ما فضل ذكر الله تعالى ومعنى لفظ الجلالة وما أحاديث دوام الذكر؟

من قواعد الطريق إلى الله: أن خلوتنا في جلوتنا، ومعنى ذلك. ومن الأسس أن: (خلوتنا في جلوتنا)، أي أن التسبيح في الخلوة التي ينفرد فيها الإنسان مع نفسه، والتي تكون بالليل أفضل من خلوة بالنهار، والتي تكون علىٰ وضوء أفضل ممن لا يكون كذلك، والتي فيها لبس البياض أفضل من لبس غيره، وكل هذه الأشياء هي مساعدات وليست هي الأصل، ولكن حسب طاقة الإنسان وحسب مقدرته وحالته، والمهم ألا نترك الذِّكْر، وأن نلهج به، وأن نستمر، كما جاءه من يقول: يَا رَسُولَ اللّٰهِ إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلاَمِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ فَأَخْبِرْنِي بِأَمْرٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ؟ قَالَ:

«لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بِذِكْرِ اللّٰهِ» [1]

ثم إن اللسان إذا اشتغل بذكر اللّٰه تعالىٰ جف، واحتاج الإنسان من كثرة الكلام لشرب الماء، ولكن يسمي رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم ذلك الجفاف: رطوبة. هو لا يقصد أن الإنسان عندما يذكر اللّٰه كثيرًا يحدث رطوبة، أبدًا، بل يحدث جفاف، ولكن هذا الجفاف ما ألذه!! هذا الجفاف هو عين الرِّي، وهو عين الرطوبة، هذا الجفاف هو الحلاوة والجمال، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بِذِكْرِ اللّٰهِ»

أي: اذكر اللّٰه إلىٰ أن يجف لسانك، فإذا جف فهذا عين الرطوبة، كما يقول صلى الله عليه وآله وسلم:

«وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللّٰهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ» [2]

لأن فم الصائم من كثرة امتناعه عن الطعام يحدث فيه رائحة كريهة، ولكن هو يقول: إن هذه الرائحة لا تكون كريهة عند اللّٰه، بل هي أحلىٰ عند الملائكة وأعلىٰ من ريح المسك، فهـذا كأنـه من الأضـداد، كأنهـا: (وبضدها تتميز الأشياء)، قال الشاعر:

ضدان لما استجمعا حَسُنا

•

والضِّـدُّ يظهر حُسْنَهُ الضِّـدُّ

فهذا الذكر ينبغي أن نستمر عليه مائة ألف مرة، وهذا مختص بالنفس الأمارة بالسوء.

وقد قلنا قبل ذلك: إن هناك سبعين ألف حجاب -عن أنوار اللّٰه- للنفس الأمارة، وليست تلك الحجب كلها من شأن النفس الأمارة، بل للنفس الأمارة منها عشرة، وللنفس التي بعدها عشرة وهكذا، فالسبعون ألف حجاب للنفوس السبعة.

فهنا بعد النفس الأمارة بالسوء يترقَّىٰ مع هذا الذِّكْر إلىٰ النفس اللوامة، والنفس اللوامة فيها منازعة، فهي تلوم الإنسان عن أن يفعل الشيء، ولكنه بعد فترة يفعله، فتلومه مرة ثانية فيفعله، ثم يترك، ثم يفعل، وهكذا، النفس الأمارة ربما وصلت إلىٰ مُنْحَطِّ الكفر والعياذ باللّٰه، وأعلاها يكون علىٰ بداية طريق اللّٰه سبحانه وتعالى من المؤمنين العصاة، ثم إن النفس الأمارة تنتهي، ويدخل السالك بعدها في نفس هي تلوم، وتكرر عليه اللوم، فهو ليس خالصًا ولا مطمئنًا في طاعته؛ وكلما أراد أن يستقل عن معصيته، وأن يخرج عنها، إذا به يعود إليها، فهذه النفس اللوامة، ووضعوا لها ذكرًا وهو: (اللّٰه)، لفظ الجلالة المفرد، ولفظ الجلالة المفرد أهل اللّٰه كلهم يعتبرونه، ويعملون به، ولكن بعض الناس يشككون في الذكر به!

فاستدلوا من ناحية الشرع بأمور منها قوله تعالىٰ:

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِۦٓ إِذْ قَالُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍۢ مِّن شَىْءٍۢ قُلْ مَنْ أَنزَلَ ٱلْكِتَٰبَ ٱلَّذِى جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُوٓا أَنتُمْ وَلَآ ءَابَآؤُكُمْ قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [3]

فكلمة: (اللّٰه) جاءت مفردة، وقد أمر صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أن يقولها وأن لا يتعداها، يعني إذا مَرَّ بالمشركين قال لهم: اللّٰه، وتركهم ومضىٰ، فالنص هكذا:

﴿[آية قرآنية - تحتاج مراجعة]﴾

فقالوا: إن هذا مبتدأ وله خبر، والخبر محذوف، كلام لا معنىٰ له! واستدلوا عليه أيضًا بحديث رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:

«لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّىٰ لاَ يُقَالَ فِي الأَرْضِ اللّٰهُ اللّٰهُ» [4]

وهذا الزمن النكد جـاء فيه:

«لا تقوم القيامة إلا علىٰ لُكَع بن لُكَع» [5]

فهذا الزمن النكد لا يُقال فيه في الأرض: (اللّٰه، اللّٰه). إذن كأنها كانت تقال عند المسلمين قبل فنائهم، أو قبل قلتهم، أو قبل ذهابهم، علىٰ ما بشَّرَ به رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم من أن ريحًا طيبة تأخذ أرواح المؤمنين أو تأخذ المؤمنين من تحت آباطهم، قبل يوم القيامة، أي أنه قبل يوم القيامة سيموت كل المؤمنين والحمد للّٰه رب العالمين، حتىٰ لا تقوم القيامة إلا علىٰ لكع بن لكع، يعني ليس في الجيل الأول، بل الجيل الثاني أو الثالث أو كذا إلىٰ آخره، حيث لا يقال في الأرض: (اللّٰه، اللّٰه)، فلفظ الجلالة هذا يُذكر أيضًا مائة ألف مرة، وكان له عدد في القديم، إلا أنهم أيضًا عدلوا عن الأعداد القديمة إلىٰ أعداد جديدة لِما ذكرناه؛ فالمائة ألف هذه يعدُّها العادُّ.

ونصح أهل اللّٰه بألا يذكر هذا الاسم والإنسان عنده ارتفاع في درجة الحرارة، أي أنه يوقفه إذا ما كانت عنده حمىٰ؛ لأن الذكر بهذا الاسم يرفع درجة الحرارة، ولذلك الذكر بـ: (اللّٰه) لا يناسب المحموم، وقد يميته إذا كان صادقًا في ذكره، ولذلك أيضًا من لم يدخل الطريق يستعمل خصائص الأسماء الحسنىٰ في نتائج كونية، منها هذا؛ فلو كان يشعر بالبرد فيذكر بـ: (اللّٰه) فيدفأ، ولكن هذا ضد الإخلاص؛ لأننا في الحقيقة لا نذكر من أجل تحصيل نتيجة، إنما نذكر لأننا نحب اللّٰه سبحانه وتعالى من قلوبنا، وهو حقيق بهذا الحب، وحقيق بذلك الذكر، فالذي يذكر شيئًا ويريد بهذه الخصائص أن يصل إلىٰ شيء ما سيصل، ولكن ثوابه قد عُجِّل له في الدنيا، ونسأل اللّٰه السلامة.

أي أن الأصل أنه لا ثواب له عند اللّٰه في الآخرة، فإن أعطاه اللّٰه فتفضلًا من عنده سبحانه وتعالى، ولا يتألىٰ علىٰ اللّٰه أحد، أي أننا لا نستطيع أن نقول أن لا ثواب له، ولكن هو ليس له عند اللّٰه شيء؛ أثابه اللّٰه أو منعه فاللّٰه حقيق بكل فضل:

﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [6]

أي يعلم مَن هذا، وما نيّته، ولِمَ فعل ولِمَ ترك؟ وحكيم في توزيع الثواب علىٰ ما تم وعلىٰ ما كان، فهذا اللفظ لفظ جليل يذكره الإنسان أيضًا في مدة ما يستطيع.

ثم ينتقل بعدها بعد هذا الذكر إلىٰ الضمير الدال علىٰ وجوده سبحانه وتعالى، ولفظ الجلالة كما قلنا غير مرة لفظ عجيب، حتىٰ قال كثير من أهل اللّٰه: إنه الاسم الأعظم، وإنما تتخلف الإجابة بالدعوة به لأنه تتخلف شروط الدعاء؛ كأن يكون فيه عدوان، أو ليس فيه خلوص نية، أو أنه يجهل طريقة تلاوته، فلفظ الجلالة عَلَمٌ علىٰ الذات الواجب الوجود، المستحق لجميع المحامد سبحانه، وهو اسم عجيب، لا مثيل له في كل لغات الأرض، فلو حذفت منه الألف لبقي دالًا عليه سبحانه: لأنه يصير: (للّٰه)، ولو حذفنا اللام أصبحت: (له)، ولو حذفت اللام الثانية لبقي: (هو).

تبين لنا إذن أن قلب المؤمن مهبط للأنوار، ومنبع للأسرار، وأن الأنوار والأسرار منها ما هو منسوب إلىٰ الملك، ومنها ما هو منسوب إلىٰ الملكوت، وأن الإنسان في طريقه إلىٰ اللّٰه ينبغي ألا يلتفت لا للأنوار، ولا للأسرار، ولا للملك، ولا للملكوت، وأن اللّٰه هو غايتنا، وهو مقصود الكل، وأن الإنسان يجب أن يحرر قلبه من كل هذه الغايات والمرادات، ولو كانت فيها لذة، وأن المقصود هو أن يُحصّل الإنسان الأدب مع اللّٰه.

وتكلمنا بعد ذلك عن أن أهل اللّٰه سبحانه وتعالى يلجأون إلىٰ الخلوة، وقلنا فيما قلناه: إن الخلوة تعين علىٰ الذِّكْر والفكر، ثم تكلمنا بعد ذلك عن الذكر، وأن هناك ما يسمىٰ بالأسماء السبعة الأصول، وتليها ستة فروع، ارتأىٰ أهل اللّٰه أنها ترقي الإنسان في سيره إلىٰ اللّٰه تعالىٰ، وتجعله يتغلب علىٰ حجب النفس التي تحجبه عن أنوار اللّٰه سبحانه وتعالى، أو تحجبه في بداية الطريق حتىٰ عن الطريق نفسه، أو تحجبه عن النور، وعن انكشاف أسرار الكون له.

ثم تكلمنا عن: (لا إله إلا اللّٰه)، وأنها أول الطريق إلىٰ اللّٰه، وأن الشيخ رحمه اللّٰه تعالىٰ قد أجاز من يصلح للإجازة بأن يشتغل بهذا الذكر.

ونحن لا نتتبع مراتب النفس السبعة التي أشرنا إليها، ولا هذه الأسماء السبعة الأصول، ولا كيفيتها؛ لأنها مذكورة في كتاب الهداية، ويمكن البدء فيها مع زيادة الإخلاص والتوجه والانقطاع للّٰه سبحانه وتعالى حتىٰ تؤتي هذه الأذكار أثرها في قلب المؤمن، فتخلصه إلىٰ عبادة اللّٰه وحده سبحانه، فسبق الكلام علىٰ النفس، ومراحلها، ودرجاتها، وقد أشرنا إليها بالإجمال، وسبق الكلام عن الذِّكْر.