ما هي أحكام التجويد وكيف تؤثر في صحة تلاوة القرآن الكريم؟

أمر الله سبحانه وتعالى المسلمين بفهم معاني القرآن الكريم وتطبيق أحكامه وإقامة حدوده, وأمرهم كذلك بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا, فقسموا اللحن إلى جلي وخفي. فاللحن: خلل يطرأ على الألفاظ فيخل, إلا أن الجلي يخل إخلالا ظاهرًا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم, وهو الخطأ في الإعراب, والخفي يخل إخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة وأئمة الأداء الذين تلقوه من أفواه العلماء وضبطوه من ألفاظ أهل الأداء.

ولا تحتاج قراءة القرآن إلى نية كسائر الأذكار, إلا إذا نذرها خارج الصلاة, فلابد من نية النذر أو الفرض، ولقراءة القرآن عظيم الفضل قال تعالى مثنيا على من كان ذلك دأبه:

﴿يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ [1]

وعن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال:

«لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار» [2],

وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال:

«من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة, والحسنة بعشر أمثالها» [3].}

وفي حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال:

«يقول الرب: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين, وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» [4].}

ولقراءة كتاب الله مقدمات وآداب، فأهم تلك المقدمات تعلم أحكام التجويد؛ لأن قراءة كتاب الله عبادة جليلة لها أصول، وأنُشئت لتيسيرها العلوم، فلابد أن يلم من علم التجويد بأحكام التلاوة ومخارج الحروف، ويظل يتعلم كيف يقرأ كتاب الله ولا يمل من ذلك.

ولا يتوقف عن القراءة أثناء التعلم فإن قراءة القرآن بالمشقة والعسر فيها زيادة في الأجر قال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران» [5].}

وقبل البدء في التلاوة يستحب الوضوء لقراءة القرآن, لأنه أفضل الأذكار, وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر» [6]

قال إمام الحرمين: لكن تجوز القراءة للمحدث حدثًا أصغر لأنه صح أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يقرأ مع الحدث، وهذا في القراءة بدون مس المصحف، أما إذا اقتضى مس المصحف فيتأكد الاستحباب خاصة وأن أغلب العلماء ذهبوا إلى وجوب الوضوء لمس المصحف، وحرمة مس المصحف بغير وضوء، وأما الجنب والحائض فتحرم عليهما القراءة, ويجوز لهما النظر في المصحف وإمراره على القلب.

يسن الترتيل في قراءة القرآن قال تعالى:

﴿وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [7]

وعن أم سلمة: أنها نعتت قراءة رسول

الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قراءة مفسرة حرفًا حرفًا [8] وعن أنس: أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقال: كانت مدًّا, ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله, ويمد الرحمن, ويمد الرحيم [9].}.

وعن ابن مسعود: أن رجلا قال له: إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة, فقال: هذا كهذ الشعر - يعني: الإسراع

بالقراءة - إن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم, ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع [10].} وعن ابن مسعود: لا تنثروه نثر الدقل - أي: التمر- ولا تهذوه كهذِّ الشعر, قفوا عند عجائبه, وحركوا به القلوب, ولا يكون هَمُّ أحدكم آخر السورة [11].}.

واتفق الفقهاء على كراهة الإفراط في الإسراع, وقالوا: وقراءة جزء بترتيل أفضل من قراءة جزأين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل. ويستحب الترتيل للتدبر, لأنه أقرب إلى الإجلال والتوقير وأشد تأثيرًا في القلب, ولهذا يستحب الترتيل للأعجمي الذي لا يفهم معنى القرآن. واختلف القراء؛ هل الأفضل الترتيل وقلة القراءة, أم السرعة مع كثرتها؟ وأحسن بعض الأئمة فقال: إن ثواب قراءة الترتيل أجل قدرًا, وثواب الكثرة أكثر عددا؛ لأن بكل حرف عشر حسنات. وكمال الترتيل كما قال الزركشي: تفخيم ألفاظه, والإبانة عن حروفه, وألا يدغم حرف في حرف مما ليس حقه الإدغام, وقيل: هذا أقله, وأكمله أن يقرأه على منازله إن تهديدًا لفظ به لفظ التهديد, أو تعظيمًا لفظ به على التعظيم.