كيف يصل طالب العلم الشرعي إلى مرتبة الاجتهاد وما الشروط والمنهج اللازمان لذلك؟

بعد أن رأينا فى الفصل الأول حقيقة الاجتهاد، والحاجة إليه، فكيف إذن يصل طالب العلم الشرعى إلى الاجتهاد، وما حدوده فى ذلك السعى ؟ وما واجبه ؟ وهل لا بد أن يصل إلى الحق ؟ وبما يشتغل، وبما ينزه نفسه عن الاشتغال به ؟ وكيف يبحث، ومتى يقول لا أعلم ؟ وغيرها من الأسئلة التى أجاب عنها أئمة الأصول، والتى تبين كيف يصل الإنسان إلى الاجتهاد.

شرط المفتى المستقل أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس، وما التحق بها على التفصيل، وقد فصلت فى كتب الفقه وغيرها فتيسرت والحمد لله [1].

وينبغى أن يعتنى بالتصنيف إذا تأهل له فبه يطلع على حقائق العلم، ودقائقه، ويثبت معه؛ لأنه يضطره إلى كثرة المراجعة والاطلاع على مختلف كلام الأئمة ومتفقه، وواضحه من مشكله، وصحيحه من ضعيفه، وجزله من ركيكه، وما لا اعتراض عليه من غيره، وبه يتصف المحقق بصفة المجتهد. ثم قال رحمه الله: فإذا فعل - يعنى طالب العلم، ما ذكرناه - يعنى من الآداب، وتكاملت أهليته، واشتهرت فضيلته اشتغل بالتصنيف وجدّ فى الجمع والتأليف محققا كل ما يذكره متثبتا فى نقله واستنباطه، متحريا إيضاح العبارات، وبيان المشكلات، مجتنبا العبارات الركيكات، والأدلة الواهيات، مستوعبا معظم أحكام ذلك الفن، غير مخل بشىء من أصوله، منبها على القواعد، فبذلك تظهر له الحقائق، وتنكشف المشكلات، ويطلع على الغوامض، وحل المعضلات، ويعرف مذاهب العلماء، والراجح من المرجوح، ويرتفع عن الجمود على محض التقليد، ويلتحق بالأئمة المجتهدين، أو يقارب إن وفق لذلك [2].

عز المجتهد فى هذه الأعصار، وليس ذلك لتعذر حصول آلة الاجتهاد، بل لإعراض الناس فى اشتغالهم عن الطريق المفضية إلى ذلك [3].

إن الله يسر - وله الحمد - الوقوف على ما ثبت من الأحاديث، وتجنب ما ضعف منها مما جمعه الحفاظ، كالصحيحين والمستدرك عليهما، وابن خزيمة والترمذى وأبى داود والنسائى وابن ماجه وابن حبان والدراقطنى والبيهقى، فلا عذر اليوم فى ترك الاشتغال بها. وكذلك المسائل الفقهية المبنية على اللغة كل ذلك إلى علماء اللسان، فالتوصل إلى الاجتهاد ميسور، وأسهل منه قبل اليوم، لولا قلة همم المتأخرين وعدم المعتبرين، ومن أكبر أسبابه تعصبهم وتقيدهم برفق الوقوف [4].

وتضييع كثير من زمانهم بالتوسع فى علوم غير علوم الشريعة، أو فى علوم الشريعة بالجدل والتعمق فى التفريعات الدقيقة، فيشغلهم ذلك عن فهم نفس الشريعة، والاطلاع على قواعدها الكلية، وأسرارها التى هى أكثر نفعا، وبذلك وصل المتقدمون إلى الاجتهاد، وبتركه حرمه المتأخرون [5].

"الفقيه، المنتهى، اليقظ، الفَهِم، المحدث الذى قد حفظ مختصرا فى الفروع وكتابا فى قواعد الأصول، وقرأ النحو، وشارك فى الفضائل مع حفظه لكتاب الله، وتشاغله بتفسيره، وقوة مناظرته، فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد، وتأهل للنظر فى دلائل الأئمة. فمتى وضح له الحق فى مسألة، وثبت فيها النص، وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبى حنيفة مثلا أو كمالك أو الثورى أو الأوزاعى أو الشافعى وأبى عبيد وأحمد وإسحاق" [6].

يقول: أما المدارك التى شاركناهم فيها من دلالات الألفاظ والأقيسة فلا ريب أنهم كانوا أبر قلوبا، وأعمق علما، وأقل تكلفا، وأقرب إلى أن يوفقوا فيها لما لم نوفق له نحن... فالعربية طبيعتهم... ولا حاجة بهم إلى النظر فى الإسناد وأحوال الرواة... ولا إلى النظر فى قواعد الأصول. وأما المتأخرون فقواهم متفرقة، وهممهم متشعبة، فالعربية وتوابعها قد أخذت من قوى أذهانهم شعبة، والأصول وقواعدها قد أخذت منها شعبة، وعلم الإسناد وأحوال الرواة قد أخذ منها شعبة، وفكرهم فى كلام مصنفيهم وشيوخهم على اختلافهم، وما أرادوا به قد أخذ منها شعبة إلى غير ذلك من الأمور؛ فإذا وصلوا إلى النصوص النبوية إن كان لهم همم تسافر إليها -: وصلوا إليها بقلوب وأذهان قد كلت من السير فى غيرها، وأوهن قواهم مواصلة السُّرى فى سواها، فأدركوا من النصوص ومعانيها بحسب القوة. وهذا أمر يحس به الناظر فى مسألة إذا استعمل قوى ذهنه فى غيرها، ثم صار إليها وافاها بذهن كال، وقوة ضعيفة [7].

"ليس يكفى فى حصول الملكة على شىء تعرّفه، بل لا بد مع ذلك من الارتياض فى مباشرته، فلذلك إنما تصير للفقيه ملكة الاحتجاج، واستنباط المسائل أن يرتاض فى أقوال العلماء وما أتوا به فى كتبهم، وربما أغناه ذلك عن العناء فى مسائل كثيرة، وإنما ينتفع بذلك إذا تمكن من معرفة الصحيح من تلك الأقوال من فاسدها، ومما يعينه على ذلك أن تكون له قوة على تحليل ما فى الكتب، ورده إلى الحجج، فما وافق منها التأليف الصواب فهو صواب، وما خرج عن ذلك فهو فاسد، وما أشكل أمره توقف فيه" [8].

ويقول أيضاً:

"على فقيه النفس ذى الملكة الصحيحة تتبع ألفاظ الوحيين الكتاب والسنة، واستخراج المعانى منهما. ومن جعل ذلك دأبه وجدها مملوءة، وورد البحر الذى لا ينزف. كلما ظفر بآية طلب ما هو أعلى منها، واستمد من الوهاب" [9].