من هو مؤلف كتاب منازل السائرين وما قيمته العلمية وشروحه؟

اسمه وكنيته:

هو: عَبْد اللّٰه بن مُحَمَّد بن عَلِيِّ بن مُحَمَّد بنِ أَحْمَد بن عَلِيِّ بنِ جَعْفَر بن مَنْصُوْر، الأَنْصَارِيّ، الهَرَوِيّ، الْحَنْبَلِيّ، مِنْ ذُرِّيَّةِ صَاحِب النَّبِيّ صلى الله عليه وآله وسلم أَبِي أَيُّوْب الأَنْصَارِيِّ، يكنىٰ بـأبي إسماعيل.

ألقابه:

أُطْلِق علىٰ الشيخ ألقابٌ، منها: شيخ الإسلام، وناصر السنة، وخطيب العجم.

مولده ونشأته:

ولد رحمه الله في يوم الجمعة من شهر شعبان سنة ست وتسعين وثلاثمائة، في مدينة (هَرَاة) وهي إحدىٰ ولايات أفغانستان، قرب الحدود الأفغانية الإيرانية.

نشأ رحمه الله منذ الصغر محبًا للعلم والعلماء، وكان أبوه من الصلاح والتقوىٰ وحُسْن الرعاية ما كان له الأثر البارز في حياته، فحفظ القرآن الكريم وتعلم التفسير، وما إن بلغ الإمام سن الرابعة عشر حتىٰ ذاع صيته وانتشر بين الناس؛ ومع ذلك ما تخلىٰ عن الطلب فتعلم اللغة والحديث والفقه والكثير من العلوم الشرعية.

رحلته في طلب العلم:

رحل رحمه الله في طلب العلم والإسناد رحلات كثيرة، ففي عام 417هـ كانت رحلته إلىٰ نيسابور طلبًا للفقه والحديث، ثم رافق الإمام أبا الفضل بن سعد الزاهد -خال شيخ الإسلام أبي عثمان الصابوني- في رحلته للحج، سمع الحديث بهراة من يحيىٰ بن عمَّار السِّجْزِيّ، وأخذ منه علم التفسير، وأَبِي مَنْصُوْر الأَزْدِيّ، وأبي الفضل الجَارُوْدِيّ الحافظ، وأخذ منه علم الحديث، وشعيب البُوْشَنْجِيّ وغيرهم.

وبنيسابور من أبي سعيد الصَّيْرَفِيّ، وأبي نصر المفسر المقرئ، وأبي الحسن الطِّرَازِيّ، وجماعة من أصحاب الأصم. ورأىٰ القاضي أبا بكر الحِيْرِيّ، وحضر مجلسه، ولم يسمع منه. وكان يقول: تركتُه للّٰه.

وسمع ببغداد من أبي مُحَمَّد الخلاَّل، وسمع بطوس وبسطام، من خلق يطول ذكرهم. وصحب الشيوخ، وتأدّب بهم. وخرج الأمالي والفوائد الكثيرة لنفسه ولغيره من شيوخ الرواة. وأملىٰ الحديث سنين.

شيوخه:

ذكر له المترجمون عددًا كبيرًا من الشيوخ، فمنهم: عَبْد الجَبَّار الجَرَّاحِيِّ سمع منه «جامع الترمذي»؛ وسمع من: الحافظ أَبِي الفَضْلِ مُحَمَّد بن أَحْمَد الجَارُوْدِيّ، وَالقَاضِي أَبِي مَنْصُوْرٍ مُحَمَّدِ بن مُحَمَّدٍ الأَزْدِيِّ، وأَحْمَد بن مُحَمَّد بنِ العَالِي، ويحيىٰ بن عمار السِّجْزِيّ، المفسر، وَمُحَمَّدِ بنِ جبرَائِيْلَ بن مَاحِي، وَأَبِي يَعْقُوْب القَرَّاب، وأبي ذر عبد بن أحمد الهَرَوِيّ، ومُحَمَّد بن مُوْسَىٰ الحَرَشِيّ، وَأَحْمَد بنِ مُحَمَّد السَّلِيْطِي، وَعَلِيِّ بن مُحَمَّد الطِّرَازِيّ، الحنبليّ، من أصحاب الأصم، والحَافِظ وَأَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ مَنْجُوَيْه الأَصْبَهَانِيّ، وأحمد بن الحسين البَيْهَقِيّ، وأحمد بن أبي رافع، وإِسْحَاق بن إِبْرَاهِيْم الهَرَوِيّ، وغيرهم.

تلامذته:

أخذ عن الشيخ عدد كبير من التلاميذ الذين ساروا رؤوسًا في العلم بعده، فمنهم: المُؤْتَمَنُ السَّاجِيّ، وَمُحَمَّدُ بنُ طَاهِرٍ، وَعَبْدُ اللّٰهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ السَّمَرْقَنْدِيّ، وَعَبْدُ اللّٰهِ بنُ عَطَاءٍ الإِبْرَاهِيْمِيُّ، وَعبدُ الصّبور بن عَبْد السَّلاَم الهَرَوِيّ، وَأَبُو الفَتْحِ عَبْدُ الْمَلِك الكَرُوخِيّ، وَحَنْبَلُ بنُ عَلِيٍّ البُخَارِيّ، وَأَبُو الفَضْل مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الفَامِيّ، وَعبدُ الجَلِيْل بنُ أَبِي سَعْدٍ المُعَدَّل، وَأَبُو الوَقْتِ عبدُ الأَوّل السِّجْزِيّ، وحُسَيْن بن مُحَمَّد الكُتبِيّ.

مصنفاته رضي الله عنه:

ذكر المترجمون له عددًا من المصنفات منها: الأربعين في دلائل التوحيد، الأربعين في السنة، الأمالي وأنوار التحقيق في المواعظ، اعتقاد أهل السنة، تكفير الجهمية، الرسالة القدرية، طبقات الصوفية، مناقب الإمام أحمد، مناقب أهل الآثار، مجالس التذكير، ذم الكلام وأهله،

وهذا الكتاب الذي نقوم علىٰ شرحه وهو: (منازل السائرين إلىٰ الحق المبين).

ثناء العلماء عليه:

شهد له بالإمامة وأثنىٰ عليه شيوخه وأقرانه ومن دونه من الفقهاء والمحدِّثين والشدّة في السنّة. وقال ابن طاهر: سمعته وغيرهم؛ قال عنه الزهاوي: «وكان شيخ الإسلام مشهورًا في الآفاق بالحنبليّة يقول: أحفظ اثنىٰ عشر ألف حديث أسردها سردًا. وقال السمعاني: كان مُظهرًا للسنة داعيًا إليها محرضًا عليها. وقال السِّجْزِيّ: دَخَلْتُ نَيْسَابُوْر، وَحَضَرتُ عِنْد الأُسْتَاذِ أَبِي المَعَالِي الجُوَيْنِيّ، فَقَالَ: مَنْ أَنْتَ؟ قُلْتُ: خَادمُ الشَّيْخ أَبِي إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيّ. فَقَالَ: رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ.

وَقَالَ عبدُ الغَافِرِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ: كَانَ أَبُو إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيُّ عَلَىٰ حَظٍّ تَامٍّ مِنْ مَعْرِفة العربية والحديثِ وَالتَّوَارِيخِ وَالأَنسَاب، إِمَامًا كَامِلًا فِي التَّفْسِيْر، حَسْن السِّيْرة فِي التَّصَوُّف، فَبقِيَ عَزِيزًا مقبولًا قَبولًا أَتمَّ مِنَ المَلِك، مُطَاعَ الأَمْر نَحْوًا مِنْ سِتِّيْنَ سَنَةً مِنْ غَيْرِ مُزَاحمة، وَكَانَ إِذَا حَضَر المجلس لَبِسَ الثِّيَاب الفَاخِرة، وَركب الدَّوَابّ الثّمينة، ويقول: «إِنَّمَا أَفعلُ هَذَا إِعْزَازًا لِلدِّين، وَرَغْمًا لأَعدائِهِ، حَتَّىٰ ينظرُوا إِلَىٰ عِزِّي وَتَجَمُّلِي، فِيرغبُوا فِي الإسلام» [1].

ثم إذا انصرف إلىٰ بيته; عاد إلىٰ المرقعة والقعود مع الصوفية في الخَانقَاه [2] يأكل معهم، ولا يتميز بحال، وعنه أخذ أهل هَرَاةَ التبكير بالفجر، وتسمية الأولاد غالبًا بِعَبْدِ الْمُضَافِ إلىٰ أسماء اللّٰه تعالىٰ [3].

قال الحافظ أَبُو النَّضْر الفَامِيّ: كان شيخ الإسلام أبو إسماعيل بِكْر الزمان، وواسطة عقد المعاني، وصورة الإقبال في فنون الفضائل وأنواع المحاسن، منها نصرة الدين والسنة، من غير مداهنة ولا مراقبة لسلطان ولا وزير، وقد قاسىٰ بذلك قَصْدَ الحسادِ في كل وقت، وسعوا في رُوحِه مرارًا، وعمدوا إلىٰ إهلاكه أطوارًا، فوقاه اللّٰه شرهم، وجعل قصدهم أقوىٰ سبب لارتفاع شأنه.

وقال الذهبي: «الإمام القدوة الحافظ الكبير، كان شيخ الإسلام أثريًّا قُحًّا ينال من المتكلمة، وكان سيفًا مسلولًا علىٰ المخالفين».

وقال ابن رجب الحنبلي: «كان سيّدًا عظيمًا وإمامًا عارفًا وعابدًا زاهدًا ذا أحوال ومقامات وكرامات ومجاهدات، كثير السهر بالليل، شديد القيام في نصر السنّة والذبّ عنها والقمع لمن خالفها، وجرىٰ له بسبب ذلك محنٌ عظيمة.

وقال السيوطي: وكان إماما متقنًا قائمًا بنصر السنة وردّ المبتدعة.

وقال الزركلي: شيخ خراسان في عصره من كبار الحنابلة وكان بارعًا في اللغة حافظًا للحديث عارفًا بالتاريخ والأنساب مظهرًا للسنة داعيًا إليها.

وقد ألَّف عبد القادر الرهاوي كتابًا في مناقبه.

وفاته:

كانت وفاته رحمة اللّٰه عليه بعد العصر يوم الجمعة الثاني عشر من ذي الحجة لعام 481هـ عن خمسة وثمانين عامًا، ودفن بمقبرة قرب هَرَاة [4].

القيمة العلمية للكتاب:

يُعَدّ هذا الكتاب من عيون ما أُلِّف في مراتب المقامات والأحوال عند أهل التصوف، قال الكَاشَانِيّ: وهو كتاب فاق علىٰ كل ما صنف في هذه الطريقة، يقول ابن رجب: قد اعتنىٰ بشرح كتابه (منازل السائرين) جماعةٌ. وهو كثير الإشارة إلىٰ مقام الفناء في توحيد الربوبية، واضمحلال ما سوىٰ اللّٰه تعالىٰ في الشهود لا في الوجود. فيتوهم فيه أنه يشير إلىٰ الاتحاد حتىٰ انتحله قوم من الاتحادية، وعظموه لذلك. وذمَّه قومٌ من أهل السنة، وقدحوا فيه بذلك. وقد برأه اللّٰه من الاتحاد. وقد انتصر له شيخُنا أبو عبد اللّٰه ابن القيم في كتابه الذي شرح فيه (المنازل) وبيّن أن حمل كلامه علىٰ قواعد الاتحاد زور وباطل.

قلت: وهذا كلام ناقد بصير، ينتمي إلىٰ مدرسة طالما شنع المحدثون من أتباعها علىٰ القوم وعلىٰ علومهم.

ويقول الذهبي رحمه الله: ورأيت أهل الاتحاد يعظمون كلامه في منازل السائرين ويدعون أنه موافقهم ذائق لوجدهم ورامز لتصوفهم الفلسفي!! أنَّىٰ يكون ذلك!! وهو من دعاة السنة، وعصبة آثار السلف، ولا ريب أن في منازل السائرين أشياء من نحو المحو والفناء وإنما مراده بذلك الفناء: الغيبة عن شهود السوىٰ، ولم يرد عدم السوىٰ في الخارج [5] وله بعد ذلك تقويم للكتاب من حيث درجته بين كتب من سبقه من الصوفية، وقال في تاريخه: وهو كتاب نفيس في التصّوف.

اهتمام العلماء بالكتاب:

اهتم بكتاب شيخنا رحمه الله عدد من أهل العلم، وكان الكتاب -كما يقول حاجي خليفة-: عبارة عن طلبٍ من جماعة من الراغبين في الوقوف علىٰ منازل السائرين إلىٰ الحق من أهل هراة [6] وهو كتاب مختصر، وقد كان للمختصرات في العلوم -رغم ما اتهمت به- [7] فضل في تقريب العلوم، وتيسيرها للراغبين، إلا أن الملكات لمّا لم تكن في كل عصر وعند كل شخص علىٰ درجة سواء، فكان أن تصدىٰ أهل العلم لهذه المختصرات بالشرح والبيان.

وقد توافر علىٰ شرح: (منازل السائرين) عدد من أهل العلم، منهم:

العفيف التلمساني (690هـ)، أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مسعود بن عمر الواسطي الحزامي (711هـ)، محمود بن محمد بن محمد بن محمود، المتوفىٰ عام (743هـ)، الكاشاني (730هـ) محمد بن أحمد القيسي (747هـ)، داود بن محمود القيصري (751هـ)، ابن قيم الجوزية (751هـ) علي الأصفهاني (836هـ)، علي بن أحمد بن محمد، الحموي، الشافعي، الكيزواني (855هـ)، محمد التبادكاني، الطوسي (891هـ)، عائشة بنت يوسف الدمشقية (922هـ)، لها الإشارات الخفية في المنازل العلية، اختصرتها من: (منازل السائرين)، المناوي (1031هـ)، محمد الشيرازي (1118هـ). وغير هؤلاء، مما يعكس أهمية الكتاب ومكانته، ومدىٰ العناية به عند أهل العلم.