ما هي وثيقة المدينة المنورة وكيف تعامل النبي مع اليهود الذين نقضوا عهدهم وما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة؟

نماذج التعايش مع الآخر

تطبيق وثيقة المدينة علي المخالفين لها

في ظل دولة المدينة تمتع غير المسلمين بالحرية العقدية والاستقلال الديني‏, وهو ما ظهر جليا في وثيقة المدينة التي عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم مع أهل الديانات والأعراق المختلفة في المدينة‏, فلم يكره أحدا على الدخول في الإسلام, امتثالا لما ذكره الله عز وجل في محكم التنزيل:

(أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) [يونس:99]

وهو ما نجده واضحا حين أقر رسول الله كلا على دينه.

وفي إطار هذه الوثيقة تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع جميع الطوائف على أساس من العدل والمساواة واحترام الآخر, فقد حفظ لليهود جميع حقوقهم الدينية والمدنية, وذلك من خلال بنود المعاهدة التي أبرمها مع القبائل اليهودية في المدينة، وقد حافظ الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون على هذه العهود والمواثيق مع اليهود, وجرت بينهم معاملات شتى, حتى رهن الرسول درعه عند يهودي.

وفي ظل هذا الأمان الديني والاجتماعي والاقتصادي الذي كفله الرسول لليهود, راجت أسواقهم, وكان نساء المسلمين يذهبن ليبعن ويشترين وحدهن, ورغم ذلك لم يلتزم اليهود بهذه المعاهدات والمواثيق, وخرجوا عنها, ونتج عن ذلك نماذج ثلاثة تعامل الرسول مع كل نموذج وفق ما أقرته الوثيقة.

فأما النموذج الأول فيتمثل في يهود بني قينقاع, حيث كانوا أول من نقض المواثيق, حيث تعدوا على امرأة مسلمة في أحد أسواقهم, وكشفوا عورتها أمام السوق, فصاحت, فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله وكان يهوديا- وشدت اليهود على المسلم فقتلوه, فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود, فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لما وقع من يهود بني قينقاع الذي يدل على الخيانة والغدر ونقض العهد, وخرج ومعه المسلمون لمعاقبتهم فحاصروهم خمسة عشر ليلة حتى اضطروهم إلى الاستسلام والنزول على حكم رسول الله الذي قضى بإخراجهم من ديارهم جزاء غدرهم وخيانتهم, وكان ذلك في منتصف شوال من السنة الثانية للهجرة, وكان بنو قينقاع حلفاء للخزرج فقام عبادة بن الصامت الخزرجي وتبرأ من حلفهم, ولاية لله ورسوله, وعداء لأعداء الله ورسوله, أما عبد الله بن أبي الخزرجي بن سلول رأس المنافقين فوقف في صف اليهود مدافعا عنهم.

أما النموذج الثاني وهو يهود بني النضير فقد تآمروا إثر غزوة أحد على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحد أسواقهم, وهو أمر خطير أن يتآمر جماعة من المواطنين على قتل رئيس الدولة, الذي ضمن لهم سبل العيش الآمن, وأنعش اقتصادهم وتجارتهم, فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم في ديارهم, فقذف الله في قلوبهم الرعب, وخرجوا من بيوتهم بعد أن خربوها حسدا للمسلمين أن يسكنها أحد منهم من بعدهم.

وفي النموذج الثالث نرى أن النبي تعامل بالشدة مع يهود بني قريظة وخيانتهم لرسول الله والمؤمنين في المدينة, حيث كان غدرهم أشد من غدر غيرهم من اليهود, فإنهم سعوا إلى خيانة لو تمت لهم لفنى المسلمون عن آخرهم, فقد نقضوا عهدهم مع رسول الله وتحالفوا مع أعدائه من المشركين الذين قدموا لغزو المدينة في غزوة الخندق, رغم ما أقروه في وثيقة المدينة من بنود تمنع التحالف مع قريش أو مساعدة من يهاجم المدينة, وهو أمر يهدد الدولة كلها وفيه خيانة المواطنين لدولتهم وتآمرهم مع أعداء الوطن ضده.

والملاحظ هنا أن يهود بني قريظة كانوا مدركين لأمر خيانتهم لعهدهم مع رسول الله والمؤمنين; لأنهم بمجرد أن ارتد مشركو قريش عن المدينة رجعوا إلى صياصيهم وتحصنوا بها, وتحسبوا لخوض المعركة مع النبي صلى الله عليه وسلم, والأمر الآخر أنهم حوصروا خمسا وعشرين ليلة فلم يرد أنهم اعتذروا أو طلبوا سلما أو صلحا مع رسول الله, ولكن أخذتهم العزة بالإثم, وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ورسوله, وأن المؤمنين سيرتدون عنهم مغلوبين على أمرهم, فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء قيل لهم: انزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأول سابقة في التاريخ يسمح صاحب السلطان للمجرم والخائن أن يختار قاضيه ومن يحكم عليه بالعقوبة, فاختار اليهود سعد بن معاذ, الذي قال: (فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم أموالهم). فقال رسول الله:

«لقد حكمت فيهم بحكم الله عز وجل وحكم رسوله» (أحمد 6/141).

لقد نقض بنو قينقاع وبنو النضير عهدهم مع رسول الله وحاربوه, فلما انتصر عليهم لم يأمر فيهم بمثل ما أمر في بني قريظة, وما ذلك إلا لأن بني قريظة ارتكبوا جريمة زائدة وهي الخيانة العظمي, والتي كان من شأنها لو أحاطت بالمسلمين لقضت عليهم جميعا.

هكذا كان يتعامل رسول الله مع غير المسلمين في دولة المدينة تعاملا قائما على العدل والرحمة والتسامح, دون تفريق بينهم وبين المسلمين, فهم على درجة واحدة في إطار المواطنة والولاء للدولة, أما من خرج عن الجماعة يريد إشاعة الفتن وخيانة الوطن, والاستقواء بالأعداء, فمع تطبيق مبدأ الرحمة والرأفة معه يكون عقابه بقدر مخالفته, وأما من لم ينهنا الله عنهم, فمعاملتهم تكون بالحسنى والحلم واللين, قال الله تعالى:

(لَا يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ) [الممتحنة:8]

وإذا كان هذا الحكم عاما مع ذوي الأديان والأعراق المختلفة, فما الظن إذا كان هؤلاء إخوة في الوطن وشركاء فيه, يحافظون على أمنه واستقراره ويقفون في وجه أعدائه والمتربصين به, فضلا عن أنهم أقرب مودة للمؤمنين! قال تعالى:

(وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ) [المائدة:82]

فهم أولى بحسن المعاملة, وتحقيق مراد الله منا فيهم.