ما ظاهرة المختصرات في الفكر الإسلامي وما موقف العلماء منها وأثرها على الاجتهاد والتجديد؟

تعدّ ظاهرةُ المختصرات واحدة من أهم ما ميّز الفكر الإسلامي، وقد كان صفاءُ العقلية التي صنعها الإسلام ووصل بأصحابها إلىٰ الذروة في التفكير والإبداع داعية لها إلىٰ تدوين العلوم بشتىٰ صور التدوين، ولم تكن ظاهرة الفصل بين العلوم واضحة كما هي اليوم، فطالب العلم يريد النهل من كلّ فن، ويريد أن يَتَّصل بسبب إلىٰ كلّ علم، وقد لا يسعه الزمان لإدراك مأربه، من هنا ظهرت فكرة اختصار العلوم، وتبسيط الأمهات.

ولعل ما ساعد علىٰ ظهور هذه الظاهرة فتور الهمم، أو ضعف الملكات، فكان أن نشأ للعلم رجال قصدوا تيسيره، وتقريبَ مسائله لكل طالبِ علمٍ، وأول من عُرف بوضعِ المختصرات هو الإمام عبد اللّٰه بن عبد الحكم المصري المتوفىٰ سنة (214هـ)؛ فقد وضع مختصرات ثلاثة للمدونة.

إلا أن ظاهرة المختصرات قد قوبلت بالنقد من بعضهم، ووجدوها تلعب دورًا سلبياً في الحركة العلمية، وتؤدي إلىٰ تعطيلها أو الحدِّ من تجددها وتفاعلها مع حركة الزمن، ولذا فلابد من عرض وجهتي النظر تجاهها.

القسم الأول (الرافض للظاهرة):

يقول ابن خلدون: إن كثرة الاختصارات الموضوعة في العلوم مخلّة بالتعليم، وإن مقاصد المختصرين كانت بغرض تقريب الحفظ كما فعله ابن الحاجب (646هـ)، وابن مالك (672هـ)، والخُوْنَجِيّ (649هـ)، وهو يرىٰ أن ذلك يؤدي إلىٰ مفاسد منها: أنه مُخِلّ بالبلاغة، وعسير في الفهم، ومنها أنه مُخِلّ بالتحصيل، وضياع وقت كبير في تمعن ألفاظ هذه المختصرات؛ لتزاحم معانيها، ثم هي تؤدي -إذا جاءت علىٰ وجهها- إلىٰ نقص في الْمَلَكَةِ وضعفٍ؛ فالْمَلَكَة الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات، إذا تم علىٰ سداده، ولم تعقبهُ آفة: فهي ملكة قاصرة؛ وأن المختصرين قصدوا إلىٰ تسهيل الحفظ علىٰ المتعلمين، فأركبوهم صعبًا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة وتمكُّنِها [1].

إلا أننا نرىٰ في رأي ابن خلدون اتجاهًا تربوبيًا يمكن تَعقّبه، بأنه حصر الفائدة من المختصرات علىٰ كونها تدرس علىٰ الناشئة وصغار المتعلمين، ولو أننا ألقيناها عليهم بعد استوائهم علىٰ سوقهم وتمكّنِهم من استحضار حكمٍ حاضرٍ أو حاجةٍ ملحةٍ، لأضحت المختصرات مقربةً للعلم، غيرَ مضيعةٍ للوقتِ، ولو أنه اقتصر بما ينتج عنها في تعليمها للناشئة وصغار المتعلمين في طور التكوين، لأخرجنا طائفة أخرىٰ هي الأكثر وجودًا وأعظم أثرًا ينتفعون منها.

غير أن هذا الاتجاه المناهض للمختصرات عند ابن خلدون الذي نرىٰ أنه محصور في جانب تربوي، نرىٰ أنه أكثر شمولًا من الاقتصار علىٰ جانب واحد عند عَلَم من أعلام التجديد في الفكر هو الإمام الشَّاطِبِيّ (792هـ)، الذي ينقل عنه الحجوي (1376هـ) قوله: «إن ابن بشير وابن شَاس وابن الحاجب [2] أفسدوا الفقه» [3].

وأخيرًا فالذهبي يعُدّه طورًا تاليًا لمرحلة الاجتهاد، فهو إذًا مرحلة نازلة، فيقول: «ثم من بعد هذا النمط -مرحلة الاجتهاد- تناقص الاجتهاد ووضعت المختصرات وأخلد الفقهاء إلىٰ التقليد» [4].

ويقول ابن القيم ناقدًا طريقة المتأخرين المقتصرين علىٰ المختصرات: «فَلَمَّا طَالَ الْعَهْدُ وبَعُدَ النَّاسُ مِنْ نُورِ النُّبُوَّةِ صَارَ هَذَا عَيْبًا عِنْدَ الْمُتَأَخِّرِينَ أَنْ يَذْكُرُوا فِي أُصُولِ دِينِهِمْ وَفُرُوعِهِ قَالَ اللّٰهُ، وَقَالَ رَسُولُ اللّٰهِ... وأَمَّا فُرُوعُهُمْ فَقَنَعُوا بِتَقْلِيدِ مَن اخْتَصَرَ لَهُمْ بَعْضَ الْمُخْتَصَرَاتِ الَّتِي لَا يُذْكَرُ فِيهَا نَصٌّ عَنِ اللّٰهِ ولَا عَنْ رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه وآله وسلم ولَا عَنِ الْإِمَامِ الَّذِي زَعَمُوا أَنَّهُمْ قَلَّدُوهُ دِينَهُمْ... وأَجَلُّهُمْ عِنْدَ نَفْسِهِ وزَعِيمُهُمْ عِنْدَ بَنِي جِنْسِهِ مَنْ يَسْتَحْضِرُ لَفْظَ الْكِتَابِ، ويَقُولُ: هَكَذَا قَالَ، وهَذَا لَفْظُهُ» [5].

وبهذا ينجلي لنا موقف بعض الذين وقفوا من ظاهرة المختصرات بأنها تنحصر في كونها: إما أنها تؤثر علىٰ مَلَكَة المتعلم، أو تعطّل حركة التجديد، أو تخالف طريقة السلف.

وحديثًا يأتي الحجوي رحمه الله ليؤكِّد المعنىٰ، ويسوقه صراحة دون مواربة فيقول: والاختصار لا يسلم صاحبه من آفة الإفساد والتحريف [6] والرزية كل الرزية في الاشتغال بالمختصرات، فالاختصار والتّوسّع في جمع الفروع من غير التفات للأدلة هو الذي أوجب الكهولة، بل القرب من الشيخوخة [7].

وبهذا نكون قد وقفنا علىٰ آراء بعض من نقد الظاهرة، واعتبرها طورًا من أطوار الكهولة والشيب الذي ينتج عنه الذبول والانمحاء.

القسم الثاني (المؤيد للظاهرة):

وإذا عرّجْنا علىٰ رأي المؤيدين للاختصار فإن النووي (676هـ) يقتصد في شرحه ويعلل كيف وصل الحال إلىٰ طور الاختصار فيقول: «ولولا ضعف الهمم وقلة الراغبين وخوف عدم انتشار الكتاب لقلة الطالبين للمطولات لبسطته فبلغت به ما يزيد علىٰ مائة من المجلدات» [8].

أمّا ابن حجر (852هـ) فلا يجد مانعًا من الاختصار، وقد قال: «وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُون مَحَلّ الْكَرَاهَة لِلْعَالِمِ إِذَا شَغَلَهُ ذَلِكَ عَمَّا هُوَ أَعَمّ مِنْهُ، وكَانَ يَنْبَغِي تَلْخِيص مَا يَكْثُر وُقُوعه مُجَرَّدًا عَمَّا يَنْدُر، ولَا سِيَّمَا فِي الْمُخْتَصَرَات لِيَسْهُل تَنَاوُله» [9].

ورأىٰ المناوي (1031هـ) أن الأمر يتوقف علىٰ الحاجة المُلِحَّة وأنّه بين الإفراط والتفريط، والعدل هو التوسط، ثم ساق ما سقناه عن ابن حجر [10].

ولسنا نحاول أن نستقصي الموضوع من أساسه، وإنما نرىٰ من جانبنا أن أصحاب الاتجاهات التجديدية أو المتأثرين بها، هم دعاة نبذ الاختصار، والرجوع إلىٰ ما سطّره الأقدمون، فإنه مُعِين علىٰ تهذيب الْمَلَكَة، وأبعد عن غلظ الطبع الذي قد ينشأ من استظهار المختصرات والاكتفاء بها عن غيرها.

كما نودُّ أن نؤكِّد أن الاختصار قد تحوّل عن غاية ما وضع له، وانصرفَ المعلّمون إلىٰ الاقتصار عليه وتلقينه لصغار المتعلمين، وتلك غاية لم يقصدها المختصرون.

وأقول: إن الاختصار كظاهرة لها دور قد أدته في بلوغ الفن المختصَر فيه طورًا كان لابد من بلوغه، ثم تأتي العادات المتحكّمة علىٰ عقول العامة، والسلطات المتسلطة علىٰ ثقافتهم لتحدّ من التجديد، وتجعل كل مجدد يضرب في حديد بارد؛ مما يصرف كثيرًا من أهل الفهم علىٰ الاقتصار علىٰ أفكار المتقدمين وتحصيلهم ليدوروا في فلكه، وهي الطامة التي أودت بالعلوم، وجعلها تتأخر عن مسايرة مستجدّات الحياة فاتسع الخرق علىٰ الراقع، وأصبح الاختصار يحتاج إلىٰ البسط والشرح، والشرح يحتاج إلىٰ التحشية، والتحشية تحتاج إلىٰ استدراك، فعدنا إلىٰ أصل ما فررنا منه.

كما نرىٰ من جانبنا أن المختصرات وإن خالفت طريقة السلف -وهذا أشد ما تتهم به- إلا أنّها لم تصادف مجتمعًا كمجتمع السلف، ولم تصادف ملكاتٍ كملكات أبنائهم، بل كانت طورًا تتطلبه حركة المجتمع، وعنصرًا مهمًا يسدّ ثغرة الفتور.

ونؤكد أيضًا أن الاختصار والتلخيص مهمة لا يضطلع بها إلا الأفذاذ المجيدون، الذين يملكون لا حظًا من العربية فقط بل يملكون ناصيتها، فضلًا عن تملّكهم ناصية العلم المختَصر فيه في جانبيه الأصولي والفرعي، فضلًا عن مَلَكَات قد لا تتوافر في كلّ زمن إلا في قلائل يقدم واحد منهم علىٰ الاختصار.

وأن المختصَر لا يُعدّ صالحًا إلاّ إذا سبك بلغة الزمن، فتتبدىٰ قدرة المختصِر علىٰ حشد المعاني المتزاحمة في كلمات موجزة، توافق كل مطّلعٍ يأتي بعد، يستخلص ذلك من عددٍ وافرٍ من كتب الفن هي عماده وعليها بناؤه.

فنحن إذًا مع الدور الإيجابي للظاهرة، ومن هذا المنطلق، حرصنا علىٰ شرح هذا الكتاب الذي نزفه اليوم لقرائنا ومحبينا، عسىٰ اللّٰه أن ينفع به قارئه ودارسه والدال عليه، وأن يجعله شاهدًا لنا لا علينا، وأن يتقبله خالصًا لوجهه الكريم. والحمد للّٰه الذي بنعمته تتم الصالحات.