القرآن لا مثيل له ولا أحد يستطيع أن يأتي بمثله. لا، أنا أستطيع أن آتى مثله.

وجلس ولد لبناني موجود في أمريكا؛ يحاول أن يصنع شيئًا وأسماه "فرقان الحق". وهو يريد أن يُقلد ويكتب مائة وأربعة عشر سورة، لكنه كتب سبعين فقط.

يحاول أن يقلد جرس القرآن، مثلًا:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

فيقول هو: " ألم ترى أننا شرحنا لك صدرك ليسوع المسيح".

ما هذا الهراء الذي تفعله!؟

وحتى هذا الكلام ليس فقط المعنى فيه ملفق، بل إن الجرس غير الجرس، والنظم غير النظم، والخصائص نفسها مختلفة.

وهذا الكلام كان منذ حوالي عشرة أو خمس عشرة سنة، ولكن لم يظهر فرقان الحق -وكان يباع بثلاثين دولارًا وقتها- ولم يكمل الرجل، بل ألهاه الله بنفسه على قول الصرفة للمعتزلة، ولم يحدث شيء.

ويقول مصطفى صادق الرافعي في القرآن، أن سبع محاولات تمت في التاريخ من أجل تقليد القرآن وكلها فشلت.

[المذيع]:

﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِـُٔوا۟ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفْوَٰهِهِمْ وَيَأْبَى ٱللَّهُ إِلَّآ أَن يُتِمَّ نُورَهُۥ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَٰفِرُونَ ‎﴾ [التوبة: 32]

ويأبى الله إلا أن يتم نوره دائمًا، وأن يحفظ كتابه من كل هذه التحريفات. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[تقرير إعلامي]:

[المراسة]: برغم منع الأزهر تداول المصاحف الملونة؛ إلا أن هناك إقبالًا كبيرًا عليها خاصةً من الشباب. ومن الناس من اعتبر أن هذا أمر مخالف، ومنهم من اعتبر أن المصاحف الملونة لا دخل لها في توقير المصحف.

بالإضافة إلى تأكيد الأزهر على ضرورة مراجعة المصاحف، لتفادي وجود أي أخطاء بها.

[مواطن 1]: لا يوجد تحريف، إنما تكون أخطاء مطبعية وليس تحريفًا. لا يوجد تحريف في المصحف، التحريف يكون خارج مصر، أما هنا يكون خطأً في الترتيب والتنسيق وأشياء مطبعية واردة في كل شيء.

حتى مصاحف الأزهر يكون فيها أخطاء، ومصاحف السعودية فيها أخطاء أيضًا.

لا يطبع مصحف إلا بتصريح من الأزهر للتداول والطباعة،

المصاحف الملونة لا أبيعها لأنها ممنوعة أساسًا، الأزهر منعها.

[مواطن 2]: الألوان بطبيعتها تكون فيها راحة للنظر؛ فهناك من يحب الألوان الهادئة، وهناك من يحب الألوان الفاقعة. وكلما كانت الألوان مريحة للنظر كلما كانت أفضل.

وأنا أفضّل أن أختار مصاحف ملونة، وليس هناك مانع من ذلك.

[مواطن 3]: طالما أنها لا تُغيّر في معنى القرآن، أو في أي شيء من معانيه أو كلامه، فلا بأس بها.

[مواطن 4]: ليس بها شيء، لكنني أعتمد على رأي الأزهر في هذا الموضوع؛ لأن القرآن له وقاره واحترامه، يمكن التلاعب بالألوان في أي شيء آخر، أما ما يمس القرآن فلابد أن يكون له وقاره ولا يكون فيه أي تلاعب.

[مواطن 5]: لا أظن أنني أشتريه، لأن الكلام بالطبع سيكون فيه كلمة باللون الأحمر وكلمة باللون الأسود وكلمة باللون الأصفر، فلن أستطيع بهذه الطريقة أن أنا أقرأ القرآن وأرى الكتاب جيدًا.

[مواطن 6]: المصحف كمصحف حتى لا يوجد شيء يشغل القارئ عن النظر في الأشياء الملونة، فالصفحة طبيعية موجودة ولن تشغله عن أي قراءة ولا عن أي تفكير في أن يستمع إلى كلام الله ويقرأه ويتدبره.

**[مواطن 7]:**هذه المصاحف الملونة طالما أنها غير معتمدة لا من الأزهر أو من مصاحف المدينة المنورة، لا بد أن تمنع من التداول تماماً.

[مواطن 8]: يمكننى شراء أشياء أخرى ملونة، لكن المصحف الملون شخصيًا لا أشتريه.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. فضيلة مولانا الإمام، حول طباعة المصحف على أوراق ملونة، وهل بالإمكان أن يكون هناك مصحف موجود غير معتمد من الأزهر؟ حيث آراء الناس مختلفة حول إمكانية تناول المصحف بهذا الشكل.

[الشيخ]: أي أن هذه ثلاث قضايا وليست قضية واحدة:

فهذه ثلاث قضايا مختلفة وليست قضية واحدة.

عندما ظهرت المصاحف الملونة باللون البنفسجي والفوشيا وغيرها، ألوان عادية ليس فيها شيء. لكن لاحظ الأزهر الشريف، وهو المسئول عن ذلك؛ أن الفتيات بدأن يتعاملن مع المصحف أنه من عالم الأشياء، وليس من العالم الذي نريد أن يكون دائمًا فيه، والذي حافظ على جلال المصحف عبر التاريخ من عالم القدس، أو أن هذا كلام الله.

فبدأت الفتاة تشتري المصحف الوردي لأن الحقيبة وردية، وتشتري البنفسجي لأن الحقيبة بنفسجية، وتشتري الموف أو البيج [بني فاتح] لأن الحقيبة بيج. هكذا دخلنا في تعامل غير جيد مع القرآن الكريم ومع المصحف.

انظر إلى المرأة هنا في التقرير بفطرتها قالت اسألوا الأزهر؛ لأن الأزهر هو العين الرقيبة الخارجية؛ لأنه ليس له مصلحة ولا يتاجر بالمصحف حتى يقول: نعم نبيع ونشتري؛ لأن لدي مخزونًا من المصاحف الملونة، ولا إنه عنده هذا الهوى الذي عند بعض الشباب.

ولا أنه [الأزهر] يمنع من اتصال المسلم بكتاب ربنا سبحانه وتعالى؛ لأنه يدعو ليلًا ونهارًا على هذه الدعوة؛ أن هذا كتاب هداية وكتاب فيه نبأ من قبلنا وحكم ما بيننا وإلى آخره.

فعندما اجتمعت هيئة كبار العلماء وكان قبل ذلك مجمع البحوث، ذهبوا إلى الكراهة أو إلى التحريم، يمنع استعمال هذا.

إذن فطبع المصحف على ورق ملون في ذاته لا شيء فيه، إنما ينبغي أن يُعامل ذلك على سبيل الجلال والتقديس والاحترام الزائد لكلام ربنا؛ لأنه يستحق ذلك، ولا يُعامل هذه المعاملة [كسلعة أو زينة].

فليس من المقبول أن تشتري الفتاة المصحف بلون الحقيبة ويشيع هذا الأمر، فلا تجد نسخة بلون بنفسجي، وهي تريد مصحفًا بلون بنفسجي. لا يا أبنتى اشتري أي مصحف إذا كنتِ تريدين التواصل مع الله.

المصحف ليس للزينة، هذه مصيبة أخرى. أنت تشتريه لتقرأي فيه في مواصلاتك أو في وقت فراغك، أم تشتريه لتُظهريه أو عندما تفتحين الحقيبة يكون بلون الحقيبة. المصحف ليس ديكورًا.

[المذيع]: أو أضعه أمامي على تابلوه [لوحة التحكم والعدادات] السيارة من دون أن أفتحه.

[الشيخ]: مثلًا، وأغيره بلون الملابس التي ترتديها، فهذا إهانة غير مقبولة وتصرف سخيف، ويجب علينا أن نربي أبناءنا على غير هذا.

هذا هو ما صدر من الأزهر الشريف حفاظًا على جلال المصحف، وعدم استغلال هذه الأهواء من أجل القدح في قداسة المصحف.

[المذيع]: مولانا، في إطار القضية الثانية تفضلت فضيلتك وقلت إنه يمكن أن يأخذ لفظ الجلالة لونًا ونحن نقرأ، أي التمييز في هذه الأمور بهذه الألوان.

[الشيخ]: المصاحف القديمة من القرن الرابع الهجري بدأ فيها التمييز، وكان التمييز يتم إما في لفظ الجلالة، وإما في لفظ الجلالة مع أسماء الله الحسنى، وإما في علامات الوقف التى كانت تميَّز باللون الأحمر.

فهذا هو تاريخ المصحف كتابةً. كانوا يصنعونه بعدة ألوان، فالألوان والتلوين تكلم عنها العلماء، ليس فيها بأس.

وكذلك جمع المصحف قراءات في قراءة واحدة. هناك مصحف طبع في الشام، جُمِع فيه بين حفص وشعبة عن عاصم.

ونحن عندنا كل إمام مثل عاصم بن أبي النجود وهو إمام كبير؛ هو صاحب واحدة من عشر قراءات. وقد ذكرنا سابقًا أن القرآن حُفظ عشر مرات.

فعاصم له قمران: شعبة وحفص، اثنان من الرواة اختلفوا في بعض الأشياء. على سبيل المثال:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ﴾ [البقرة: 9]

فرواية حفص: "وما يخدعون إلا أنفسهم"، ورواية شعبة: "وما يخادعون إلا أنفسهم".

إذن، "يخادعون" هنا محل فرش الحروف، أي خلاف ما بين حفص وشعبة عن عاصم. فهل يجوز أن أكتب خارج الهامش أن شعبة يقول كذا؟ فطُبعت المصاحف بهذه الهيئة بالإجازة من العلماء.

لدينا عشر قراءات، فهل يجوز أن أصنع مصحفًا يحتمل العشر قراءات؟ نعم، فالمصحف الأساسي كان يحتمل العشر قراءات. المصحف الأول الذي كتبه سيدنا عثمان رضي الله عنه لم يكن منقوطًا ولا مشكلًا، فكان يحتمل العشر قراءات.

إذن هذا عود للأول [الأصل]، وإحياء للقراءات وتنبيه للناس على أن القرآن قد حُفظ بهذه الطريقة العجيبة الغريبة، وأن الله سبحانه وتعالى قد أوفى بوعده.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نستعرض بعض الآراء والتعليقات من السادة المشاهدين حول طباعة المصحف على ورق ملون.

[الشيخ]: هذا ما نسير عليه. حتى التي قالت: أنا لا أرى فيه [مشكلة]، إذن هذا أيضًا ما نقول: في ذاته ليس فيه شيء، إنما الشيء أن تحوله إلى ديكور، إلى زينة، ولا تجعله كتابًا كما أنزله الله هدى للمتقين.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا الأستاذ صلاح على الهاتف. أستاذ صلاح، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، كل سنة وحضرتك طيب يا مولانا الدكتور علي جمعة، بارك الله فيكم على ما تفعلون. لدي سؤالان من فضلك:

السؤال الأول: عن الحج، أنا أديت فريضة الحج عن نفسي وعن والدتي، وأيضًا زوجتي أدت الحج. مصدر الأموال قرض أو تمويل من البنك، علمًا بأن لي مستحقات أو صندوق [ودائع بالبنك]- أخذت هذا القرض أو التمويل بضمان هذا الصندوق. تكلفة الحج نتيجة قرض بضمان مستحقاتي لدى البنك** حججت عن نفسي وعن والدتي، وزوجتي حجت من هذا المال.**

[السائل]: السؤال الثاني: الزكاة، زكاة المال. مولانا الدكتور بارك الله فيه قال أن عُشر الفوائد أو العائد. أنا وضعت مبلغًا في البنك حوالي مائة [ألف]، هذه المائة مع الفوائد الجديدة ستعطيني في كل ثلاثة شهور خمسة آلاف، بمعدل ألف وستمائة وخمسين كل شهر.

وآخذ معاش شهري حوالي ألف وثمانمائة. لكن المعاش والفوائد من هذا المبلغ [المئة ألف المستثمرة] لا تكفي مصاريفي، فلا أعرف هل يجب إخراج الزكاة؟

[الشيخ]: يا سيد صلاح، حجك صحيح في أمانة الله. أما بالنسبة للزكاة فأنت عليك ألفين جنيه كل سنة، وهذا معناه؛ عندما نقسمها مائة وسبعين جنيهًا تقريبًا في الشهر وهذا مبلغًا بسيطًا، حيث إنك تأخذ خمسة آلاف في كل ثلاثة أشهر [عائد إستثمار] وتأخذ المعاش، فتخرج منهم هذا المبلغ البسيط، والذي هو عشرة في المائة من العشرين ألفًا العائد من البنك.

لكن المعاش ليس عليه زكاة، أما الزكاة فهي على العشرين ألفًا التي تكسبها من جراء استثمارك للمائة ألف التي في البنك. وعلى ذلك عليهم ألفان في السنة، تخرجهم إما بالتقسيط أو تخرجهم مرة واحدة، وذلك حسب أحوالك.

[المذيع]: أستاذ حسن معي على الهاتف، أهلًا بك يا أستاذ حسن.

[السائل]: السلام عليكم، لدي استفسار بسيط جدًا. بالنسبة للمحافظة على القرآن:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

لدي رأي بسيط جدًا بعد إذن مولانا طبعًا، إن أي مسلم حتى لو كان تدينه بسيطًا، أو لا يصلي لا قدر الله، إذا قال له أحد أن نغير حرفًا من القرآن بإغراءات الدنيا كلها أو بتهديد أخطر، قطعًا لن يوافق. أعتقد أنها تكون دائمًا خطيئة وليست خطأ. ما رأي مولانا؟

[الشيخ]: طبعًا خطيئة، فالخطيئة أن يكون متعمدًا. لقد قلنا إن الفرق بين الخطأ والخطيئة؛ هو القصد والتعمد، مثل قتل العمد وقتل الخطأ.

فالشخص الذي يصطدم بسيارته شخصًا آخر لكي يقتله، هذا عمد.

لكن إذا حدثت حادثة فقتل شخصًا، فهذا هو خطأ. والخطأ لا إثم فيه؛ لأنه ليس هناك قصد، إنما هي حادثة حصلت من غير قصد.

أما الخطيئة بشكل عمد؛ فهو مخطئ قطعًا بدون شك.

[المذيع]: يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله. يا مولانا.

[الشيخ]: أهلا، وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا منى، كنت سألت حضرتك قبل ذلك عن الأوراد، وحضرتك رشحت لي بعض أسماء الكتب، وقد وجدت منها دلائل الخيرات، ويبدأ بفضائل الصلاة على الرسول ﷺ ثم الأحزاب. هل ترى حضرتك أن أقرأ كل يوم حزبًا أم كيف أتعامل معه؟ هذا شيء.

والشيء الثاني أنني - والحمد لله - جهزت للحج ماديًا، فأطلب من حضرتك أن تدعو لي أن يتقبلني الله وأن أتمكن من أداء الحج هذه السنة، وإن شاء الله أراك وأكون مع حضرتك.

[الشيخ]: نسأل الله أن يتقبل منك، أما دلائل الخيرات فهو مرتب حسب أيام الأسبوع، السبت والأحد وهكذا إلى آخره، دلائل الخيرات للجزولي، مُقسم على الأيام، فهذه لا تحتاجي فيها إلى إرشاد؛ لأن الكتاب أمامك مقسَّم فعلًا على الأيام.

[المذيع]: والدعوة يا مولانا؟

[الشيخ]: أنا قلت لها: ربنا يتقبل منها، وأن ربنا ييسر لها ويتقبل منها.

[المذيع]: معي الأستاذة نادية، الأستاذة نادية أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

علامات قبول الأعمال عند الله تظهر على الإنسان حتى وهو متوفى وأثناء تغسيله، كما يقولون: كان [المتوفى] يبتسم، أو تغير لونه، أو لم يتغير لونه، وأشياء من هذا القبيل.

[الشيخ]: كان [النبي ﷺ] يحب التفاؤل في كل شيء صلى الله عليه وسلم، كان يحب التفاؤل في الأسماء وفي الحركات، وكان عندما يرى شيئًا يتفاءل خيرًا. ولذلك نحن ورثنا منه صلى الله عليه وسلم هذا.

فعندما نجد حتى ولو تقلصات الوجه هكذا للميت نقول إنه يبتسم، الحمد لله. فهذه بشرى ينطقنا الله سبحانه وتعالى بها على سبيل الخير والتفاؤل والبشرى؛ لأن رسول الله ﷺ كان يفرح ويحب التفاؤل في كل شيء.

[المذيع]: وإذا كان عكس ذلك فلا نتحدث يا مولانا؟

[الشيخ]: عكس ذلك أنه [النبي ﷺ] لم يكن يحب التشاؤم، ولم يكن يحب أن يفسر أي تفسير خاطئ أو خطأ أو خطيئة أو ما شابه ذلك. ولذلك نحن في البشرى فقط وفي الخير فقط.

[المذيع]: معي الأستاذة وجدان، يا أستاذة وجدان أهلًا بكِ.

[السائلة]: شيخ علي، رزقك الله الصحة والعمر الطويل يا رب.

[الشيخ]: جمعًا إن شاء الله. تفضلي.

[السائلة]: نحن في مسجد السلطان حسن، نحبك جدًا يا شيخنا وأتمنى أن تصلي بنا الجمعة إن شاء الله مرة حتى إن شاء الله.

سؤال عن الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «من صلى البردين دخل الجنة» [صحيح البخاري: 574]

يعني الصبح والعصر، أنا فقط أريد أن أعرف: هل فعلًا إن الشخص إذا حافظ على صلاة الصبح والعصر يكون قد وافق الحديث؟

[الشيخ]: نعم، إذا حافظت عليهما، تدخل الجنة إن شاء الله، تدخل الجنة مباشرة. سيدنا [النبي ﷺ] قال هكذا، فمباشرة تدخلي الجنة إن شاء الله.

[المذيع]: مع المحافظة على الصلوات الخمس الأخرى.

[الشيخ]: على فكرة، ربنا سيوفقها. التي ستحافظ على صلاة الصبح والعصر، هاتان الصلاتان المفصليتان، ستجد نفسها تحافظ على كل الصلوات تلقائيًا دون إرادتها حتى.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، من فضلك سؤالي: والدتي سيدة كبيرة في السن، قاربت التسعين، فهل من الممكن أن تجمع المغرب والعشاء جمع تقديم؟ لأنها في الشتاء، تأتي على وقت العصر وتشعر بالبرد الشديد.

[الشيخ]: نعم، ممكن يا منى.

[المذيع]: نأخذ بعض التساؤلات عبر الرسائل النصية.

ما واجب الزكاة على وجود الفضة في البيت في الزينة مثل الطقاطيق والأطباق والفضة؟

[الشيخ]: اثنان ونصف في المائة؛ على وزنها وليس على قيمتها. مثلًا أنا يكون لدي قطعة فضة، هذه القطعة الفضية قيمتها مائتان أو ثلاثمائة ألف جنيه، لكنها ستزن كيلو جرام أو اثنين. فنحسب على قيمة الوزن، الكيلو ثمنه أربعة [آلاف] أو خمسة، فيصبح عشرة [سعر الأثنين كيلو جرام]، أخرج عليها مائتين وخمسين جنيهًا [أثنان ونصف في المائة]. لو أنني حسبتها على أنها تساوي مليون مثلًا؛ سأخرج خمسة وعشرين ألفًا. لا، ما عليّ [من زكاة] هو على وزن الشيء، من لديه فضة للزينة سيخرج على الوزن؛ أثنان ونصف في المائة من قيمة وزن الفضة، الموجودة لدي في البيت.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، أريد أن أسأل مولانا ثلاثة أسئلة:

[المذيع]: قراءة سورة الكهف يا مولانا، ومتى تبدأ وتنتهي؟

[الشيخ]: تبدأ من مغرب يوم الخميس؛ لأنه بدخول مغرب يوم الخميس دخلت ليلة الجمعة، وهي تبدأ من هذا الوقت. ثم اختلف العلماء: هل تنتهي بمغرب الجمعة أم بالصلاة [صلاة الجمعة]؟ مع التوسيع يكون بمغرب الجمعة.

هي سمعت رأيًا أنها تنتهي عند الظهر.

أما مرور الأطفال لا شيء، فالأطفال لا تكليف عليهم، ولو مروا أو ما شابه ذلك، فلا شيء.

بالنسبة للقدمين، فإن علماء الحنفية يجيزون أن تصلي المرأة بدون جوارب، الحنفية يجيزون ذلك. ومن ابتلي بشيء من هذا فليقلّد من أجازه.

[المذيع]: معنا الأستاذة نورة، يا أستاذة نورة، أهلًا وسهلًا بكم، تفضلي.

[السائلة]: أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة، أنا عمري إحدى وثلاثون سنة، متزوجة ولدي طفلتان. كنت أرغب في إجراء عملية تجميل في الأنف، وليس لدي تشوه أو مظهري سيء، فأنا عادية المظهر، ولكني أرى أن شكلي سيكون أفضل، فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا تفعلي يا نورة، دعيها على طبيعتها الجميلة هكذا كما خلقها الله، وأنت تقولين إنك جميلة وجيدة. أي لا توجد مشكلة نفسية أو عضوية أو أي شيء آخر.

فمثل هذه الأمور نتركها لله؛ لأن التدخل الجراحي في جسم الإنسان خلاف الأصل، دعينا لا نقترب من هذا المخلوق الذي خلقه الله، ونجعل الطبيعة دائمًا هي التي تعمل.

[المذيع]: بعض التساؤلات من الرسائل النصية: هل يجوز أن أصلي لوالدي المتوفى بما عليه من صلاة كالصيام والحج؟

[الشيخ]: لا، الحج والصيام ورد فيهما نص: الصيام ورد في مسلم، والحج ورد في البخاري ومسلم. لكن الصلاة لا.

والفرق بينهما:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

وبعض الناس أخطأ ونسب إلى الشافعي أنه يقول بهذا الكلام، ولعله سمع شيئًا لكنه فهم خطأً. فهو يتحدث عن من نذر الصلاة فمات ولم يصلِّ، شخص قال: لله عليّ ركعتان، ومات، فيصليهم وليه عنه. وهذه ليست هي الصلاة المفروضة.

فالسامع أخطأ وظن أن هذه هي تلك، واختلط عليه الأمر.

[المذيع]: سؤال يقول: عندي سيارة خاصة، هل عليها زكاة أموال وكيف؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها زكاة أموال إطلاقًا.

[المذيع]: بعض الأسئلة أيضًا بخصوص الفضة تقول: **هل يستحب استخدام الفضة للتزين؟

[الشيخ]: الفضة جائزة للرجل وللمرأة، فتلبس المرأة الفضة.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

[الشيخ]: أهلا وسهلا بكم مرحبا.

[المذيع]: دائمًا نلتقي على هذا الخير. أعزائىنا المشاهدين، دمتم فى رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.