هل يقع طلاق الغضبان وما معنى لا طلاق في إغلاق وكيف نعالج الغضب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من هذا البرنامج والله أعلم، نعيش فيها ونعالج قضية الغضب وقضية كظم الغيظ، وأترك الحلبة لفارسها الأستاذ خيري رمضان، حتى يطوف بنا معكم في هذا الموضوع الذي نرجو الله سبحانه وتعالى أن ينفع به، أهلًا وسهلًا يا أستاذ خيري.

[المذيع: الأستاذ خيري رمضان]: أهلًا وسهلًا مولانا، أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

سؤالنا اليوم على الفيسبوك: ما هو أكثر أمر يثير غضبك؟ وكيف تواجه نفسك عند الغضب؟ أود أن أخبر حضراتكم أن هذه الحلقة مسجلة، الرسائل التي وصلت إلينا خلال الأيام الماضية عبر الفيسبوك أو الرسائل النصية أو تويتر سنطرحها على فضيلة الإمام.

مولانا، متى غضبت؟ أي متى شعرت أن الغضب استولى عليك فعلًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا حياتي، كانت أقسامًا. القسم الأول كان العشرين سنة الأولى من حياتي، وفي هذه السنوات، كنت أغضب وأرضى، وما يثير غضبي هو كل ما يثير غضب الشباب.

ثم بدأت علاقتي مع كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، وبدأت خاصة بعد الزواج تنتابني حالة من حالات الهدوء النفسي، وهذا الهدوء النفسي كان سببًا كبيرًا في استقرار الحياة الزوجية، لكن كان سببه قادمًا من إحياء علوم الدين والقراءة فيه وإعادة القراءة والتأمل والتدبر.

[المذيع]: ماذا كان فيه[كتاب إحياء علوم الدين] عن الغضب الذي أثّر في حضرتك هكذا؟

[الشيخ]: يبدو أنه جزء يتعلق بالعقيدة وأن الله سبحانه وتعالى هو الفاعل الحقيقي في هذا الكون، وأننا هنا تحت ظل لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولا يكون في كونه إلا ما أراد.

ولذلك ينبغي علينا أن نرضى وأن نسلم، وأن الرضا الحقيقي والتسليم الحقيقي والتوكل الحقيقي إنما هو بترك الأمور تجري في أعنتها، وأننا يجب علينا أن نتخذ الأسباب، وأن من الجهل ترك الأسباب، ولكن أيضًا وفي نفس الوقت وبنفس القدر يجب علينا عدم الاعتماد على الأسباب، فلمَ الغضب؟

وكلما استبد بي الغضب لأمر وأرى أن الدنيا ستهلك إذا لم نتخذ هذه الأسباب فأغضب، أتذكر هذا [أنا الله هو الفاعل الحقيقي، ولا يكون في كونه إلا ما أراد] فأعود. ومكثت هكذا نحو عشر سنوات.

أتذكر أن الغضب الشديد استبد بي وزوجتي في المرحلة الثانوية، وعندما تزوجتها كانت في السنة الثانية ثانوي، وعندما كانت في تلك السنة اكتشفتُ أنها لم تُحضر الصور التي يجب أن تُلصق على استمارات الثانوية العامة.

وهنا استبد بي الغضب لأنني شعرت بأن فشلًا ما سيحدث، وأن ضياعًا ما سيقع، وأن مسؤوليتي فيما وعدت به أباها من أنها ستكمل تعليمها، وكأنه أصبح على طرف المحك، فثرت ثورة كبيرة هي تتذكرها إلى الآن.

ولكنها تتذكرها بصورة إيجابية وليس بصورة سلبية، لأنني كنت حريص على مصلحتها.

ثم بعد ذلك هدأت وبدأت أتعامل مع الأشياء من منطلق لا حول ولا قوة إلا بالله، ونجحت في هذا وأوجدت الصور وعملنا الاستمارات، والقضية تم حلها.

ثم ثرت أيضًا من علاقة مثل هذه لا أتذكر ما هي في الحقيقة، لكن كانت على نفس النمط وهي فقد الأسباب وعدم تذكري للا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم بعد ذلك عشت، حالة الهدوء النفسي الذي قلما يغضب، وإذا غضب فإنه يكون غضبًا ظاهريًا، أي غضب للتربية، غضب للتغيير، وهذا ليس من الداخل.

[المذيع]: بمعنى أنه لا يُحدِث الأفعال التي تأكل الإنسان من الداخل وتجعله يشعر أن بداخله نارًا أو أنه قد يمرض أو يموت [من شدة الغضب].

[الشيخ]: هاتان المرتان: المرة المتعلقة بتلك الصور، والمرة الثانية التي لا أتذكرها.

وبعد ذلك لم يحدث لي إلى الآن منذ نحو أربعين سنة.

[المذيع]: منذ نحو أربعين سنة الدكتور علي جمعة لم يغضب!

[الشيخ]: لم أغضب.

[المذيع]: أنت في السنوات الأخيرة تعرضتَ لتجاوز وسباب ومحاولات اعتداء، وأنا أشاهد وأنا في قمة الغضب، أنا أستشيط غضبا، وأريد أن أدخل داخل الشاشة لأفعل شيئًا.

[الشيخ]: ويكفيني هذا.

[المذيع]: وحضرتك تجتازها في الموقف، هل في داخلك فعلًا لم تكن غاضبًا؟

[الشيخ]: آخر شيء من هذا كان من الإخوان المسلمين في الجامعة في دار العلوم وهم يكذبون ويقولون إننا لسنا إخوان مسلمين، لا بأس، فهذا طبع دائم لهم.

لكن عندما هجم الطلاب على المناقشة أثناء تأديتنا لمجلس علم، أنا داخليًا لم أفعل شيئًا سوى أنني جلست أعدهم، واحد اثنان ثلاثة.

كم طالب لدينا في جامعة القاهرة؟ مائتان وخمسون ألف طالب وطالبة، كم عددكم أخبروني؟ أنهم تقريبًا اثنان وعشرون، قل خمسة وعشرون، لكنني لم أعد إلا اثنين وعشرين.

اثنان وعشرون، قل خمسة وعشرين من مائتين وخمسين، يكون واحد في العشرة آلاف. نسبتكم هكذا، أفيقوا يرحمكم الله، نسبتكم واحد في العشرة آلاف، لن تستطيعوا تغيير شيء، لن تستطيعوا فعل شيء، اتقوا الله في أنفسكم. كل هذا كان في ذهني.

بعد ذلك هجموا عليّ هجومًا إلكترونيًا بأننا لسنا إخوانًا، حسنًا، أنتم لستم إخوانًا. نحن في الأصل ضد الانقلاب الذي هو وهم، في وهم. طريقة التوهيم هي طريقة الإخوان من أول ما نشأوا حتى اليوم.

ماذا حدث بداخلي؟ الذي حدث بداخلي أنني لم أكن أستشيط أو احترق غضبا، كنت أعدهم لكي أعمل النسبة والتناسب.

[المذيع]: هل يمكن أن نتعلم في مواجهة ما قد يغضبنا أن نبحث عن طرق للهروب من حالة الغضب مهما حدث؟ أم حضرتك لم تكن لتغضب حتى لو جلست دون أن تعدّهم، وأنت جالس تركز في الموقف؟ أي هل كانت طريقة هروب من الغضب؟

[الشيخ]: لا، لم يكن هناك غضب أصلًا.

[المذيع]: هل كان غير محتمل أن يأتي الغضب؟

هل أصبحت متيقنًا يا مولانا أن الغضب لن يأتي إليك؟

[الشيخ]: في بعض الأحيان أصل إلى هذا، أن الغضب لن يأتيني، لأنه توجد أشياء كثيرة جدًا أكثر من هذا [اعتداء بعض الطلبة في جامعة القاهرة على الشيخ] حدثت فلم تنل مني إطلاقًا ولم تغضبني.

لدرجة أنني في فترات من عمري ظننت أن هذا نقص وليس كمالًا، وفي فترات من عمري اعتقدت أنه لا، هذا ليس نقصًا، هذا كمال وهذه نعمة من نعم الله الكبرى التي أنعم بها عليّ من ضمن نعم لا تُحصى، هي هذه القضية.

[المذيع]: يبدو أن فضيلة الإمام لا يغضب لنفسه، لكن هل لا يوجد غضب لله؟ غضب لرسوله؟ غضب للدين؟ غضب للوطن؟

[الشيخ]: أنا لا أسميه غضبًا. فالغضب هذا معناه ثورة داخلية تدفع الإنسان إلى ما لا يريد، لكنني أسمي هذا حزنًا.

نعم، أنا حزين على بعض تصرفات أهل البلاد، على بعض تصرفات العباد بشأن الله، بشأن رسوله، بشأن ديننا، بشأن وطننا، بشأن المستقبل، بشأن بعض الناس الذين يتصرفون ضد أنفسهم، أعداء أنفسهم.

يحدث هذا الحزن، لكن هذا الحزن يدعو إلى التدبر والتفكر ووضع خطط لمحاصرة هذه الحالة ومحاولة التغلب عليها والانتقال من هذه الحالة إلى حالة أخرى.

لكنه لا يدعوني إلى ثورة غير منضبطة.

[المذيع]: هل الغضب يعني ثورة غير منضبطة؟

[الشيخ]: أنا أعتقد ذلك.

[المذيع]: ألا يمكن أن يدفعني الغضب إلى الإصلاح إلى الحمية؟ فعندما أرى اعتداءً على مقدساتي، أقرأ عنه فأغضب لها وأغضب لله والرسول، فأهم نتيجة لهذا الغضب.

[الشيخ]: لا، أنا أسميه حزنًا - أي أنني أحزن، والحزن هو الذي يحركني.

[المذيع]: متى غضب الرسول عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: الرسول صلى الله عليه وسلم غضب منفعلًا، فتمعّر احمرّ وجهه غضبًا (تغير لونه من شدة الغضب). متى حدث ذلك؟ عندما جاءه خباب بن الأرت وقال له: يا رسول الله، دعنا نستعرض معك الوادي، أي دعنا نجعلها معركة دموية، نضرب هؤلاء الفتيان المكيين ويضربوننا، ونحن نجعلها معركة دامية من أجلك.

غضب رسول الله حينها لاختلال المفهوم، وقال: ألم تنتبه يا خباب إننا في مكة وأن السلطة ليست في أيدينا، وإن الغالبية يرفضوننا، وإن المشركين لديهم ثلاثمائة وستين صنمًا داخل الكعبة، وإننا قلة، وأنه لا توجد أموال، وأنت لا تعرف يا خباب هكذا. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا التفكير وتمعّر وجهه غضبًا.

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه العباس مع أبي سفيان في يوم الفتح، سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه وهو سيد من سادات الأنصار يدخل مكة ويمتلئ انتصارًا بعد كل هذا البلاء من المشركين ضد النبي وضد المسلمين وضد المدينة التي ذهبوا إليها في بدر وذهبوا إليها في أحد وذهبوا إليها في الخندق، فالمدينة مهددة.

فبعد هذا الانتصار الطيب في الفتح، يقول سعد: اليوم يوم الملحمة، اليوم الدماء فيها للركب. فاضطرب أبو سفيان وجرى إلى سيدنا العباس وقال له: الحق، إنهم يريدون أن يجعلوها دماءً.

فذهب العباس مسرعًا إلى سيدنا رسول الله، فغضب رسول الله وقال: لا، كذب سعد، اليوم يوم المرحمة، اليوم يوم تُعزّ فيه الكعبة.

«ولَكِن هذا يَومٌ يُعَظِّمُ اللهُ فيه الكَعبةَ، ويَومٌ تُكسى فيه الكَعبةُ» [صحيح البخاري: 4280].

وغضبه جعله يتصرف بأن يعزل سعدًا، أعفاه من قيادة الفرقة التي هو قائدها، وهي مسألة حساسة جدًا. هم الذين آووا وهم الذين نصروا وهم الذين فعلوا وفعلوا - الأنصار - وهذا سيد الأنصار.

ولأجل كلمة قالها بطريقة لها مبرر، من هؤلاء؟ هم المشركون الذين حاربونا كل هذه الحروب وهددونا كل هذا التهديد.

ولكن الحكمة النبوية تُقصي سعدًا وتُعيّن ابنه قيس بن سعد بن عبادة قائدًا مكان أبيه، أي أنه يريد أن يرسل له رسالة ويقول له: هذه مسألة سياسية يا سعد، لقد أبعدتك لأسباب سياسية ولكنني أحبك، لا أريد أن أهينك، ابنك من خاصتنا، فهو قائد أيضًا.

كان قيس بن سعد طويلًا جدًا، كان طوله مترين وثمانين سنتيمترًا، مثل سيدنا عمر، تقريبًا وخمسين، يقال وهو راكب الحصان رجله مدلّية في الأرض، احسبها لي إذن.

[المذيع]: هل ذلك كان متوسط الأطوال، لأن سيدنا عمر كان طويلًا؟

[الشيخ]: لا، كان فيهم عشرة هكذا، خمسة عشر، لكن، الذي كان معتادًا مائة وثمانين.

سيدنا عمر كان عندما يمشي خلف الجدار، يظن الناس أنه راكب فرسًا وهو كان يمشي على قدميه. سيدنا قيس كان عندما يركب الفرس، تكون رجله مدلّاة في الأرض.

سيدنا عمرو بن معد يكرب كان شيئًا مشابهًا. مرة كانوا يتقاتلون مع الروم، فحدثت مناوشات عبر المبارزات قبل الحرب، كانت العادة هكذا. فأخرجوا لهم واحدًا من طوال القامة وأخرجوا هناك واحدًا من الروم، فالعربي خلع سرواله ووضع الرومي في إحداهما، أي الرومي وصل إلى حد سروال العربي المسلم. أشياء مثل هذه موجودة في التاريخ.

فقيس بن سعد جاء مكان سعد بن عبادة لأن سعدًا ارتكب الخطأ. قال العلماء أن قول النبي "كذب سعد" يعني أخطأ سعد، لكنه خطأ حساس جدًا.

والنبي بعد ذلك قال: ماذا أنتم تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. حسنًا، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء، وأنهى الموضوع. وهو ما قاله بعد ذلك مانديلا بالمصارحة والمصالحة.

[المذيع]: حضرتك ذكرت لي وقائع النبي عليه الصلاة والسلام يغضب ويتخذ قرارات وهو غاضب، فهو النبي المنزه المعصوم ولكنه يغضب.

ففكرة التسليم التي وصلت إليها حضرتك، وفكرة أن كل شيء بإرادة الله سبحانه وتعالى، والتي أوصلت حضرتك لأربعين سنة أنك لا تغضب، ما تقوله حضرتك عن النبي فيه أنواع من الغضب وارد أن تحدث. كيف نتعامل معها؟ هل الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يغضب من أهل بيته، من أمهات المؤمنين؟ هل توجد بعض الروايات التي تشير إلى أنه كان يغضب ويعتب وينهر؟

[تقرير إعلامي]

مواطن١: الغضب لا يأتي إلا بالشيطان ويفسد علاقة الناس مع بعضها، ويجلب الفتن ويجلب الشك.

مواطن٢: عندما أرى شخصًا لم يفهم الكلام الذي أريد أن أوصله إليه، فهذا من الأشياء التي تزيد غضبي.

مواطن٣: عندما تفعل شيئًا حسنًا للإنسان العزيز عليك جدًا ويقابلك بشيء أسوأ منه. وعندما تشعر أنك تقدم خدمة وهو يعتبرها أنك لم تفعل أي شيء.

مواطن٤: الناس لا يطيقون بعضهم بعضًا، تجد امرأة تستفز أخرى، عندما تركب المترو فتندلع مشاجرة.

مواطن٥: أنا أصبر كثيرًا، فإذا أخرجت غضبي على من أمامي يمكن أن أفعل شيئًا غير لطيف.

مواطن٦: عند الغضب، أحاول أن أتهرب ممن أمامي اختفِ، أمي أو رئيستي في العمل أو بمعنى آخر شخص مهم بالنسبة لي.

مواطن٧: أنا شخصيًا أغضب بسرعة شديدة، فأعرف كيف يتصرف الإنسان عندما يكون غاضبًا، فأحاول التهدئة.

مواطن٩: عدم المبادرة بالحديث مع الشخص بعصبية أكثر مما هو عليه، حتى لا تزداد عصبيته والغضب الذي بداخله أكثر.

مواطن١٠: أنا عصبية لدرجة أنني قد أفقد حقي في النهاية بسبب العصبية.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، والله أعلم، مع فضيلة العلامة الجليل الدكتور علي جمعة. حضرتك، رأيت التقرير، لقد أصبحنا مجتمعًا غاضبًا، ونحن نركب المواصلات، ونحن نسير في الشارع، نعود إلى بيوتنا عصبيين جدًا، أصبحت الحياة كلها حالة من العصبية والغضب.

[الشيخ]: ناتجة من التوتر العصبي، والتوتر في ظني أن بدايته هو التلوث. نحن نعاني من تلوث بيئي خطير جدًا. وقد نفرد حلقة مع حضرتك في قضية تلوث البيئة.

هناك عادم السيارات، والضجيج السمعي والتلوث البصري، والمصانع، نحن نعيش في تلوث عجيب يؤدي إلى توتر عصبي. التوتر العصبي يجعل الإنسان سريع الاستثارة.

ما أقوله وأكرره وأؤكد عليه هو أن قضية التسليم والرضا هي المفتاح الأساسي الأول الذي سيحل كل المشاكل، والذي سيجعلنا نتعامل مع كل شيء ونحن نريد حله، لا أن نتأثر به التأثر السلبي.

الطبيعي لقد خلقنا الله هكذا، فنحن عندما نتوتر هذا التوتر وهذه الضغوط تجعلنا نخرج عن طورنا كما يقولون، عن طبيعتنا وعن هدوئنا.

ولذلك فالتسليم والرضا أمر جميل جدًا، أي شيء يحتاج أيضًا إلى أن نتعمق في فهمه لكي نرى ما معنى التسليم، وما معنى الرضا، وكيف يمكن الوصول إليه.

لكن حضرتك تقول فعلًا المجتمع أصبح غضوبًا، هذا صحيح.

ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟

قال النبي ﷺ: «لا تغضب ولك الجنة» [صحيح البخاري: 6116].

هذا شيء غريب، أي كلمة بسيطة: لا تغضب ولك الجنة. هناك غضب طبيعي من الداخل يأتي للإنسان عندما يُحرم من تلبية رغباته أو شهواته.

وهناك غضب ناتج من الضغط الخارجي والاستفزاز والابتزاز، ويقول لك لا تغضب سواء من الداخلي أو من الخارجي، لا تغضب مهما كان ولك الجنة، لأنه يقول له: ما مقابل ألا أغضب؟

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدًا:

قال النبي ﷺ: «ليس الشَّديدُ بالصُّرَعةِ، إنَّما الشَّديدُ الذي يَملِكُ نَفسَه عِندَ الغَضَبِ»[صحيح البخاري:6114].

الصُّرَعةِ، تعني المصارع، بل الشديد منكم من يملك نفسه حين الغضب.

وضع النبي عليه الصلاة والسلام للغضب علاجات، منها علاجات فيزيائية إن صح التعبير. فمن ضمن هذه العلاجات أن تقوم وتتوضأ، ومن ضمن هذه العلاجات أن تغير هيئتك.

عندما يأتيك الغضب قم ولو كنت واقفًا فامشِ، إذا كان هناك ماء بجانبك فاذهب وتوضأ، وإذا توضأت فصلِّ ركعتين، وهكذا. هذه الأشياء تشغل الذهن، لكي تخرج من تحت الضغط العصبي وفورة الغضب.

مما يحكيه لنا مشايخنا من الطرائف عن الشيخ السمالوطي رحمه الله تعالى، وكان يُعطي درسًا في الكتب الستة في مسجد سيدنا الحسين.

وبعد ذلك غضب الشيخ السمالوطي غضبًا شديدًا وأراد أن يضرب الولد الذي هو غاضب منه، أنا لا أعرف طبعًا لأننا لم نشاهد الشيخ السمالوطي، فالشيخ السمالوطي كان في أوائل الخمسينيات.

فغضب غضبًا شديدًا من جهة، فأُقيمت الصلاة، فانتهى الأمر. الله أكبر ودخل الصلاة حتى انتهى منها، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، ثم جرى وراء الولد لأن الغضب عاد إليه مرة أخرى بعدما انتهى من الصلاة.

[المذيع]: كأنما اختزن غضبه وأجّله لفترة.

[الشيخ]: نعم، كأنه أبعد بؤرة غضبه عن نفسه قليلًا، فلما انتهى من الصلاة البؤرة رجعت مرة أخرى. فأريد أن أقول لحضرتك أن تغيير الحال هذا هو أحد أنواع القضاء على الغضب.

سيدنا أبو بكر كان جالسًا وسيدنا الرسول جالسًا، وبعد ذلك جاء إليه رجل وقال: أنت أبو بكر، أنت لم تسدد ما عليك، أنت لا تعرف، وأكثر من الكلام وشتمه. فأبو بكر ظل صامتًا.

ثم غضب من كثرة الضغط فقال: يا أخي، أليس لديك احترام لنفسك؟ أنت تتكلم هكذا وكأنك صاحب حق. فقام النبي.

فرأى أبو بكر النبي وهو يقوم، فجرى وراءه وقال: يا رسول الله، أما سمعت ما يقول؟

فقال النبي ﷺ: «كان هناك ملك يرد عنك، فلما رددت عليه انصرف الملك ووقع الشيطان» [علل الدارقطني: 1472].

أنت تدافع عن نفسك الآن. إذن، كانت هذه الحقائق يعلمنا إياها النبي؛ أنك عندما تصمت وتكتم غضبك، وأنت صاحب حق يرد عنك ملك ويدافع عنك، فإن الله يرد عنك ويدافع عنك.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38].

أما عندما سيكون لك حول وقوة، ولا يكون هناك تسليمًا ورضًا ويكون هناك ردًا وأقول لك كما تقول لي: يمضي الملك ويقول لك انتهى، ما دمت تأخذ حقك بيديك، خذه.

فالتعليم النبوي الذي علمه لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني على مفهوم لا حول ولا قوة، الذي هو نفسه يقول:

قال النبي ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش» [صحيح البخاري: 6384].

عندما كنت أشرح الحكم العطائية وجدت شيئًا غريبًا جدًا، وجدت أن كل الحكم - أكثر من مائتي حكمة - كلها تعني لا حول ولا قوة إلا بالله.

كلها فيها التسليم، فيها الرضا، فيها التوكل، فيها أنك ترمي حمولتك على الله سبحانه وتعالى. فهوِّن عليك.

[المذيع]: سيدنا النبي حضرتك ذكرت له واقعتين غضب فيهما.

[الشيخ]: وهناك واقعة ثالثة.

[المذيع]: وفي روايات عن غضب سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في بيته في زوجاته.

[الشيخ]: كان غضبه أنه لا يغضب لنفسه، وهذا هو الذي يجعلني أسميه الحزن. والله تعالى وصفه بذلك، ولم يصفه بالغضب، نحن الذين نصفه بالغضب.

مثلًا: فتمعّر وجهه غضبًا، أي أنه احمرّ وجهه لماذا؟ لأنه متضايق من ذلك، هل أصبح متضايقًا بسبب الغضب أم بسبب الحزن؟ فهذه الجزئية الدقيقة قليلًا، أنا أقول إنه من أسباب الحزن، أنا أدعي ذلك.

يقول له:

﴿فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6].

باخع نفسك أي حزين. ويقول:

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ﴾ [يونس: 65].

يا أخي، وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ، أي هو [الله] ما أغضبه، هو حزين، أي حزينٌ عليهم.

النبي صلى الله عليه وسلم رأى شخصًا له أثمال، أي يلبس ثيابًا مُهلهلة، وبعد ذلك قام وتغيّر وجهه غضبًا. أيضًا يصفونه بأنه غاضب وهم يرونه هكذا، لكنني أقول: لا، هذا التغيّر لم يكن بسبب غضبٍ داخله، بل كان حزنًا على أحوالٍ كهذه.

فأمرَ بالصدقة، قال: لا يصح هكذا، فلا يجوز أن يقابلنا هكذا وهي التي قال عنها النبي:

قال النبي ﷺ: «ما آمن بي من بات شبعانَ و جارُه جائعٌ إلى جنبِه و هو يعلم به» [البزار كما في مجمع الزوائد للهيثمي: 8/170].

فذهب الصحابة وأحضر كل واحد منهم ما يقدر عليه لكي يعطوه لهذا الرجل، حتى إن أحدهم جاء ومعه صرتان كبيرتان لا يستطيع أن يحملهما من شدة ثقلهم ، لا نعرف ما بهم، هذه ملابس وطعام وشراب وأشياء أخرى.

فتهلل وجهه فرحًا. إذن إذا تهلل وجهه فرحًا فهو كان حزينًا من قبل، لكنهم رأوا أنه كان غاضبًا، غضب من هذه الحالة. فسمِّها هكذا إذا أردت، هي فقط مصطلحات.

[المذيع]: هل غضب[النبي] من السيدة عائشة رضي الله عنها؟

[الشيخ]: أيضًا نفس هذا الحزن، لأنه اعتزل نساءه عندما وجد أن الدنيا ستدخل، فحزن من هذا الأمر، لأن قلب النبي كان مفتوحًا على الله دائمًا.

القلب له بابان: باب للخلق وباب للخالق.

باب للخالق تأتي منه الأنوار، والباب المتعلق بالخلق يقوم عليه الدعوة والتواصل مع الناس، وبابا النبي مفتوحان دائمًا.

ولذلك كانت تنام عينه ولا ينام قلبه، فعندما حدثت بعض الأمور فيها شيء من الدنيا حزن فاعتزل نساءه حتى شاع أن النبي طلق نساءه، لكنه غضب فقط.

سيدنا النبي لم يضرب أحدًا في حياته أبدًا. وأنس بن مالك أمه أم سليم بنت ملحان جاءت وقالت له: يا رسول الله، أنس ها هو معك، سنه عشر أو إحدى عشرة سنة، يخدمك على الدوام.

فأنس يحكي، عندما توفي سيدنا النبي كان في العشرين أو الحادية والعشرين من عمره، فيحكي ويقول:

قال أنس رضي الله عنه: «والله ما ضربني قط»

هذا غلام النبي، خادم النبي، من الممكن أن يدفعه هكذا في كتفه، لا، لم يحدث.

وكنت[سيدنا أنس بن مالك] مرةً ذاهبًا لأقضي ما أقضي، فلعبت مع الصبيان وتركته، فلما رجعت قال:

قال النبي ﷺ: «أرهقتني يا فتى، والله لولا خوفي من الله لأوجعتك بهذا السواك»

السواك هذا قطعة عود، وضعه على أذنه الشريفة صلى الله عليه وسلم. وقال سيؤذيه بسواك. هل السواك يؤلم؟ إن السواك عندما أضرب به لا يحدث شيء، لكنه لم يضربه بالسواك.

أي لو ضرب أنس بالسواك فإن الولد سيضحك. لا، لم يضربه أيضًا بالسواك، حتى هذه لم يفعلها، لم يضرب قط أحدًا.

[المذيع]: ماذا تستدل من ذلك؟

[الشيخ]: على أنه لم يغضب، على أنه حزن.

[المذيع]: سأذهب إلى فاصل. بعد الفاصل لدي جزء من الأسئلة في هذا الإطار. إذا كنا نتفق أن بيئتنا في تلوث فحدث تغير فسيولوجي أدى إلى أننا جميعًا غاضبون، فهل الغضب معصية؟ هل الغضب من الشيطان؟ الإنسان الذي يغضب ما الإثم الذي عليه؟ هل يُحاسب على القرارات والأيمان التي يقوم بها أو يؤديها في لحظات الغضب؟

بعد الفاصل سنستمع لإجابات من فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة.

دعونا نقول لكم إننا سألنا على الفيسبوك: ما هو أكثر ما يثير غضبك وكيف تواجه نفسك عند الغضب؟

محمود بريك يقول: أكثر شيء يغيظني هو عندما يقول لي أحد أنك لن تُصلح العالم.

زوزو زين يقول: المتاجرة بالدين من الوهابية، والإمساك بالعصا من المنتصف كالجماعة السلفية الوهابية، وأواجه هذا الغضب بتصبير نفسي وأعلم أن الله سينتقم من كل ظالم.

وسام أبو ريا يقول: عدم الإخلاص والمجاهرة بالمعاصي والتفاخر بها مع الإصرار على أنها غير محرمة بعذر انتشارها بين الناس في هذا الزمان، مثال ذلك: النمص والتنمص، فقد أصبح هذا كأنه من المباحات.

سوزان عبد المعطي: أكثر ما يثير غضبي أن يكون الإنسان ظاهره متدين والناس يحبونه لتدينه، ثم يفعل شيئًا بسيطًا جدًا تظهر من خلاله حقيقته دون أن يشعر، ماذا أقول غير لا حول ولا قوة إلا بالله؟

تقول مصر (أم الدنيا): الحماقة.

ويقول جمال الدين: أكثر ما يثير غضبي هو أن تثق في أحد وتكتشف أنه مخادع وأن يكون استغل الدين في إقناعي بصدق كلامه، وبالتجربة والخبرة استطعت بفضل الله أن أتحكم في انفعالاتي بسرعة وبالاستعاذة بالله.

محمد عبد العليم أبو الوفا: أن يتصدر الشخص لشيء لا يعلمه ولم يدرسه، ولا أعلم كيف أسكت غضبي عن هذه الحالة إلا بالكبت المُمرِض.

إسلام عادل: أكثر ما يثير غضبي هو حال شعبنا العربي وحال أمتنا الإسلامية والعربية في الوقت الحالي، أما الآن فلا نجد مكانًا للعلم ولا للأخلاق بيننا، بكل أسف.

هبة صلاح: عدم الالتزام التام بأخلاق الإسلام والادعاء بحب الله ورسوله، وأكثر مما يثير غضبي النفاق، مرض الأمة.

أبو القاسم حمدي الأزهري: أكثر شيء يثير غضبي هو الإساءة للإسلام ورموزه.

ويقول وريث: عندما أرى العالم متكالبًا على الإسلام، وأرى أبناء جلدتي وديني يسخرون من المحافظ على دينه، ولا أرى سوى الجهل يعم المسلمين، ولا أستطيع أن أحرك ساكنًا، وليس لي من جُند سوى الصبر.

يبدو أن فهم الغضب الذي نتحدث عنه ليس واضحًا تمامًا، أي أننا ندخل في الحزن والحسرة والألم على حال الأمة أكثر من كونها أمورًا شخصية، في حين أننا طوال الوقت نغضب في الشارع ويسب بعضنا بعضًا، ذاك الذي يغلق الطريق على أحدهم، وذاك الذي يتجاوز عليه.

تحدث معي شيءٌ وهو أنني لا أغضب على من لا أستطيع مواجهته، أي أغضب فقط على الضعيف. فإذا كنتُ مديرًا، أغضب على الموظف، لكن الموظف لا يستطيع أن يتوتر على المدير، فيخرج إلى الخارج ويصب غضبه على مواطن آخر مسكين.

وعندما ننزل إلى الشارع نجد الفتوة، فإن كنت صغيرًا فلن أشتبك معه، وعندما أشعر بالقوة سواءٌ بالمنصب أو الجثمان، يكون غضبي شديدا.

ما الذي يعكسه هذا غير مسألة تلوث البيئة؟

هل يعكس أن المجتمع منفلت أخلاقيًا؟.

أن المجتمع غير قادر على الوصول إلى ما وصلتَ إليه فضيلتك؟ هل نصبر ونبحث عن علاج؟ ماذا نفعل؟

[الشيخ]: المجتمع فقد الحب، وأنا منذ سنتين ألّفت كتابًا اسمه "حاكموا الحب"، اقتلوه، أو تعاملوا معه، لأنكم لا تريدونه، أو لا تفهمونه، تفهمون الحب بشكل خاطئ، أو لا تعرفونه، تجهلونه تمامًا.

لكن هناك مشكلة، فالمجتمع الذي يفقد الحب تحدث فيه كل هذه الأشياء. نحن نريد أن نرجع الحب من جديد.

كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيها:

قال النبي ﷺ: «الإيمانُ بضعٌ وسَبعونَ -أو بضعٌ وسِتُّونَ- شُعبةً، فأفضَلُها قَولُ لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأدناها إماطةُ الأذى عَنِ الطَّريقِ، والحَياءُ شُعبةٌ مِنَ الإيمانِ» [صحيح مسلم: 35].

تخيل أنك تميط الأذى عن الطريق، تخيل أنك تحترم آداب الطريق من أجل الآخرين.

يقول لك:

قال النبي ﷺ: «نهى رسول الله عن الملاعن الثلاثة» [أحمد: 2715].

أي الأمور المستوجبة لأن يلعنك الناس، أي أنك لماذا ستؤذيهم؟ نحن نقوم بأشياء تستوجب غضب الآخرين ولعنتهم.

إذا قال لي أحد: الله يلعنك يا بعيد، فأنا مسؤول عن هذا الأمر.

كما قال:

قال النبي ﷺ: «إنَّ مِن أكبَرِ الكَبائِرِ أنْ يَلعَنَ الرجُلُ والِدَيه قالوا يا رسولَ اللهِ وكيفَ يَلعَنُ الرجُلُ أبَوَيه ؟ قال: يَسُبُّ الرجُلُ الرجُلَ فيَسُبُّ أباه ويَسُبُّ الرجُلُ أُمَّه فيَسُبُّ أُمَّه» [البخاري: 5973].

فتكون أنت السبب في هذا. فكما أمرنا ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلَا تَسُبُّوا ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا ٱللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108].

احذر أن تذهب لعابد الوثن وتسب أوثانه، لأنه سيسب لك ربنا، فتكون أنت الذي سببت ربنا، كنت سببًا في هذا.

علينا أن نعرف أن الحب هو الأساس وأن الأخلاق كلها مبنية على الحب، والحب مبني على الرحمة. بسم الله الرحمن الرحيم.

[المذيع]: ماذا أفعل في حالة أني غاضب لأنني في مجتمع ملوث، فلدي كوليسترول ولدي ضيق في الشرايين، فأقل شيء يحدث والذي يحدث كثير، أجد نفسي قد وصلت إلى النهاية فأرتكب أخطاء.

[الشيخ]: إذن علينا أن نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «لا تغضب ولك الجنة»

كونك تتذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا وأنت موقن بموعودها وصدقها، ينقل بؤرة الغضب من الاستفزاز ومن السلوك إلى الهدوء.

[المذيع]: فنحن تقريبًا نتحدث عن حالة مرضية يا مولانا، نحن فعلًا نغضب من أقل شيء، فتفسيرها المنطقي هو هذا التلوث الذي يُثير الجهاز العصبي ويجعل الدم يضيق، حالة الغضب هذه حالة يحدث فيها تغير فسيولوجي وتغير سيكولوجي، فكيف سيتجيب الشخص عندما يصل الإنسان إلى حالة كهذه، وأقول له: صلِّ على النبي؟

[الشيخ]: لا أقول له صلِّ على النبي، أنا أقول له: استحضر أن جنة تنتظرك إذا انتقلت من هذه الحالة، إذا تجاهلتها.

وهناك علاجات تكون عاجلة وعلاجات تكون طويلة الأمد. العلاج طويل الأمد هو أن نعدل بيئتنا، وأن نرجع مرة أخرى للقياسات الكربونية.

هذه مسؤولية الدولة ومسؤولية الأفراد ومسؤولية المؤسسات ومسؤوليتنا جميعًا بما فيها الدولة وبما فيها الحكومة، وربما العبء الأشد على الدولة وعلى الحكومة، سلبًا وإيجابًا.

ولكن الاعتدال الكربوني يجب أن يعود مرة أخرى حتى ينتهي هذا الاستفزاز. قضايا الحب التي نتحدث عنها طويلة الأمد.

لكن ماذا تفعل في شخص كسر عليك [أي اقتحم طريقك أثناء قيادة السيارة]؟ فأنا أقول له تذكّر أنه:

قال النبي ﷺ: «ما تجرَّع عبدٌ جرعةً أفضلَ عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ من جرعةِ غيظٍ يكظِمُها ابتغاءَ وجهِ اللهِ تعالَى» [ابن ماجه: 4189].

تذكر قوله تعالى:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134].

تذكر هذا فقط وستجد أن هذه التذكرة ساعدتك قليلًا.

يُقال أن الإمام الحسن أخو سيدنا الحسين كان يتوضأ، والغلام يوضئُه، أي العبد التابع له، وبعد ذلك فعل شيئًا ما كأنه تناثرث المياه على ملابسه تقصيرًا منه، فرأى الغضب في وجه الحسن، غضبًا جعله يكشر ويحمر وجهه.

فقال الولد العبد: والكاظمين الغيظ، فأخذ الإمام الحسن نفسًا وقال له: كظمت غيظي. قال له: والعافين عن الناس. قال: عفوت عنك. قال له: والله يحب المحسنين، قال له: اذهب فأنت حر. حرره.

كل ما أريده هو أنه عندما يتملك الإنسان الغضب، يحاول أن يبتعد عن بؤرة الغضب، فتعود له نفسه السوية، إنها عملية نفسية لها وسائل كثيرة.

أنا لست عالمًا نفسيًا، أنا رجل شرعي، فأدعو الناس إلى الأمور التي في الشرع التي تقول هكذا: غيّر مكانك، اذهب توضأ، صلِّ ركعتين، تذكر الجنة، ابتعد عن بؤرة الغضب، لكن اختصاصي علم النفس سيقول له أمورًا أخرى، لكن في النهاية هي تحت عنوان: ابتعد عن بؤرة الغضب.

[المذيع]: ما يترتب على هذا الغضب: رجل فعلًا غاضب! فطلَّق زوجته: قال لها: أنت طالق بالثلاثة! أقسم ألا تبيت بالبيت، هل هذا اليمين يقع؟

[الشيخ]: لدينا شيء اسمه لا طلاق في إغلاق. ما هو الإغلاق؟ قال لي: هناك أربعة أشياء يجب أن نحفظها لأنها ستنفعنا في عدة أمور: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

القضية تقول: أنا عندي كإنسان ما يسمى بالإدراك وما يسمى بالإملاك.

الإدراك: إدراك الجهات الأربعة.

أي أنني مدرك أين أنا الآن، في أي مكانٍ، الساعةِ كم؟ أنا أمامَ مَنْ؟

في حالتنا هذه ونحن جالسون في هذه الحلقة، يكون هناك زمانٌ ومكانٌ وأشخاصٌ وأحوالٌ.

معي اليوم الأستاذ خيري رمضان، وليس معي الأستاذ عمرو خليل.

أنا اليوم في قناة سي بي سي تو، ولست في قناة سي بي سي الأصلية.

ما نفعله الآن: نحن في حلقة عن الغضب، وهكذا الزمان والمكان والأشخاص هنا، هذا هو الإدراك الكامل.

إذا حدث خلل عندي في أحد هذه الإدراكات الأربعة فأنا فقدت الإدراك، فلو أنني طلقت وأنا فاقد الإدراك، فهذا يعني أنه لا طلاق في إغلاق.

فعندما يأتيني شخص ويقول لي: أنا كنت في شدة الغضب وطلقت زوجتي، فأطمئن عليه أولًا وأقول له: وأين كنت؟ فيقول لي: في البيت أقول: أم عند حماتك أم كنت على السلم أم كنت في السيارة؟

فقال لي: والله أنا لا أتذكر. ألست تتذكر؟ قال لي: نعم. أكنت بالليل أم بالنهار؟ قال: لا أعرف. قلت له: يا لها من معلومة مُحيت من ذاكرتك هكذا!

أكنت في الشقة؟ أكنت واقفًا أم كنت جالسًا؟ قال: لا أعرف إن كنت واقفًا أم جالسًا، أنا أتذكر أننا كنا في الصالة، لكن واقفًا أم جالسًا هذا ما لا أعرفه.

هل كان هناك أحد معك وأنت تحلف بالطلاق هكذا أم لم يكن هناك أحد معك؟ قال: لا أعرف.

لقد فقد الإدراك، فقد كل شيء، أو قال لي لا أعرف واحدة منهن.

سأحكم بعدم وقوع الطلاق، لأن هناك خللًا في الإدراك عنده، لأن عقله أغلق.

ولا طلاق في عدم الإدراك.

[المذيع]: هناك فرق بين الغضب والشجار، أي وقوفهما مقابل بعضهما وجالسين يشتم بعضهم بعضًا، تختلف عن أن يصل أحد إلى حالة الغضب التي أغلقت عقله.

[الشيخ]: نعم، أغلقته عن ماذا؟ عن استرجاع الزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال.

إذا وجدته يقول لي: لا، كنا في الصالة وكنت واقفًا وهي هكذا وأخوها كان واقفًا مقابلي وكانت الساعة ستة وخمسة. أنت تعلم جيدًا!

قال لي: نعم. أنتقل معه إلى ملف آخر الذي هو الإملاك.

هل كنت مالكًا وأنت تطلق أم لا؟ ماذا تعني كلمة مالك؟ أي خرجت من فمك مثل الرصاصة لا تستطيع السيطرة عليها، أم كنت تفكر وتقولها قاصدًا الانفصال؟

قال: لا، هذه خرجت من فمي مثل الرصاصة، ولذلك أنا بعد ما قلتها [كلمة أنتِ طالق] لقد دار بي رأسي وأنا أقولها، بل قلتها لها مثل الشتيمة.

لم يكن قصدي أن تذهب وتتزوج غيري، ولا أن أخرب البيت الخاص بنا. أقول له: إذن أنت فقدت الإملاك.

فهناك فقد الإدراك هذا باتفاق المسلمين لا يقع الطلاق لأنه لا طلاق في إغلاق، وهناك فقد الإملاك ففيها قولان للعلماء، نحن نختار أنه لا يقع الطلاق أيضًا.

فإذا لم يحدث الإدراك أو لم يحدث الإملاك فلا طلاق. كل هذا يعتمد على درجة الغضب

فإذا قال لي: أنا كنت جالسًا وأنا غاضب، وبحالة جيدة جدًا، لكنني متماسك، أنا أتذكر كل شيء وأنوي ولدي القدرة، والإملاك لما أقول. فأقول له: خلاص وقع طلاقه.

فيجب التحقيق، ولذلك عندما نتلقى عبر الهواء أشياء ومشكلات في الطلاق ننصح دائمًا بالذهاب إلى دار الإفتاء.

لماذا؟[الذهاب لدار الإفتاء في مسائل الطلاق] لأن الأستاذ الشيخ هناك سيجلس يُحقق معه كل التحقيقات التي لا يسمح بها الوقت، إذا تلقيتُ الآن مكالمة، فلن يسمح هذا بكل هذا التحقيق، وإلا سيستغرق وقت البرنامج بأكمله.

هناك يُحضرون له الشاي ويُجلسونه ويستمعون إليه، وأيضًا إذا ذهبت السيدة تقول له: لا، انتبه، تذكر، فهي كانت أيضًا أحد أطراف المشكلة

[المذيع]: ومن الممكن أن تكون هي شاهدة على الإغلاق.

عندما يقول: لا، أنا كنت واقفًا، تقول له: لا، أنت كنت جالسًا. فهذا دليل على أن هناك إغلاقًا حاصلًا.

وماذا عند غضب المرأة إذا كانت هي التي طلبت الطلاق من الرجل وهي غاضبة فطلّقها؟

[الشيخ]: لا، ليست مسألة أنها غاضبة فطلقها. ما يحدث عمليًا هو أن غضبها يصل إلى حد التهديد

ليس بالضرورة أنها تستفزه فقط، بل قد يخاف عليها، أي تقول له: سألقي بنفسي من النافذة، وتأتي معتليةً النافذة وتريد أن تلقي بنفسها فعلًا، وهذه ليست من عاداتها.

فيخاف عليها ومن أجل هذا الخوف ولكي ينهي هذا الموقف يقول لها: أنتِ طالق، انزلي. فلا يقع الطلاق.

[المذيع]: حتى لو هي[الزوجة] لديها رغبة حقيقية.

[الشيخ]: أنا يهمني هو لأنه هو[الرجل] الذي جعل الله عقدة الطلاق بيده.

وبعد ذلك يقول لي: والله أنا كنت حريصًا على حياتها، ولولا هذا ما قلت هذه اللفظة، وأنا لا أعني بها هذا[الطلاق].

أصل كلمة طالق بالهمزة هكذا، كما يقولها المصريون كناية، ولذلك بعدما قال ذلك نزلت من النافذة ولطمت وقالت: أنت طلقتني، أنت لا تحبني، هذه قضية أخرى.

[المذيع]: ما أحكام ما يترتب على الغضب؟

[الشيخ]:

قال النبي ﷺ: «لا يقضي الحَكم بين اثنين وهو غضبان» [البخاري: 7158].

لا يقضي القاضي وهو غضبان. وهذا هو الغضب المنهي عنه، الغضب الذي يُفقد القاضي الإدراك أو الإملاك، لا يصح هنا أن يقضي القاضي.

لكن إذا كان القاضي حزينًا، وليس غضبانًا، أو متضايقًا أو لا يعجبه الحال المائل، أو شخص يعترف بكل وقاحة أنه قتل وأنه نهب وأنه فعل وفعل، فالقاضي حزين عليه ويشفق عليه أن يصل هذا المجرم إلى هذه الحالة من التردي، هذا ليس غضبًا يمنع القضاء.

لكن الغضب الذي يمنع القضاء والغضب الذي لا يقع به الطلاق والغضب الذي لا تنعقد معه العقود هو الغضب المغلِق الذي يفقد فيه إدراكه للزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال.

أو الغضب الذي يسلب منه الإملاك أن يكون مالكًا لنفسه. أما إذا كان الإدراك والإملاك موجودين، فهذا الانزعاج لم يصل إلى الغضب المترتب عليه ما نقول.

[المذيع]: سأخرج لفاصلنا الأخير وأعود بعد الفاصل، وسنأخذ المكالمات الهاتفية اتصلت بنا وتركت أرقامها خلال الفترة الماضية، سنأخذ أسئلتكم، عندي أسئلة مسجلة سأطرحها على فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، فانتظرونا في والله أعلم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، عندي مجموعة من الأسئلة خارج النطاق قليلًا.

ما هي حدود الخطبة وما هي الطريقة المثلى الشرعية لتعارف الخطيب وخطيبته بحيث يتم نقاش النقاط المهمة التي تساعد الطرفين على تحديد مدى التوافق الفكري والشخصي بينهما؟

[الشيخ]: نحن في عصر منفتح الآن خرجت فيه المرأة للتعليم وللعمل وللممارسة المجتمعية والمشاركة المدنية.

ولذلك:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199].

فترة الخطوبة، هي فترة يتعرف فيها الشاب على الفتاة ويتعرف فعلًا على عدة أمور، وهي نفسيتها وتفكيرها ومشربها ورغباتها وإرادتها إلى آخره، وكذلك الفتاة تتعرف على الشاب في هذا، إنما بالمعروف.

أولًا، نقول للشاب والفتاة: الخطوبة ليست زواجًا. ولا هي جزء من الزواج، ولا هي تمكن أن تعيشوا حياة الأزواج.

[المذيع]: لا تعطي أي حقوق.

[الشيخ]: إطلاقًا، ومن الناحية العملية حتى تستقر هذه الفكرة في نفسية الفتاة وفي نفسية الشاب، قلنا له: هداياك مثل الشبكة إذا انفسخت الخطبة سترجع إليه، أي أنكِ لا تملكين عنده شيئًا بالمرة.

فنرجو أنكم لا تنسوا أنفسكم وتمارسوا مع بعضكم ما يمارسه الأزواج مع بعض، لأن هذه مصيبة كبرى لأن هذا حرام وخارج نطاق الزواج. انتظروا حتى يُكتب الكتاب.

إذا كُتِب الكتاب فقد أصبحت زوجته وهو زوجها، ولهما أن يفعلا ما يريدان.

أحيانًا يقع الزوج والزوجة في أمر معيب، أي خطأ، أي غير لائق اجتماعيًا، كأن يدخلا قبل إعلان الدخلة وقبل ليلة الزفاف، وهذا ليس حرامًا، ولكنه لن يترتب عليه أن يوصف بالزنا.

أو إذا حملت منه فسيكون حملًا شرعيًا لأنها زوجته. ولكنهما ارتكبا خطأً اجتماعيًا، وهذا الخطأ الاجتماعي نحن لا نقره ولا نقول للفتاة أن تسلم نفسها بمجرد العقد.

ولكن في نفس الوقت نقول لها إذا حدث، أنتِ لم ترتكبي جريمة الزنا ولا أنت ارتكبت جريمة الزنا، أنتما ارتكبتما** خطأً اجتماعيًا**.

[المذيع]: مولانا، أعتقد أن جزءًا من السؤال حاليًا أن الشباب الذين يتزوجون الآن كثيرًا ما يطلقون بسرعة كبيرة، لا توجد فرصة. إذا افترضنا - وأنا حسب فهمي للسؤال - فالسؤال يقول: كثير من كتب الفقه لا تجيز خروج المخطوبين دون محرم، هم لا يجلسان مع بعضهما منفردين، لا توجد فرصة لأن يتناقشا.

فلا بد من وجود شخص جالس معهم حتى يتناقشوا فيما يحب وما يكره، وبماذا يحلم لمستقبله، وكيف سيكون شكل مستقبله، وكيف ستكون الحياة. هذا كلام لا يصلح في وسط مجموعة.

فما هي حدود وحِلّية جلوسهما منفردين أو خروجهما في الشارع؟

[الشيخ]: يكلمها في الهاتف، لنتجنب مسألة تلاقي الأجساد، ولنتجنب مسألة الخلوة.

[المذيع]: إذا كانوا جالسين في البيت والأسرة موجودة بالخارج والباب مفتوح.

[الشيخ]: لا مانع.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199].

إذا كانت زميلته في الكلية، زميلته في العمل وهكذا.

[المذيع]: هل يستطيع أن يدعوها للغذاء في مكان عام ووسط الناس؟

[الشيخ]: لا يحدث شيء لأن العرف هكذا، فهي وهي تعمل في الشركة أو في المؤسسة، إنها تفعل هذا وتحضر هذه اللقاءات مع خلق الله أمام خلق الله.

أنا الآن خارج بالسيارة وأنا خطيبها فوجدتها واقفة على محطة الحافلة، هل أمضي في طريقي، وأدع الفتاة تركب الحافلة؟! فهذا في وسط الناس. فيكون خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين.

لكن هذا لا يجعلني أسمح بالخلوة، وأيضًا الهاتف يحل كثيرًا.

كانت نسبة الطلاق ثلاثة عشر في المائة أصبحت الآن أربعين في المائة، وكلهم يعرفون بعضهم جيدًا جدًا.

فإذن لم يكن هذا هو السبب، ليس عدم وجود فترة الخطوبة هو السبب.

[المذيع]: إذن أحيانًا الانفتاح الزائد والقرب والحرية الزائدة يمكن أن تؤدي إلى الطلاق.

[الشيخ]: أكثر من ثمانين في المائة من أحباء الجامعة، الشاب والفتاة الذين أحبوا بعضهم، ثمانون في المائة منهم طلقوا، لأن كل واحد يطلب من الآخر ما لا يطيقه بشر: ألم أضحي بحياتي من أجلك؟ أحببتك ولذلك أنا قبلتك.

لم التضحية هل كان أحدهما مريضا مثلا!

فثمانون في المائة من المتحابين طلقوا ولم تستمر الحياة.

فأنا أريد أن أقول إن ليست هذه هي الأسباب الحقيقية. الأسباب الحقيقية هي عدم وجود الخلق القويم الذي نتحدث عنه وقد بح صوتنا.

الذي هو هذا الحب ليس بمعنى الشهوة ولا بمعنى الميل القلبي بقدر ما هو بمعنى الاحترام.

هناك أناس طلقوا لأسباب غريبة عجيبة. الرجل ليلة زفافه، فجاءت أمها تحت وأطلقت صوت البوق مرتين بالسيارة وقالت: انزلوا يا أولاد افطروا عندي.

فاعتبر الشاب هذا نوعًا من أنواع قلة الحياء، سمح لزوجته أن تنزل لتفطر مع أمها وهي تتدلل، ثم طلقها.

ورد علينا الكثير.

[المذيع]: ألم يسمح لها بأن تنزل تفطر؟

[الشيخ]: سمح أن تنزل. إذن هذا لا يعرف معنى أسرة، ولا يعرف الأشياء البديهية عن البنت.

ولماذا تتصرف هذه المرأة هكذا؟ أو كيف؟ أو ما هذه العقليات؟ هذه العقليات موجودة وتسبب الآن أربعين في المائة من حالات الطلاق بين الشباب.

[المذيع]: لنأخذ بعض المكالمات الهاتفية، أهلًا أستاذ عمرو.

[السائل]: أولًا، أسلم على مولانا، وأقبل يده ورأسه.

[الشيخ]: الله يكرمك يا عمرو، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أريد أن أعرف تفسير صلاة سيدنا ابن بشيش، وأريد يا مولانا - بعد إذن حضرتك - أن تجيزني بالورد اليومي الخاص بحضرتك.

[الشيخ]: اتبع أذكار السادة الشاذلية وسيفتح الله عليك إن شاء الله.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، أستاذ مصطفى، حسنًا، سآخذ أستاذة ندا.

[السائل]: مرحبًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك، أهلًا بك، تفضل يا سيدي. كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن تفسير الآية الواردة في سورة الشعراء، حول الشعراء وأنهم يتبعهم الغاوون ويقولون ما لا يفعلون، في حين أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب حسان بن ثابت وكان يحب الشعر. هل هذه الآية تعني كراهية الإسلام للشعراء أم أنه هناك شيء خاطئ في الفهم؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا.

[السائل - نور]: اسمح لي فقط أن أسأل فضيلة الشيخ: هل عندما يأثم الشخص حين يحلف في حالة الغضب، هل عليه كفارة؟ مثلًا عندما يقول: والله لن أكلمه أو والله هكذا وقت الغضب، هل هذا الحلف له كفارة أم لا؟

[المذيع]: شكرًا، طيب، شكرًا.

[السائل - مصطفى]: السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك يا مولانا؟ أهلًا وسهلًا سيد مصطفى، والله ما هو أن تكون على قراءة الكامل، أهلًا وسهلًا بك، تفضل. لو سمحت أريد أن أسأل حضرتك، هل يجوز الصلاة وراء إمام لا يجيد القراءة؟ لا القراءة، لا يُحسن القراءة. سؤال آخر طمعًا في كرم حضرتك، حضرتك تسمع مَن مِن القراء؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر.

[السائل - مها]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا. أستأذن حضرتك عندي ثلاثة أسئلة. أول سؤال فيهم أنني أخذت قرضًا لأشتري به مسكنًا، هل في هذه الحالة يكون فيه ربا أم لا؟ السؤال الثاني: إذا وضعت مالي في حساب توفير ليُنتج عائدًا، هل هذه العوائد تُعتبر ربا؟ وهل استخدامهم في شراء الحاجات حلال أم لا؟ السؤال الثالث: ما حكم تربية الكلب؟ الكلب لو دخل المسكن عندي هل هناك مشكلة أم لا؟ وإذا لمس الملابس؟ أنا أعرف أن هناك حديثًا خاصًا بالإناء إنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب، فهل هذا ينطبق على الملابس؟

فالسيد عبد السلام بن بشيش هو شيخ أبي الحسن الشاذلي، أبو الحسن الشاذلي توفي في مصر أثناء ذهابه إلى الحج في جنوب مصر فوق حلايب وشلاتين في صحراء تسمى صحراء عيذاب المصرية على البحر الأحمر في منطقة تسمى حميثراء.

وظل قبره معروفًا ثم اختفى ولم يعرفه أحد، وبسبب عدم وجود طرق حتى اكتشفوه مرة ثانية في عشرينيات القرن التاسع عشر، وهو الآن - والحمد لله - عامر، وأصبحت المنطقة آهلة بمن حوله من البدو.

كان عبد السلام بن بشيش في جبل من جبال المغرب في مكان يُسمى العرايش، وعبد السلام بن بشيش هو أستاذ أبي الحسن الشاذلي، وهو شيخ أبي الحسن الشاذلي.

لدينا في مصر سيدي ابن عطاء الله السكندري الذي أخذ الطريقة من أبي مرسي أبي العباس الإسكندري، الذي أخذ الطريقة من سيدي أبي الحسن الشاذلي الذي في حُميثرا، الذي أخذ الطريقة من الشيخ ابن بشيش الذي كان في المغرب.

ابن بشيش له صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، الصلاة البشيشية أو المشيشية. فالصلاة هذه يسأل عنها أخونا عمرو أن نفسرها له.

طبعًا هذه تحتاج إلى كتب في التفسير.

[المذيع]: إذا أوجزنا أو إذا قلنا دليل إرشادي، فماذا يقرأ؟

[الشيخ]: إنها مشروحة كثيرًا جدًا.

ومن ضمن الشراح الشيخ الحراق شارح صلاة سيدي ابن بشيش، وهذا موجود في الأسواق.

أختنا ندى تسأل عن:

﴿وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُنَ﴾ [الشعراء: 224].

أي شعراء هؤلاء؟

الشعراء الذين يحاربون الله ورسوله هم الذين يتبعهم الغاوون، الشعراء الذين يهجون الناس هم الذين يتبعهم الغاوون.

الشعراء كانوا يمثلون الإعلام قديما، الصحافة والتلفزيون. هناك شعراء لا يرجون وجه الله لأنهم يقدمون الإثارة على الإنارة، وهناك شعراء يرجون وجه الله لأنهم يقدمون الإنارة على الإثارة.

الشعراء المقصودون هنا هم الذين يقدمون الإثارة على الإنارة.

ننتقل الآن إلى سيدنا حسان بن ثابت، كان يدافع عن الله وعن رسوله بالرغم من أنه كان يتصف بصفات ليست هي صفات الكمال.

أي لم يكن مثل سيدنا علي ولا مثل سيدنا عمر ولا مثل سيدنا أبي بكر، كان يخاف كثيرًا، رومانسي وشاعر، فكان يخاف من الحرب وعندما كان يأتي في المواقف ينزوي ويختبئ.

إنما النبي عليه الصلاة والسلام يقول له:

قال النبي ﷺ: «إنَّ رُوحَ القُدُسِ لا يزالُ يُؤيِّدُك ما نافَحْتَ عنِ اللهِ وعن رسولِه» [ابن حبان: 7147].

يحبه.

[المذيع]: هو ليس فارسًا، بل هو في مكانة أخرى.

[الشيخ]: يؤدي دوره، والذي يؤدي دوره، يرضى عنه الله ورسوله، ولذلك كان يقول له: قل وروح القدس تؤيدك.

إنما هو رومانسي جدًا وشاعر جدًا، الشعراء يتبعهم الغاوون تعني الانحراف بالإعلام.

[المذيع]: تفضلي أستاذة نور.

[السائلة]: اسمح لي أن أسأل فضيلة الشيخ: هل يأثم الشخص حين يحلف في حالة الغضب، هل عليه كفارة؟ مثلًا عندما يقول: والله لن أكلمه أو والله كذا وقت الغضب، هل هذا الحلف له كفارة أم لا؟

[المذيع]: أستاذ مصطفى.

[السائل]: لو سمحت أريد أن أسأل، هل يجوز الصلاة وراء إمام لا يجيد القراءة؟

[الشيخ]: لا يُحسن القراءة.

[السائل]: سؤال آخر طمعًا في كرم حضرتك، حضرتك تسمع مَن مِن القراء؟

[الشيخ]: حسنًا، حاضر.

[المذيع]: الأستاذة مها، تفضلي.

[السائلة]: أستأذن حضرتك عندي ثلاثة أسئلة.

السؤال الأول: أنا أخذت قرضًا لأشتري به مسكنًا، هل في هذه الحالة يكون فيه ربا أم لا؟

السؤال الثاني: إذا وضعت مالي في حساب توفير ليُنتج عائدًا، هل هذه العوائد تُعتبر ربا؟ وهل استخدامهم في شراء الحاجات حلال أم لا؟

السؤال الثالث: ما حكم تربية الكلب؟ الكلب لو دخل المسكن عندي هل هناك مشكلة أم لا؟ وإذا لمس الملابس؟ أنا أعرف أن هناك حديثًا خاصًا بالإناء إنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب، فهل هذا ينطبق على الملابس؟

[المذيع]: هل يأثم الشخص إذا حلف في لحظة غضب وما هي الكفارة لكي يرجع في كلامه؟

[الشيخ]: نحن عندنا اليمين إما أن يكون يمينًا منعقدًا أو يمينًا غير منعقد.

اللغو في الأيمان ليس عليه كفارة.

واللغو في الأيمان هذا مثل عندما أقول لك: تفضل والله، تفضل يا شيخ، والله أنا أريد أن أراك، والله لتقابلني غدًا، والله لتأخذ الهدية، لتشرب هذا الكأس، والله لتأتي يا شيخ، هذا لغو في الإيمان، هذا لغو وليس هناك كفارة عليه.

لكن تعقيد الإيمان أن أقصد وأقول: والله لن أذهب إلى الإسكندرية. والله لن أدخل بيتك، هنا عقدت اليمين.

[المذيع]: وإذا حدث خلاف فأقسمت وأنا غاضب أني لا أدخل لك بيتًا؟

[الشيخ]: هنا نرجع إلى:

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224].

بعد ذلك أريد أن أزورك وقد حلفت ألا أزورك، فعلي أن أكفر عن اليمين بإطعام عشرة مساكين، لكل مسكين عشرة جنيهات، أي مائة جنيه. وإذا لم أجد المساكين الذين سأدفع لهم العشرة جنيهات، فأكسُوهم، وهذا سيكلف ثلاثمائة جنيه. وإذا لم أجد لا هذا ولا ذاك، أو ليست لدي القدرة، فعلي صيام ثلاثة أيام.

هذا هو الحكم، كفارة اليمين المنعقد.

أما اليمين الثاني فيسمونه يمين لغو، والله ما تأتي، والله تفضل، والله كذا، وأصل ذكر الله هنا تبركًا وليس قسمًا. هو قسم في النحو لكنه تبرك، أي لساني اعتاد على قول والله.

[المذيع]: هل هناك قسم بالنبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: عند الحنابلة ينعقد. عندما أقول والنبي، قال الإمام أحمد بن حنبل: إنه أحد ركني الشهادتين.

الشافعية يرونه مكروهًا لا نفعله، وقال الإمام الجويني: إنه مكروه قطعًا، أي ليس حرامًا.

[المذيع]: سؤال مصطفى عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام: كان لا يحسن القراءة؟

[الشيخ]: لا، هو يقول: أنا أأتم بشخص في الصلاة لا يحسن القراءة. نحن نميز هنا بين أمرين:

الأمر الأول: الفاتحة، هل هو لا يحسن الفاتحة؟ يقول "الذين" ولا يقول "الذين" بشكل صحيح ويخرج لسانه في حرف الذال، فهنا لا تجوز الصلاة وراءه، لا تجوز في الفاتحة.

[المذيع]: حتى لو كان يصلي بأهل بيته في البيت؟

[الشيخ]: حتى لو كان يصلي مع أهل بيته في المنزل، لأنه من الممكن أن تكون الزوجة حافظة للقرآن وهو لا يستطيع قراءة الفاتحة بشكل صحيح، وحينئذٍ لا تصلِّ خلفه، بل تصلي هي وحدها وهو وحده.

الحد الأدنى لدينا هو الفاتحة.

الشخص الثاني يُتقن الفاتحة، ثم لا يقول ذلك الكتاب ولا يجيد التجويد ولا يقرأ بطريقة صحيحة.

هذا لا شيء عليه ما دام خارج الفاتحة، يمكن أن يؤم.

فأنا لو صليت خلف الشخص الذي لا يعرف الفاتحة سأعيد الصلاة لأن الفاتحة ركن من أركان الصلاة. فإذا صليت خلف شخص يخلط في القراءة، لا بأس عليه، لكنه يتقن الفاتحة، فالفاتحة هي الأساس.

وبعد ذلك هو يقول لي: أنت تستمع إلى من من القراء؟ هو يريد أن يعرف من أحب من القراء.

الحقيقة أنني أحب الشيخ محمد المنشاوي، والشيخ محمد المنشاوي فيه ميزتان. ميزة عن سيدنا الشيخ رفعت، أن الشيخ رفعت ليس لديه ختمة كاملة، أي أن هناك ستة عشر أو سبعة عشر جزءًا هي الموجودة.

ولكن سيدنا الشيخ المنشاوي لديه ختمة كاملة. الشيخ المنشاوي أشعر وأنا أستمع إليه أنه مؤدب مع القرآن.

الوقفات الخاصة به التي يسمونها في اللغة الإنجليزية الاستريس ويسمونه في اللغة العربية النبر، وهو الضغط على الحروف داخل الكلمة وعلى الكلمة داخل الجملة. إنها طريقة مؤدبة جدًا.

الشيخ المنشاوي توفي صغيرًا، ولكن الحمد لله أننا أدركناه، وأخذنا منه قبل وفاته، قبل الفوت والموت.

وكان والده من كبار أولياء الله الصالحين الشيخ صديق المنشاوي وأخوه الأصغر، أمدّ الله في عمره، الشيخ محمود، لكن الشيخ محمد شيء آخر.

لمها نقول أن القرض للمسكن حلال والبنك حلال والكلب طاهر عند المالكية.

[المذيع]: هل يجوز للمرأة الصلاة بدون إقامة؟

[الشيخ]: نعم، أو الرجل أي يجوز لهم.

[المذيع]: طيب، عندما يأتي الهاتف، عمرو يسأل عن صلاة سيدي ابن بشيش ومن هو سيدي ابن بشيش.

[الشيخ]: صار هو فاهم وحضرتك فاهم، لكن سيدي عبد السلام بن بشيش أو مشيش. نعم، وهناك لغة في العرب تقلب كل ما كان في بدايته باء إلى ميم، أو ميم إلى باء، يعني يقولون على بكر مكر مثلًا، أو يقولوا على ما باء، يعني محمد يصبح بحمد.

نعم بحمد، حدث عند عبد الملك بن مروان أن دخل عليه شخص فقال له: من أين أنت؟ قال: أنا من قبيلة كذا من بني بكر. فقال: وما الذي جعلك تعدل عن لهجة قومك؟ لماذا لم تقل مكر؟ قال: حتى لا أكون مكرًا بلهجتك أنت. يعني كانوا يعرفون هكذا.

[المذيع]: أشكر حضرتك جدًا، أشكر فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

غدًا حلقة جديدة من والله أعلم، كل يوم معكم العالم الجليل الدكتور علي جمعة في حلقات متنوعة تثري حياتنا. كنا نحتاج إلى مثل هذا الحوار الدائم المتجدد الذي يعكس فقه الأزهر الشريف الذي افتقدناه.

لدينا حوارات ممتدة خلال الأسابيع المقبلة إن شاء الله، فانتظرونا، وإلى اللقاء.