ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد للأطفال والكبار ومقدار زكاة الفطر من الأرز بالكيلو؟

حب آل البيت 64. كلما مدحت أهل البيت اتهمونى بالتشيع!

سيدنا الشافعى قال:

إن كان رَفْضًا حُبُّ آل محمدٍفَلْيَشْهَدِ الثقلانِ أنى رافضي

فإذا كان حب آل النبى شيعة إذن كلنا شيعة.

حب النبى صلى الله عليه وسلم ركن من أركان الإيمان قال [1]

تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدى أبدا كتاب وعترة أهل بيتى

يعنى هؤلاء هم مُكافئ السنة، فأهل البيت هم السنة، أما إذا وجدنا واحدا انحرف هنا أو هنا فلا شأن لنا به، ولكن سوف نظل نعيش بحب آل البيت وربنا يتوفانا بحب آل البيت وربنا سبحانه وتعالى يحشرنا مع آل البيت وآل البيت - كما أخرج الترمذى هذا الحديث الذى هو واحد من الكتب الستة المعتمدة كتاب الله وعترة أهل بيتى.

مفهوم البدعة 65. ما هى البدعة ؟

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

إذن إذا كان منه تكون سنة حسنة فالبدعة الحسنة هى السنة الحسنة والبدعة السيئة هى بدعة الضلال.

قال صلى الله عليه وآله وسلم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى

عندما دوّن سيدنا عمر الدواوين إذن تكون هذه بدعة حسنة.

قال صلى الله عليه وآله وسلم: من سن فى الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين ومن سن فى الإسلام سنة سيئة فعليه وزرُها ووزر من اتبعها إلى يوم الدين

إذن سمى الاثنين سنة، ولذلك الصحابة سموا الاثنين بدعة: بدعة الضلالة وبدعة التقوى؛ وقال سيدنا عمر رضي الله عنه عندما جَمَّع الناس فى التروايح نِعْمَةُ البدعةُ هى إذن سماها بدعة.

لماذا؟ قال من قبيل المقابلة إن كان هذا حَادِثٌ ضَلاَلَة فهذا حَادِثٌ سُنَّةً، ولماذا أسميناها سنة سيئة؟ فهو على سبيل المقابلة فإن كانت هذه سنة فهى سنة حسنة، فلما أيها الْمُحْدِث لا تُحْدِث حسنا فتحدث قبيحا فتجعلها سنة وطريقا لمن بعدك فتحتمل وزرها ووزر من اتبعها. الفرق بينهما: هو أن هذا له أصل فى الشرع والآخر ليس له أصل فى الشرع، وعلى هذا المذهب جماهير الأمة.

التلفيق بين المذاهب 66. هل ممكن التلفيق بين المذاهب؛ نأخذ رأياً من مالك ورأياً من غيره وهكذا؟

يمكن ذلك خاصة للمفتى لأنه يفعل هذا طبقا للدليل وطبقا لصالح الناس وطبقا لغير ذلك من الضوابط.

كتاب دلائل الخيرات 67. يسأل عن كتاب دلائل الخيرات؟

مازال المسلمون شرقا وغربا يقرؤونه ويصلون على النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم به.

البشرى في الرؤيا 68. شخص رأى النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأخبره أن أباه فى حالة طيبة بعد الوفاة؟

هذه بشرى جيدة.

التصوير الفوتوغرافي 69. التصوير الفوتوغرافى ؟

حلال.

وماذا عن: لعن الله المصورين؟

المقصود بالحديث هم المصورون الذين يعملون تماثيل، لا الذين يعملون تصويرًا فوتوغرافيًا.

قال الشيخ محمد بخيت المطيعى مفتى الديار المصرية فى رسالته الماتعة الجواب الشافى فى إباحة التصوير الفوتوغرافي: إن ذلك من قبيل احتباس الظل.. هذا الكلام كان من أكثر من سبعين سنة ومازلنا نسأل إلى الآن!

النمص 70. نتف الحاجبين للمرأة ؟

نتف الحاجبين للمرأة من النَّمْص وهو حرام إلا بإذن الزوج، فإذا أذن الزوج لا بأس ولكن المرأة غير المتزوجة لا يجوز لها أن تفعله.

تربية اليمام 71. ما حكم تربية اليمام فى المنزل؟

حــلال، و إن خفت أن ينجس المنزل فاصنع له تكعيبة فى الشُرفة.

تعلم المرأة من الرجل 72. هل يجوز للمرأة أن تحفظ القرآن من رجل؟

دائماً الرجال تُعَلِّم السيدات فهى إن لم تحفظه منه فمِمَن ستحفظه؟! فهل عندما تذهب للشيخ أول ما تنظر إليه و ينظر إليها ستُفتَن فيه و يُفتَن فيها؟! هذا شىء عجيب!!! ليس عندنا هذا المستوى من الجمال لا فى الرجال و لا فى النساء.

هذه عقلية عجيبة الشكل التى تفكر هكذا لكنها موجودة، فقد جاءنى رجل و هو يبكى و قال لي: يا مولانا أطلب منك طلباً، فقلت له: نعم اطلب، قال نضع ستارة أمام النساء حتى تسترهم، فقلت له مهندس الآثار المسئول عن المسجد سيرفض و يقول لى هذه بدعة لأن النبى صلى الله عليه و سلم لم يضع ستارة على السيدات، و كذلك هؤلاء السيدات خلفك و ليسوا أمامك إلا إذا تخيلتهم أنت فى ذهنك أو نظرت إليهم خلسة.

كتاب [بذل النظر] 73. هل كتاب (بذل النظر) فى الأصول للأسمندى على مذهب المعتزلة؟

لا، فالأسمندى رجل حنفى.

تقسيم الغنائم 74. ما معنى قول الفقهاء (إنما تُمَلَّك الغنيمة بالقسمة أو اختيار التمَلُّك)؟

الغنيمة هذه بإذن الإمام، فلو قسمها و لم يقبضها و خصصها أن فلانًا له كذا فى الكشوفات فيتملَّكها بهذا الشكل بحيث لو أخذها قبل استلامها لا يكون سارقاً و لا يكون غالاًّ، لأن فى الحقيقة اسمه فى الكشوفات أمام هذا الذى هو يُمَلَّكه.

الصور الفوتوغرافية 75. أعمل فى تصليح الصور الفوتوغرافية على الكمبيوتر.. فهل هذا حرام؟

ليس بحرام لأنه موجات.. فوتونات، والعمل عليها ليس بحرام، وهناك نصوص عند الشافعية و الحنفية لا يحرمون النظر إلى الصورة التى بهذه الكيفية.

الاحتفال بيوم الميلاد في الإسلام 76. ما حكم الاحتفال بأعياد الميلاد لأفراد الأسرة و كيف يكون فى الإسلام؟

النبى صلى الله عليه و سلم فى يوم ميلاده ذبح كبشاً، اذبحوا كبشاً و وزعوه على الفقراء.

الموسيقى 77. أعمل بجمعية خيرية تقيم حفلاً لذوى الاحتياجات الخاصة و سيشارك فيها المعاقون و المكفوفون و سيقومون بالغناء باصطحاب الموسيقى و أنا مشرف على هذا الحفل؟

لا بأس بذلك.

لغة القرآن 78. عندما أراد سيدنا الخَضِر إخبار سيدنا موسى بأسباب أفعاله استخدم ضمير الإرادة لنفسه.. فما الحكمة فى ذلك؟

الشيخ الشعراوى قتل هذه المسألة بحثاً، وأننا لا نستعمل الضمير لله فى الشر.

حكم حلق اللحية 79. أحد الكُتَّاب الساخرين يقول أن المفتى الشيخ أحمد الطيب أصدر فتوى بجواز حلق اللحية؟

الشافعية يقولون بجواز حلق اللحية، فهل تنتظر مفتى مصر ليقول لك ذلك؟!!

اختلاف العلماء في حكم ما 80. الحلال بَيِّن و الحرام بَيِّن فهل عندما يختلف العلماء على شىء معناه أنه حرام؟

لا، بل بالعكس فمعناه أنه ليس حراماً، ولذلك الإمام الشعرانى قال: (هذا اختلاف فى الحِل و الحرمة على العزيمة و الرخصة) فالمُشَدِّد أخذ بالعزيمة و المُحَلِّل أو المُرَخِّص أخذ بالرخصة، و كن مرناً.

هناك أشياء ليس فيها مرونة كالخمر و الزنا و السرقة والقتل و ترك الصلاة و ترك الحج و ترك الزكاة و ترك صيام رمضان و الربا و الخَنَا و الفاحشة و الكذب و اللغو و النميمة و شهادة الزور…. هناك أشياء كثيرة حرام، فإذا كنت تريد أن تُحَرِّم على الناس فهناك أشياء كثيرة كل الناس تقول عليها حرام، فاجعل الله جميلاً بين الناس.

تعليم البنات 81. بنت تريد أن تتعلم و أبوها يرفض؟

أبوها مُخطىء فلابد أن يُعَلِّمها.

المؤمن يأكل في معٍ واحد 82. "يأكل المؤمن فى مَعٍ واحد و يأكل الكافر فى سبعة" هل المعنى هو الإناء؟

لا، المعنى الأمعاء، فأنت مثلاً عندك قَوْلون واحد أما الكافر فكأن عنده سبعة قَوْلونات، و أنت عندك مَعٍ واحد أى معدة واحدة و لكنه عنده سبع معدات.

جاء أحد من الكفار إلى الرسول صلى الله عليه و سلم فقدم له أكل ضيافة فأكله و ظل ينتظر غيره فقدم له ثانياً و ثالثاً و رابعاً حتى سبعة مرات و فى كل مرة يأكل الأكل و عندما ينتهى ينتظر غيره، فظل هذا الكافر فى المدينة عدة أيام فأعجبه الحال فأسلم، لأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم كان كله أنوار وكان حليماً صلى الله عليه وسلم، فالرجل لما شاهد هذا الجمال قال: أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله، و احتفالاً بإسلامه قدَّم له النبى صلى الله عليه وسلم طعاماً فأكل نصف أكلة و قال الحمد لله فضحك النبى صلى الله عليه و سلم و قال:

"المؤمن يأكل فى مَعٍ واحد والكافر يأكل فى سبعة أمعاء"

فلأنه أسلم خفف عنه الله سبحانه و تعالى هذا البلاء.

صناديق التكافل الاجتماعي 83. ما حكم صناديق التكافل الاجتماعى؟

حلال.

العذر بالجهل 84. هل قضية العُذر بالجهل مقبولة و خاصةً و نحن فى بلد إسلامية؟

نعم، نحن فى بلد إسلامى وقد قابلت رجلاً عنده 70 سنة كان يعمل بالتعليم أى أنه رجل ليس غائباً عما يدور حوله فقد وصل إلى مدير مدرسة ثانوية أى رجل كبير و متعلم لكنه لم يكن يعرف ماذا يعنى (الإيلاء) و الإيلاء هو أن الرجل يحلف على زوجته ألاَّ يقربها، فله ألا يقربها لمدة أقصاها أربعة أشهر، و بعد الأربعة أشهر إما أن يطلقها أو يُكَفِّر عن يمينه و يرجع إليها و يعاشرها و لا يظل يعلقها ويقول لأننى حلفت.. فهذا لا يجوز.

مدير مدرسة و لا يعرف معنى الإيلاء فهو معذور بالجهل رغم أن الإيلاء أمره مُجمع عليه و موجود فى القرآن، و لكنه لم يلاحظه و لم يعلم أن هذا يسمى إيلاءً فلم يسمع هذه الكلمة من قبل و هو رجل يصلى و يصوم و معلم و كبير فى السن! فطبعاً العُذر بالجهل موجود فى كل زمان و مكان.

مذهب العوام 85. من ليس له مذهب فقهى هل له أن يتخير فى كل مسألة مذهبًا؟

مذهبه مذهب مفتيه.

صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالأنبياء فى الإسراء والمعراج 86. ما الصلاة التى صلاها النبى صلى الله عليه وسلم بالأنبياء فى الإسراء و المعراج و الصلاة لم تكن فُرِضَت؟

الصلاة موجودة فى دين الإسلام من أول يوم بعثه، فعفيف رضى الله عنه قال (جئت و كان بينى و بين العباس ابن عبد المطلب تجارة و وجدت شيئاً عجباً؛ وجدت رجلاً يخرج من خباءة و تخرج من خلفه امرأة و يخرج بعد ذلك صبى يقف عن يمينه (أى أنهم يصلوا) فيقول العباس هذا محمد ابن أخى يزعم أنه قد أُوحِىَ إليه و هذا على بن أبى طالب ابن أخى صَدَّقه على ما يقول و هذه خديجة زوجته، قال فوددت أنى أسلمت يومئذ فأكون أول من أسلم من الرجال). إذاً الصلاة قد فُرِضَت قبل ذلك.

و السيدة عائشة تقول فُرِضَت الصلاة ركعتين ركعتين، ركعتين بالغداة و ركعتين بالعشي ثم زيدت فى الحَضَر و بقيت على ما هى عليه فى السفر. إذاً فالصلاة موجودة من زمان.

الهدية من مال حرام 87. شخص جاءته هدية و يعلم أن مال المُهدِى حرام.. فهل يجوز أن يقبل الهدية؟

هل ماله كله حرام أم فيه حرام؟ إذا كان فيه حرام يجوز قبول الهدية، وابن مسعود يقول (فلتهنأ بها و عليه وزرها).

مقدار المُدِّ 88. ما وزن (المُدّ) بالجرام؟

وزن المُدّ 600 جرام، فالصاع 2.40 كيلو جرام تقريباً ويمكن أن نقول 2.50 كيلو جرام حتى نحفظها.

إذاً الفرد عليه أن يخرج فى الفطرة 2.50 كيلو حبوب وأجازوا إخراج قيمته نقدًا، ولذلك ستجدها مختلفة لأن الـ 2.50 كيلو قمح يساوي 3 جنيهات و 2.50 كيلو أرز 6 أو 7 جنيهات و 2.50 زبيب حوالى 25 جنيه فليخرج كُلٌ حسب سعته و من وِجدِه.

حكم الاحتفال بالكريسماس 89. ما حكم احتفال المسلمين بالكريسماس؟

النبي صلى الله عليه وآله وسلم تركنا على عيدين، قال:

"العيد عندنا عيدان عيد الفطر وعيد الأضحى"

نفرح فيهما، إذن المسلم له عيدان، أما عيد الشجرة وعيد البقرة وكذا إلى آخره فلا يجوز أصلاً أن نطلق عليها اسم أعياد بل نطلق عليها اسم مناسبات مثل مولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأول السنة الهجرية ومدخل رمضان وليلة الإسراء والمعراج، ونحن لدينا أيضا الكثير من المناسبات، إنما الأعياد والاحتفالات وارتداء الملابس الجديدة ومظاهر الفرحة للأولاد فهذا في عيدين فقط: عيد الفطر وعيد الأضحى.

العمل في العراق 90. ما حكم العمل بالعراق في صناعة الأسمنت؟

لا أعرف لأن الحالة هناك متداخلة، فهناك فتنة في العراق حاصلة بسبب الاحتلال الغاشم، فيجب أن يرحلوا أولا ثم نبدأ بعدها في البناء والإعمار ونتحد مع بعض من أجل ذلك إنما في أثناء وجود المحتل فلا أعلم هل سأكون مع المحتل أم سأكون في صف أهل البلد أصحاب الحق!! فالحالة هناك متداخلة، وعندما تكون الحالة متداخلة هكذا لا يمكن أن نتعامل معها إلا عن طريق الدول.

هناك الممثلين لدولتي سيذهبون ويتفقون وستكون الأمور بالنسبة لها واضحة أي ستعرف كيف تقوم بسحبي في حالة إن كنت أعمل شيئاً خطأً أو إذا تحولت الموازين أو كذا، لكن أذهب من نفسى هذا كلام غير معقول.

العراق أرض محتلة والأرض تحت الاحتلال تحدث فيها هذه الحالة الغريبة العجيبة وهي حالة عدم العلم ولا نعلم وقتها لصالح من أعمل؛ ممكن أعمل ثم أجد نفسي أعمل مع العدو أو أجد نفسي أعمل مع أهل الأرض أصحاب الحق ثم يقال لي هذا الأسمنت اسمه الأسمنت العراقي ثم أذهب هناك وأفاجأ أن العدو هو الذي عمل هذا لمصلحته، والعدو ممكن يعمل أشياء ظاهرها خير مثل عندما كان الإنجليز هنا في مصر فتحوا طريق الصعيد الذي يسمى طريق المعاهدة، لماذا؟ هل بسبب حبهم في المصريين؟! لا، ولكن من أجل نقل جنودهم، يعني قد يصنع المحتل شيئاً لمصلحتي في الظاهر إنما في الحقيقة يكون لمصلحته هو.

الدَّجَل 91. ظهرت في الفضائيات امرأة تصنع كيكة استعملت فيها اسم النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وقالت إنها على الطريقة النبوية لعلاج الفيروس الكبدي الوبائي [C].

هذا كلام صادر من عقلية نسميها في الإسلام عقلية الخرافة والدجل باسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم تهتم بالدجّالين.

التدبير المحمود 92. هل التخطيط لإنجاز الأعمال وترتيب الأوقات من باب التدبير المذموم؟

لا، فالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أحب هذا التدبير وكان يدبر ويجلس مع أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ليضع ا لخطة الخاصة بالشهر والذي يليه وبداية السنة، لم يكن هناك خطط خمسية فكانوا يضعون خططاً سنوية.

دراسة الفلك 93. هل هناك مراجع لدراسة علوم الفلك، ومناهج لا تتعارض مع علوم الشريعة؟

علوم الفلك قد ألف فيها علماء المسلمين ما بين السماء والأرض وطبقا لعلوم الشريعة، فادخل أي مكتبة واسأل عن علوم الفلك عند المسلمين وسيعطي لك عشرات الكتب.

حكم التخلص من الشعر والأظافر 94. كيف نتخلص من الشعر والظفر الزائد من الإنسان؟ هل نلقى به في القمامة؟ أو دورة المياه؟

القِ به في أى مكان أو دورة المياه.

تولي المرأة القضاء 95. من المرأة التي تولت القضاء في العصر العباسي؟

[ثمن] كهرمانة شغب وشغب كانت أم المقتضي كانت تجلس في المظالم ويحضر مجلسها القضاة، وكانت توقع على المراسم باسمها أمامهم فيقرونها، وهناك أكثر من تسعين امرأة تولت رئاسة الدولة وتولت القضاء وتولت الحسبة وتولت الوزارة إلى آخره عبر التاريخ الإسلامي.

بناء أبراج للحمام 96. ما حكم إنشاء برج حمام؟

جائز.

السحر 97. هل يوجد سحر؟

نعم بنص القرآن ﴿ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (الأعراف: 116 )﴾

إذن هناك سحر.

معنى [إيمانًا واحتسابًا] 98. ما معنى قولنا [إيمانا واحتسابا]؟

يعني أؤمن إيمانا وأحتسب احتسابا لله رب العالمين، فهذا ما يسمونه المفعول المطلق أو نصب المصدر، يعنى كأن هناك فعلاً من جنسها قبلها يعني أؤمن إيمانا بذلك وأحتسب احتسابا بذلك وهكذا.

المصافحة بين الرجال والنساء 99. هل واجب علي أن أرتدي قفازًا لمصافحة الرجال؟

لبس الجوانتي أهون وأحسن من المصافحة بدونه، لأن الجوانتي لا يتحقق معه نقض الوضوء، كما أنه لا يتحقق معه الملامسة المنهي عنها لأن الجوانتي يعد حائلاً.

ونحن ندعوا إلى عودة الآداب الإسلامية الأصيلة في مثل هذا العصر بالذات، هم يريدون أن يخرجوننا عن الحياء وعن آدابنا وعن أحوالنا وعن هويتنا، والمقصد من هذا الخروج هو عقلية السوق والاستهلاك، يريدون منا أن نكون كهيئتهم حتى نكون سوقاً جيدة لبضائعهم هذا هو نهاية الأمر: الاقتصاد والاستهلاك.

ونظرية السوق هي المسيطرة الآن على العالم وهي التي تحرك العالم كله الآن.

نحن نريد أن نحتفظ بهويتنا وآدابنا حتى لا نذوب في مثل هذا العالم العجيب الذي يدعونا في النهاية إلى نبذ الأخلاق وترك الحياء، والشذوذ والفساد في الأرض، وذوبان العلاقات الاجتماعية وأمثال هذه الأشياء، وبذلك نقول أن لبس الجوانتي لا بأس به أبداً.

المصافحة 100. لي مديرة في العمل ملتزمة إسلاميًّا وفاضلة في الخلق و السلوك، ولكن عند دخولها المكتب ألقي عليها التحية بصوت مقبول دون مصافحة، ولكنها تمد يدها للمصافحة فأجد أنه من اللائق سلوكيًّا أن أصافحها على عجل.. فهل يجوز ذلك؟

نعم يجوز.

لأننا ننكر المتفق عليه ولا ننكر المختلف فيه، وقضية المصافحة مختلف فيها الآن؛ الأئمة الأربعة يقولون: حرام، وبعض المحققين من العلماء يقولون: حلال.

الراجح والأَوْلَى عند الأمة أنها تتبع آدابها وموروثها، ولكن هذا الشعور الرحيم، الرحمة من خلق المسلم أن المرأة عندما تكون جاهلة بهذه الآداب، وأنه ينبغي علينا أن نغير من سلوكياتنا و كذا … إلى آخره، وهي صاحبة خلق وفضل، فمدت يدها، فحدث له نوع من أنواع الرحمة متمثلة في عدم إحراجها وعدم إنشاء قضية من لا شيء وهذا أمر مختلف فيه، يعني لو كان أمراً متفقاً عليه كحرمة الخمر والزنا والربا وترك الصلاة فلا مفاصلة فيها و لا نقاش، لكن هنا يوجد خلاف.

نقول القواعد التي كررناها مراراً:

أولاً: إنما يُنكَر المتفق عليه، مثل الخمر والزنا والربا والكذب وشهادة الزور والبهتان، ولا يُنكَر المُختلَف فيه مثل هذه المسألة.

ثانياً: أنه من ابتُلِىَ بشيء من ذلك فليقلد من أجاز.

ثالثاً: الخروج من الخلاف مستحب.

لو عرفنا نُعَلِّم الناس و نتجاوز بهم إلى هذه الآداب لكان خيراً وكان أولَى وكان أحب إلى القلوب.

إذن هذا التصرف إنما يدل على رحمة ويدل على فقه ويدل على وئام بين الناس ينبغي أن نتمسك به، ولكن ينبغي علينا أيضاً كمجتمع و كمجموعة إسلامية كبيرة أن نعود إلى آدابنا وأن نُشيع هذه الآداب وأن نقبلها بعقول منفتحة وصدور رحبة.

جلوس المرأة مع الضيوف 101. ما مدى مشروعية جلوس زوجتى مع ضيوف الأسرة وفيهم من هو محرم ومن هو غير محرم ولكن الجو الأسرى العام يعتبر آمناً؟

لا بأس، الصحابة كانت تفعل هذا، أبو بكر مع زوجته أكلوا مع أضيافه، بل بالعكس أدخلتهم المرأة لأنهم عدة ولا يوجد خلوة، حيث جاء ثلاثة أو أربعة من الرجال فأدخلتهم المنزل، وأرسلت ابنه إلى المسجد لاستدعائه، فجاء أبو بكر فسأل: هل ضيفتموهم؟ قال: لا، فزغده أبو بكر وضربه، وقال: لِمَ لم تضيفوهم؟ وهذا يعني أنه كان يريدهم أن يأكلوا و يشربوا قبل أن يصل البيت، وعندما وصل البيت وجد امرأته قد جهزت الطعام فجلسوا معاً يأكلون ويشربون وهكذا كانت حياة الصحابة.

إذن القضية ليست قضية تشدد ولا قضية عزل تام للرجال عن النساء بحيث أن ندعى أمن الفتنة وسد الذريعة … إلى آخره، فهذا الدين للعالمين؛ قد يكون في عرف بلد معين أن الرجال وحدهم والنساء وحدهم، لا بأس، عرفهم هكذا، لكن هذا لا نلزم به اليابانيين والأمريكيين ولا نلزم به من عاشوا معيشة أخرى غير هذا إلا إذا ورد النص ب (افعل و لا تفعل), عندها أنا أفعل هذا تعبداً لله فقط لا غير.

امرأة أُسيد كانت تضيف على ضيوف عرسها ـ أي كانت تقدم لهم طعام العرس في عرسها وكانوا يأكلون سويًّا مادام في هذا الجو الأسري العام الذي لا بأس به.

دخول المرأة على الرجال لتقديم الضيافة 102. هل يصح دخول زوجتي بتحية الضيافة لضيوف الأسرة بزيها الشرعي؟

نعم، وهكذا كان الصحابة يعيشون؛ مرة أكل سيدنا عمر بن الخطاب وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم و جارية – بنت صغيرة – من إناء واحد وكانت البنت عندما تضع يدها في الإناء كان عمر يمد يده فيه أيضاً و كذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضع يديه فتختلف أيديهم في الإناء الواحد، لا بأس، لأن هذا ليس فيه نوع من أنواع الفساد ولا التهيئة للفساد، والممنوع هو أن لا تدخل المرأة بزيها الشرعي فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

" يا أسماء لا يبدو منها إلا هذا و هذان "

أي الوجه والكفان هما الظاهران فقط فلا بأس بذلك.

اجتماع الطلبة والطالبات في الدرس 103. ابنتي يأتي لها مدرس بالمنزل هو ومجموعة من الطلبة وأحياناً لا أتواجد أنا أو والدها بالمنزل ساعة الدرس، فهل يجوز ذلك علماً بأن الطلبة كبار سناً وفيهم أولاد وفيهم بنات.. فهل هذا حرام؟

قضية أن المدرس يأتي ويأتي الأولاد والبنات البيت ليس به خلوة وتكون على هيئة درس.

ونحن دائماً نجيز مثل هذه الصورة، وهذه الصورة ليس فيها أي نوع من أنواع الخلوة، ولكن أحياناً يلاحظ الأب أو الأم أن الأولاد الذين يأتون غير مضبوطين أو أن المدرس الذي يأتى- وإن كنا نثق في الطبيب وفي المدرس وفي القاضي ونبعدهم عن الشبهات دائماً- قد تكررت منه الشكوى وأن هذا الشخص ملامح حالته وأحواله مع هؤلاء الأولاد غير مرضية، هنا لابد من رقابة زائدة في هذه الحالة وألا نترك الأمور حتى تتفاقم.

إذاً بالرغم من أن الأصل أنه حلال ولا بأس به والثقة موجودة ـ والحمد لله ـ لا يوجد ما يترتب على هذا من فساد، إلا أننا أيضاً يجب أن تكون أعيننا على هذا الجانب التربوي الخلقي في المراقبة وننظر فيما إذا كان هناك خلل سواء في الأولاد أو سواء في البنات أو سواء في المدرس فإذا كان ذلك ـ وهو نادر ـ ينبغي علينا أن نحتاط أكثر وأن نراقب أكثر وأن نهتم بالمسألة أكثر.

الصحبة الآمنة 104. ما معنى الصحبة الآمنة؟

في عهد سيدنا رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – كان هناك غزوات، والمحيطون برسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – من اليهود في خيبر ومن اليهود في المدينة ومن المشركين في مكة ومن قبائل العرب كانوا يريدون القضاء على الدعوة الجديدة جسديًّا بكل الوسائل، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى النساء في هذه الحالة – حالة التربص من كل مكان – أن يسافرن وحدهن لأن المرأة عندما تسافر وحدها كانت القبيلة العربية الفلانية العدوة للإسلام والمسلمين تخطفها وإذا خطفتها فلن يسكت المسلمون على ذلك، لكن تكلفة ذلك عالية فبدلاً من أن أجاهد في سبيل الله وأصد عدوان في الجنوب أذهب للبحث عن المرأة التائهة المخطوفة في الشمال، وهذا سيُشتت جيش المسلمين، وهذه قضية أمن دولة، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والمسلمين لن يرضوا أن امرأة من نسائهم تُختطف ويتركونها ولو تركوها العرب تتجرأ عليهم والعرب تقاتلهم باعتبارهم تافهين وغثاء أحوى وهم لا يريدون أن تشيع مثل هذه الشائعات حولهم ولا يريدون إلا أمن النساء ولا يريدون إلا الجهاد في سبيل الله في موضعه.

فيقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

" أيما امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر "

وهذه عملية شديدة أنها جعلها من الإيمان بالله واليوم الآخر، إذن القضية قضية أمن دولة وليست قضية سفر امرأة وحدها أو عدم سفر امرأة وحدها:

" من كانت تؤمن بالله واليوم الآخر لا تسافر فوق بريد بلا محرم "

أي اجعلونا ننتهي لأن بهذا الشكل ستُشتتون جهود المجاهدين وتُقلقون الدولة وتقدحون في أمنها في ظل هذا الحال من التربص والعدوان والاعتداء، وفي ظل هذه الطبائع الجاهلية من الخطف أى خطف النساء وأسر النساء واغتصاب النساء ومثل هذه البلايا التي حاربها الإسلام، لكنه نفسه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

" لتسافرن الظعينة (أي المرأة المسافرة) من مكة إلى صنعاء لا تخاف إلا الله و الذئب على غنمها "

إذا كانت ستخاف من شيء فإنما تخاف الذئب أن يأكل غنمة من غنماتها، وحدها أي تسافر وحدها، لم ينهاها رسول الله عن ذلك.

إذن السفر وعدم السفر مرتبط بالأمن وعدم الأمن؛ إذا كان في بلاد شاع فيها النهب والسلب والاغتصاب وخطف النساء، فإن المرأة لا تسافر وحدها وإنما لابد أن تسافر في أمن وهذا الأمن يتمثل من الرجال.

أما لو كانت المسألة آمنة ليس هناك اغتصاب، يمكن للمرأة أن تسافر وحدها من القاهرة إلى الإسكندرية بأن تركب القطار وليس شائعاً إطلاقاً أن هناك ناس تقوم بخطف النساء في هذا المكان ولا بهذه الصورة ولا في خطف قطار مثلاً إلى آخره، فبذلك تكون المرأة آمنة وبذلك تكون الصحبة آمنة.

الصحبة الآمنة أيضاً تطلق على مجموعة من النساء؛ امرأة ذهبت إلى الحج مع مجموعة من النساء، كخالتها وأمها وابنتها... مع شركة وهذه الصحبة الآمنة إلى الحج جائزة.

والشافعية يجيزون سفر المرأة مع الصحبة الآمنة، إذن القضية قضية واقع معيش وليست قضية حكماً مجرداً هكذا، ونقول أن المرأة إذا انتقلت من مكان إلى مكان آخر لابد أن تتحول إلى شيء ينقله الرجل، هذا ليس في الدين وليس حتى في الفقه الإسلامي حتى مع تغير العصور، بل القضية منظورها إلى الأمن وإلى أمن المرأة وأمن الدولة وإلى البيئة المتغيرة من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان.

وينبغي علينا أن نعي الفرق بين الأحكام المجردة وبين الأحكام التي تتغير بتغير هذه المتغيرات الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، وهذا يتأتى بجمع النصوص؛ يعني لا نأخذ نصاً واحداً فنبيح على الإطلاق أو نصاً واحداً فنحرم على الإطلاق! بل ينبغي علينا أن نجمع النصوص وهذا هو عمل العلماء وعمل المفتين، وينبغي علينا أن نلتفت إلى هذا المعنى.