هل قراءة الفاتحة للميت بدعة وهل يجوز التوسل بالنبي في الدعاء وهل التوسل بالنبي شرك؟

تشغيل القرآن بلا إنصات

لا بأس، لأن هناك فرق بين السامع والمستمع.

معنى (واصرف عنا شر ما قضيت)

أى لا تنزل علينا شرا..يا ربنا نحن ضعفاء فاصرف عنا كل شر وهكذا؛ تظهر عجزك عند الله فلو كان عَلَىّ أشياء ارفعها يارب فلا أحد يرفعها غيرك فلمن أذهب..أرض أم سماء؟! لا أرض ولا سماء، وليس لي سواك! أى اجعل قلبك معلقاً بالله.

وهب ثواب قراءة القرآن للأحياء

نعم يجوز هذا.

قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبل الجمعة

نعم جائز.

الذكر بالاسم المفرد

أى هل يجوز أن نمسك السبحة ونقول: "الله..الله..الله..الله..الله....." أم لا يجوز؟

إذا أردنا أن نعرف حكما ذهبنا إلى الكتاب والسنة:

قال تعالى

﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ (الإنسان: 25 )﴾

ما هو اسم ربك الله؟ كيف نذكر إذن؟ إنه تعالى يقول

﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ (الإنسان: 25 )﴾

لم يقل لى: سَبِّحْ، لأن سبح يعني [سبحان الله] ولم يقل لى احْمد، لأن احمد يعني [الحمد لله] ولم يقل لى كَبِّرْ، لأن كبِّر يعني [الله أكبر] ولم يقل لي لبِّ، لأن لب يعني [لبيك اللهم لبيك] ولم يقل لى وَحِّدْ، لأن وحِّد يعني [لا إله إلا هو] أو [لا إله إلا الله] ولم يقل لى غير ذلك، ولكنه قال:] اذكر اسم ربك[.إذن ماذا أقول..كيف نطبق! هيا طَبِّق واذكر اسم ربك [الله] القرآن هكذا: اذكر اسم ربك، فماذا تقول؟ فهذا هو كتاب الله.

أما عن السنة، فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

" لا تقوم القيامة إلا على لُكَعٍ بن لكع حيث لا يقالُ في الأرض: الله..الله"

هكذا في الحديث. فما هذا: الله..الله. هل كانت تُقَال أم لم تكن تقال كما أخبرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ؟ كانت تُقَال، وهل وجودها بركة أم انتهاؤها هو البركة؟ وجودها هو البركة، لأن القيامة لا تُقَام إلا على لكع بن لكع لا يعرف أن يذكر الله لأنه لكع، ومن كان غير لكع ماذا يقول؟ يقول: الله.

وهل كانت تعرف الصحابة ذلك؟

سيدنا بلال رضي الله تعالى عنه عندما كانوا يضربونه، ماذا كان يقول؟ "أحدٌ..أَحَدٌ". وهذا اسم مفرد أم جمع أم ماذا؟! وهل كان يقول "يا أحد"؟! وهل كان يقول "أحدٌ أنت يا ربى"؟! أم كان يقول "أَحَدٌ..أحد..أحد..أحد..أحد...." مُدَّة عذابه.. هل كان سيدنا بلال يَذْكُر أم كان آثما ومخالفا للسنة ومخالفا للكتاب ومخالفا لمعقول العقلاء.

يقول أحدهم: ابن القيم قال!!!

أقول له: قال الله، وقال رسوله، وهو يرد علىّ ويقول: ابن القيم قال!! إن ابن القيم محجوج بالكتاب والسنة.

هل هذا هو ما اتفقنا عليه؟! ألم نتفق على أنه إذا قال الله فيكون قال الله، وقال الرسول أى قال رسول الله، وفَعَلَت الصحابة أى فعلت الصحابة. لماذا ترجع في كلامك؟!

إذن عندما تقرأ هذا لابن القيم وهو مخالف للكتاب والسنة يكون قد تجاوز وأخطأ.

ثم ننظر إلى باقى العلماء وماذا قالوا.. العز بن عبد السلام سُئِلَ:أَوَرَدَ هذا – وكان لا يزال شابا صغيرا – فأفتى أنه لم يَرِد الذكر بالاسم المفرد، ولكن عندما التقى بأبى الحسن الشاذلى رضى الله عنه وأرضاه قال له: كيف لم يرد؟! وقال له الآية:

﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلاً (الإنسان: 25 )﴾

وأعقبها بحديث (لا يقال في الأرض الله..الله) وبقول سيدنا بلال رضي الله عنه [أحد..أحد] وكان العز وقتها عالما فأصبح مريدا له وأخذ الطريق عليه وقرأ بالأسماء السبعة.

والشيخ عليش- وكان عنده 21 سنة وكان ما زال يتعلم – في فتاويه سئل عن الاسم المفرد فنقل فتوى العز القديمة وقال: "قال العز بن عبد السلام أنه لا يجوز" ثم التقى بالشيخ محمد ظافر المدنى وقال له:لا يوجد فيها نص" فقال له:كيف لا يوجد فيها نص؟! أنت لم تنتبه لهذه المسألة.. اقرأ:

﴿قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (الأنعام: 91 )﴾

فقال له: إن لفظ ( قل الله) هو في السياق والسباق أى أنه هناك كلام قبلها – وهذا أيضا ما يقوله ابن القيم – وأن هذا جواب لما قبله والسؤال معاد في الجواب، فقال لـه: أبدا، فلقد دَرَجَ العلماء من السلف الصالح على أن القرآن يُؤْخَذ كُلُّه لِكُلِّهِ، فقال له: كيف ذلك؟! فقال له: مثال ذلك قوله:

﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (الحشر: 2 )﴾،

يستدلون بها على جريان القياس فى أصول الفقه ولا علاقة لما قبلها بالقياس ولا بأصول الفقه، وأيضا:

﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (البقرة: 195 )﴾

فيأخذونها من سياقها وسباقها ويجعلونها قاعدة عامة بالرغم من أنه لا ارتباط لها بأنك لا تلقى بنفسك في النار، والإمام الشافعى قرأ القرآن 60 مرة حتى استخرج منه دليل الإجماع، وعندما تتأمل دليل الإجماع تجد أنه لا علاقة له بالإجماع ولا بغيره ولكن عموم القرآن لأنه من عند الله دليلٌ في ذاته، الآية تقول:

﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً (النساء: 115 ) ﴾

فقال هذا دليل الإجماع.

إذن انتبهوا، فإن السلف الصالح كانوا يأخذون الآية

﴿قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (الأنعام: 91 )﴾

فيقرون بقاءها في السياق ويقرون دلالتها الذاتية..الاثنين معا، ولا ينكرون هذا ولا ذاك فمثلا

﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (الحشر: 2 )﴾

جاءت في قصة اليهود واستدل بها في القياس أيضا..هذا وهذا، وهكذا في القرآن كله لأنه لا تنتهى عجائبه ولا يخلُق من كثرة الرد.

أيضا عندما يقول

﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ (البقرة: 152 )﴾

هل قال فيها سبحونى أو احمدونى أو كبرونى أم يقول اذكروني.. هذه كلمة غير باقى الكلمات.

إذن فالاسم المفرد وارد.

ابن القيم يقول: لم يرد.

يكون ابن القيم غير صائب في هذه المسألة.

نعم، وهل ابن القيم أم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؟! هل ابن القيم أم القرآن والسنة؟! هل ابن القيم أم الصحابة؟!

أخطأ ابن القيم..وكذلك أخطأ في أشياء كثيرة وليس في هذا فقط، وتم القبض عليه وأركبوه الحمار (بالعكس) وقاموا بفعل ذلك مع شيخه والذى مات في السجن.. و الذي قبض عليه هم علماء المسلمين..القاضى ابن مخلوف المالكى هو الذي قبض عليه..الشرع الحنيف هو الذي قبض عليه.. إذن لماذا نقوم بإشعال هذه الفتنة؟! لأنهم حيارى ومصابون بالقلق.

لماذا لا تخرجون من الحيرة وتسيرون على نمط واحد: الكتاب والسنة وفعل السلف الصالح.. لماذا قصرتم فهم الكتاب والسنة وفعل السلف الصالحعلى فهم اثنين تم القبض عليهم؟! إن الكتاب والسنة موجودان عند الأئمة الأربعة وعند علماء الأمة جيلاً بعد جيلاً.

يقولون أن هؤلاء لم يكونوا أشعرية والباقى كانوا أشعريين.

إذن أنتم تعترفون أن الباقى كله كان أشعريا.. يعنى كلنا أشعرية وهناك واحد ليس أشعريا، فمن المخطئ؟! ألم تسمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم ومَنْ شَذَّ شَذَّ في النار) والحديث أخرجه ابن ماجه.

لكن شيخهم قال لهم شيئا آخر.

من الشيخ هذا..من شيخكم؟

فلان

من فلان هذا..على مَنْ دَرَسَ؟

درس على أخ أيضا.

ما اسم هذا الأخ؟

علان.

وعلى من درس علان.

وهكذا، انتبهوا.. شكلها سخيف أن نرد الكتاب والسنة بمثل هذه الترهات! لقد كان الكتابة والسنة والسلف الصالح هكذا..كانوا يذكرون.

وهل كان لديهم سِبْحَة؟

نعم، كان أبو هريرة لديه سبحة ألفين عقدة..وسعد بن أبى وقاص كان لديه سبحة..وفاطمة بنت الحسين كان عندها سبحة. كلمة سبحة نفسها لم تظهر إلا في الإسلام عند النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ولقد رأى النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم السيدة جويرية وهى تُسَبِّح والسيدة صفية وهى تسبح فلم ينكر عليهم الْعَدَّ بالحصى وعلمهم ما هو أفضل من ذلك وهو "سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته" فمكثت تقولها أيضا كل يوم، وهكذا. قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

"لا يزال لسانُك رطبا بذكر الله"

هل قال بتسبيح الله..بتحميد الله..أم قال بذكر الله. إذن قم بالتنفيذ.

أصل ابن القيم حنبلى.

وهل تحب الحنابلة لهذه الدرجة! إننا لم نُدَرِّس المذهب الحنبلي هنا في الأزهر منذ 900 سنة.. نقوم بتدريس المذاهب الثلاثة فقط، وقد تجد واحداً أو واحداً ونصف حنبلى..لا بأس، أنت تدعى أنك تحب أحمد بن حنبل، فهل تعلم أن عبد القادر الجيلانى كان حنبليا وهو الذي وضع الأصول السبعة وهو الذي قال أن نذكر بقول " الله" وهو الذي قال نذكر بكلمة "حى" أو "يا حَىّ..يا حى..يا حى" أو "حَىٌّ..حى..حى" قال "وتحدث في القلوب لطائف لا يدركها إلا المجربون ومن ذاق عرف ومن عرف اغترف"، فلماذا تغلقون على أنفسكم الباب؟! لماذا لا تذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم؟! ولماذا لا تمتثلون للكتاب والسنة بطراهات تملئون بها أذهانكم وتكون حجابا بينكم وبين ربكم؟! إذن هذا هو الشئ المحير.. هل لأن ابن القيم يقول؟! لكن غيره قال، وغيره كثير، وما قاله هو مردود عليه بالكتاب والسنة.

يقول السائل في سؤاله -نقلا عن ابن القيم: [لا يتعلق به إيمان] أى عندما يقول الذاكر: الله..الله، فلا يكون مؤمنا وليس له ثواب ولا يدخل به الذَّاكر في عِقْد الإسلام جملة، فلو قال الكافر: الله..الله من أول عمره إلى آخره لم يصبح بذلك مسلما.

هل تعلمون أنه بذلك يرسب في امتحان الشفوى عندنا في الجامعة، وهل الكافر لو مكث طوال عمره يقول: [سبحان الله] هل يكون مسلما؟! وهل الكافر لو مكث طوال عمره من أوله لآخره يقول: "الحمد لله..الحمد لله" ولم ينطق بالشهادتين هل يكون مسلما؟! والأنكت من ذلك والأمَرّ -لأبين لكم هذا الشغب- هل لو قال الكافر: "لا إله إلا الله" هل يكن مسلما! أبدا، لا تقبل منه، ويقول الإمام أحمد فيما نقله عنه ابن تيمية رحمه الله تعالى في فتاويه: " ويجوز الحلف بالنبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأنه أحد ركنى الشهادة عند أحمد فإن الإنسان لا يدخل الإسلام بقوله لا إله إلا الله حتى يقول وأشهد أن محمدا رسول الله، فإذا قالها دخل الإسلام، إلا إذا كان يعتقد ما يخالفه فلابد أن يتبرى منه فيقول وأشهد أن عيسى كلمة الله وروحه أو كذا، أو أشهد أن محمدا رسول الله للعالمين إذا كان يعتقد أنه للعرب خاصة أو نحو ذلك..." إذن حتى لا إله إلا الله أيضا لا يدخل بها الإسلام.. إذن لماذا هذا؟! "عندما يقول الله..الله لا يدخل بها الإسلام فتكون بدعة"! كلام غير مفهوم، كلام مردود وتافه.

أخطاء الكبار كبار.. زَلََّة عالِم، هل تسير خلف ابن القيم أم تسير خلف سيدك رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم؟! هل تسير خلف ابن القيم أم تسير خلف جمهور الأمة؟! هل تسير خلف كلمة هنا وهناك أم تسير خلف النور؟!

وهل النبى صلى الله عليه وسلم كان يُمْدَح؟

نعم النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يمدح وكان يحب المدح وكان يأتى بحسان كى يمدح ويقول الشعر في المسجد.

وأجمل منك لم تر قط عينىوأجمل منك لم تلد النساء

خلقت مبرأً من كل عيـــــــــبكأنك قد خلقت كما تشاء

وقام بغنائها أمام النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وكعب بن زهير عندما دخل على النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأول مرة وقال له في أول القصيدة "بانت سعاد فقلبى اليوم....."، هل هذا غزل في المسجد..وقام بخلع عباءته الشريفة وأجلسه عليها فسميت بالبردة، هذا لأن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان جميل وعَلَّمَنَا ألا نكون حيارى.

وكان يحب الصوت الحسن وكان يحب الغناء.

دخل على امرأة تغنى بيوم بعاث -الحديث هكذا- وهو يوم انتصرت فيه الأنصار، فكان صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يحب أن يعتز كل واحد بوطنه وبقبيلته، ولما كان يُجَيِّش الجيوش كان يجعل كل قبيلة في مكان ويقول يا بنى عبد الرحمن..يا بنى فلان..يا بنى فلان للوطنية..حب الوطن من الإيمان.

يقول أحدهم: هذا حديث موضوع.

وهل قال أحد إن هذا حديث أصلا، لكن اعلموا أن حب الوطن من الإيمان.. ماذا بك؟! لماذا أنت مشوش؟! أفيقوا..على الداوم قولوا: يا الله، وأنت في السكة.. لقد قمنا بتعليم الكفار الذكر. يقول الفرنسيون: أوه لالاّه من أين جاءت هذه؟ يا الله، هذا هو أصلها..يا الله..أخذوها وسمعوها، فهم يقولون ذلك عندما يعجبون بشئ..فأنطقهم الله بها جبرا عنهم. هم لا يدركون ولا يعرفون ولكن استحسانا: فإنه اسم حلو لأنه يدل بِكُلِّهِ عليه سبحانه وتعالى؛ فلو حذفنا الألف بقيت (لله) ولو حذفنا اللام بقيت (لـه) ولو حذفنا اللام الثانية بقيت (هو)، لا إله إلا هو. في أى شئ يخالف هذا الكلام التوحيد! في أى شئ يخالف الفقه! في أى شئ يخالف الحياة والإنسان! فلقد التزم بالكتاب والسنة وعمل السلف الصالح، لكنكم تقرؤون بعين أخرى.

وعين الرضا عن كل عيب كليلةوعين السخط تبدى المساوى

فلماذا ترتدى النظارة التي تظهر المساوئ والمعايب؟! وهى نظارة مشروخة لأن الذي بها اثنان تم القبض عليهما.. ليس هكذا! لا تدفعونا إلى أن نترك الترحم عليهما بما قدَّمَاه للإسلام من خير ونفتش عن عوراتهما.. إننا نريد أن نستر عوراتهما، ودائما نقول ابن تيميه رحمه الله تعالى..رضى الله عنه، وابن القيم كذلك وهكذا، لكنكم تستخرجون ما يضطر الإنسان إلى أن يظهر المعايب والمثالب!

إن ابن تيميه قاوم التتار وأتى لنا بكلام قيم في الفقه نحتاجه إلى الآن، وابن القيم قلده في ذلك.. لكن يدخلان في طريق مهجور مجهول يعارضان به الكتاب والسنة وجمهور الأمة! حينئذ نقول لهم هذا موضع سوف ننساه ونغلق عليه.

لقد أقمنا الدليل من الكتاب والسنة وعمل السلف الصالح وأقوال الأئمة ورجوع الناس؛ عندما جاء الشيخ محمد ظافر وتحدث مع الشيخ محمد عليش أصبح شيخا للطريقة الشاذلية ونروى عنه بالإسناد المتصل الأسماء الثلاثة عشر، بعد أن كان قد أنكر في [فتح الإله الماجد] صفحة 21 جزء أول، وبعد ذلك صار إماما يروى بسنده. فالشيخ محمد ظافر ألف كتابا أسماه [البرهان الساطع في الذكر المفرد] فقرظه الشيخ محمد عليش وقال نعم هذا هو الحق.. فلا داعي إلى النصف علم هذا! اسألوا العلماء، فنحن نريد أن ندخل الجنة ولا نريد أن ندخل جهنم.. ذاكروا أولا، فهذا دين فافهموا واجعلوا ديدنكم هو الكتاب والسنة.

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

النور الذاتى: أى أن نوره لا يستمده من أحد بل جعله الله سبحانه وتعالى سراجا منيرا كما نص عليه فى القرآن الكريم فهو نور، ونور ذاتى يعنى خِلْقِىّ أى خلقه اللهُ نورا.

والسر السارى فى سائر الأسماء والصفات والمعاني: معناها أن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قد تَخَلَّق بأخلاق الله التى هى أخلاق الجمال فهو رحيم وهو عفو وهو غفور وهو تواب وهو مؤمن وهو مهيمن وهو رؤوف صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وتعلق بسائر صفات الجلال فهو يتعلق به سبحانه وتعالى باعتباره منتقما جبارا عظيما شديدا قويّاً وهكذا، فتخلق بما يتخلق به المؤمن وتعلق بما يتعلق به فكان تمام الصفات؛ فالنبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أظهر فى أخلاقه الكريمة صفات الله سبحانه وتعالى ائتمارًا بأمره وسعيا لرضاه فكان حنانا وتعلق بمنة الله عليهم هو الحنان المنان سبحانه فكان هو يحن على الكبار وعلى الأطفال وعلى الحيوان وعلى النبات وهكذا، هذا هو معنى أنه هو السر السارى فى سائر الأسماء والصفات.

ما معنى أن ربنا رحمن؟ انظر لمحمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ما معنى أن ربنا منتقم جبار؟ انظر لمحمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تعرف ما معنى أن ربنا منتقم جبار يعنى النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يتعلق قلبه بربه فالله يدافع عنه ويعصمه من الناس وينصره ويفتح عليه فتحا مبينا ويجبر الكسر فإن الجبار فيها صفة الجمال والجلال فكان النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يجبر الكسر أيضا.

أتريد أن تفهم أسماء الله؟ اقرأ سيرته وأنت ترى الله كيف تجلى بأسمائه وصفاته على عبده هذا فكان هو الإنسان الكامل.

استعمال الموسيقى في الذكر

فى الأناشيد ممكن، لكن فى الذكر المحض هذا لا يجوز.

دعاء الجوشن

ورد عن سيدنا علىّ دعاء اسمه دعاء [الجوشن] وهو مطبوع.

و الجوشن شىء نتدفىء به مثل الشال أو العباءة أو الكاكولا أو البالطو لكن تكون من الصوف.

قراءة الفاتحة للأموات

الدليل هو الحج.. فهل يصل الحج إلى الميت أم لا؟ يصل باتفاق؛ لأن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال للمرأة التى أرادت أن تحج لأبيها:

"فدين الله أحق أن يقضى"

و لماسمع أحد الصحابة يقول: اللهم لبيك عن شبرمة، قال له:

"من شبرمة؟"

قال: أخى، قال:

"أحججت عن نفسك؟"

قال: لا،قال:

"حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة".

الحج به طواف وبه ركعتا طواف والركعتان تقرأ فيهما الفاتحة فتكون الفاتحة واصلة، وهذا هو فهم العلماء وهو أن الفاتحة من ضمن ما يصل إلى الميت وذلك باتفاق، وهذا نص لكن الناس لا تقرأ النص إنما تقرأ هواها؛ فيقول أحدهم: أنا أريد أن أكون فقط مثل أيام النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم! ولكن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال لنا ذلك، فقد تركنا النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم على المحجة البيضاء، وهل لابد أن يقوم النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الآن فيكم ويقول لكم كل شئ كالتلقين ؟! لا، النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم علمنا كيف نفكر.. لماذا؟ لأن هذا دين سوف يخاطب العالمين.. إننا نريد الشرق والغرب أن يدخل فيه.. وأنه سوف تأتى أسئلة ولا بد من إجابات على الأسئلة.. فكيف العمل؟ علمنا نفكر فتركنا على المحجة البيضاء، وليس معناها بأن نقف والترك يكون حجة! قال العلماء: والترك ليس بحجة فى ديننا، فأصحاب الأصول قالوا ذلك وعلمونا كيف نفكر.

السبحة

لا، السبحة اتخذها أبو هريرة واتخذها سعد ابن أبى وقاص واتخذتها فاطمة بنت سيدنا الحسين، واتخذها الصحابة والتابعون وكذا إلى آخره.. فليس فيها بدعة.

كيفية المحافظة على صلاة الفجر

قبل أن تنام تقرأ الثلاث آيات الأخيرة من خواتيم سورة الكهف، تجد نفسك استيقظت مثل المنبه إن شاء الله تعالى.

التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم

النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وهو يدفن فاطمة بنت أسد أم علىّ قال:( اللهم إنى أسألك بحقى وحق النبيين من قبلى اغفر لأمى فاطمة)، وعلى ذلك فإن التوسل بالنبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بهذه الصفة: [اللهم إنا نتوسل إليك بنبيك] جائز، وكذلك ما أخرجه الترمذى من رواية أبى جعفر الخطمى فى حديث الأعمى أنه جاءه فأرشده النبى أن يتوسل إلى الله به ويقول: (يا محمد إنى أسأل الله بك أن يرد عليّ بصرى) فرد الله عليه بصره، وما أخرجه الطبرانى من أن عثمان بن حنيف فعل هذا فى خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه فقضيت حاجته.

ففعل هذا السلف الصالح، وهذا وارد فى السنة من غير نكير من أحد من العلماء، ثم نبت بعد ذلك من ينكر فدل على أنه ليس من العلماء.

التوسل بالأولياء

لا، التوسل بأولياء الله الصالحين جائز لأن النبى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال: (إذا انفلتت ناقة أحدكم فى الصحراء فلينادِ يا عباد الله أمسكوا.. يا عباد الله أمسكوا.. يا عباد الله أمسكوا) والحديث صحيح باتفاق، فاستغاث بعباد الله الصالحين فإن لله عبادا فى الدنيا ينصرون المؤمنين كالملائكة وكالأولياء.. فما الشرك فى هذا؟!.

قد حكم الله علينا بالأسباب؛ ولذلك لا بد أن نعمل ولا بد أن نجاهد ولا بد أن نقاتل ولا بد أن نصلى.. أسباب، ولكن لم يربط الله هذه الأسباب بالأفعال؛ فالفعل كله من عنده ولا يكون فى كونه إلا ما أراد، إنما عندما أقول لك ساعدنى على رفع هذا الثقل إذن ها أنا أستعين بك لكن

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة5)﴾

فما الذى حدث؟ ما حدث هو سبب، إنما المعين على الحقيقة هو الله والمستجيب على الحقيقة هو الله، وكذلك عندما أذهب إلى الطبيب وأقول له: داوِني، فهل هذا خلل في عقيدتي لأن المداوي هو الله؟! هذا أخذ بالأسباب التي شرعها الله تعالى لنا لا غير.

الدعاء على باب المسجد عند الخروج

هذا لم يرد أن ندعو على باب المسجد، وهو جائز لأن الدعاء جائز.

معرفة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمن يُسَلِّمْ عليه

وهل هناك دليل على أنه لا يعرف؟!!!

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ما من أحد يسلم على إلا رد الله روحى فأسلم عليه يعنى معناه أنه يعرفه.. هذا هو الدليل.

إتيان قصص القرآن بصور مختلفة

للإعجاز؛ لأنه يقول: سوف أقص لك قصة موسى.. فقصها في [سورة طه]، وبعد ذلك يقول للمشركين هل تستطيعون أن تأتوا بكلام مثل هذا؟ فقالوا: لا، لكن أنت أيضا لا تستطيع، إنها فلتت منك مرة، فأتى بها مرة أخرى فى [سورة الشعراء] بكلام آخر، وهي نفس القصة!! فذهل، هاهي مرة ثالثة هل تستطيعون أن تأتوا بمثلها؟ قالوا: لا، فجاء بها مرة أخرى وهكذا، فأقام الحجة عليهم، فكرر القصة مرات من أجل الإعجاز لأنه لو كان أتى بها مرة واحدة لقالوا:( لقد بدرت منك هكذا وأنت نفسك لا تعرف أن تأتى بها مرة أخرى) فأتى بها والثانية والثالثة والرابعة والخامسة وكله يغيظ الكافرين.. هذا هو سبب التكرار.

التكرار فيه إعجاز لهذا الكتاب كما أن فيه بيان؛ ففى كل مرة درس جديد، لكن المذهل أنه لو قال أحدهم: أنك لا تعرف أن تقول هذا ثانية، لا.. أنا أعرف وأنت العاجز، فيعجزه.. هذا هو التحدى الكبير.

هناك مَن أَلَّفَ شيئاً ووضعه على الانترنت.. اتركه يؤلف! كلما يؤلف نقول: سبحان الله.. هذا القرآن شيء آخر.

سبع محاولات فى التاريخ لتقليد القرءان، من الذى أذن بهم ؟!الله.. لماذا؟! لكى يبين الخيبة هذه من تلك.

أبو العلاء أَلَّفَ كتاباً أسماه (الغايات والفصول ) ما فى ذلك؟والكتاب أمامنا فقالوا له: مالنا لا نرى عليه طلاوة القرآن؟! قال اقرؤوه فى المحاريب 400 عام تجدوا عليه طلاوة القرآن، قالوا: كذبت.. القرآن كان فيه طلاوة قبل أن يقرأ 400 عام، قال الكافر الذى لم يؤمن به فى وصفه: إن أعلاه لمثمر وما هو من كلام البشر، هذا العربى الذى يفهم.

ابن المقفع أَلَّفَ [الدرة اليتيمة].

الحارث بن كلدة.

مسيلمة الكذاب قال: [إن أعطيناك التفاح فصل لربك وارتاح إن شانئك هو العجل النطاح] فتجد نفسك تضحك عندما تقارنه بالقرآن

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ¤ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ¤ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (الكوثر1-3)،

تشعر فيها بجلال.. تحس فيها بحلاوة.. تحس فيها بتأييد.. تحس فيها بشيء آخر، فلماذا جعله الله يعمل هكذا؟! لكى تضحك عليه، لأنه هكذا بان، وبضدها تتميز الأشياء.

الوجه مثل الصبح مبيضو الشعر مثل الليل مسود

ضدان لما اجتمعا حَسُنـــاوالضد يظهر حسنه الضــد

ربنا سلط علينا الأوباش.. لماذا؟! لكى يظهر حلاوة القرآن، فأنت أول ما أن تقرأ القرآن وتقرأ الكلام هذا تقول: انظر الْعَجْز.. هذا كلام الله وهذا كلام الأوباش، فيظهر الأمر بجلاء، لكن لو كانوا ساكتين كانوا يقولون: من الممكن أن نُؤَلِّفَ مثله، فتركهم الله يؤلفون ففضحوا أنفسهم.