ما هي أقسام كتاب منازل السائرين وكيف يصف مراحل السلوك إلى الله؟

الحمد للّٰه.. والصلاة والسلام علىٰ سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه..؛ وبعد..

فقد قَسَّمَ الشيخ في هذا الكتاب طريق اللّٰه تعالىٰ إلىٰ عشر مراحل، وهذه المراحل كل مرحلة منها مقسمة إلىٰ عشرة مقامات، وفي كل مقام من هذه المقامات سيفصل لنا تفصيلًا مثلثًا في كل خطوة من هذه الخطوات، ويبين لنا كيف يترقىٰ الإنسان من معنىٰ إلىٰ آخر، حتىٰ يصل إلىٰ مقصوده من عبادة اللّٰه سبحانه وتعالى، والطريق هذا لا نهاية له، فنهايته نهاية العمر، فهو طريق وهو عبادة يصحح الإنسان فيه نيته مع اللّٰه سبحانه وتعالى من المهد إلىٰ اللحد دائمًا وأبدًا، إلىٰ أن يلقىٰ اللّٰه فليس له نهاية ولا حد ولا توقف بحيث إنه يقول: إنني قد وصلت وسقطت العبادة، أو إنني قد وصلت واتصلت وبهذا الاتصال يكون الأمر قد انتهىٰ! هذه أفكار بوذية لا يعرفها المسلمون؛ حيث إن بوذا أراد أن يصل إلىٰ (النيرفانا) ليرتاح، فلم يصل إلىٰ شيء فألحد وأنكر اللّٰه؛ لأنه بحث عنه فلم يجده -في ظنه الكاسد الفاسد- واتبعه هؤلاء الذين هم علىٰ شاكلته إلىٰ يومنا هذا.

الأقسام العشرة هي: قسم البدايات: وهي مرحلة يبدأ فيها السالك معرفة طريق اللّٰه ويتيقظ من غفلته ويتفكر في حقائق الأشياء، ثم المرحلة الثانية: الأبواب بعدما سرت في البدايات تأتي لك البوابة التي تدخلك علىٰ طريق اللّٰه، ثم قسم المعاملات: حيث تبدأ في معاملة اللّٰه، إذًا لا بد أن تتخلق بالأخلاق الحسنة، فيأتي قسم الأخلاق حيث تُخَلِّي قلبَك من كل قبيح وتُدْخِلُ فيه كل صحيح، وبهذا تكون قد نظفت الأرض وسوف تبني، أي: تبدأ تؤسس، ولذلك يبين لك قسم الأصول، أي: الأسس، ثم قسم الأدوية..؛ فبعد ما أسست وبنيت بدأت هناك منازعات -الدنيا والنفس والشيطان والهوىٰ- لن تتركك سالكًا تبني فقط فتحتاج حينئذ إلىٰ أدوية، فإذا أخذت الدواء وتعالجت قد تأتي مبشرات حيث يريك اللّٰه سبحانه وتعالى أشياء في نفسك؛ حتىٰ تتأكد وتتيقن ويطمئن قلبك، وهذه تسمى الأحوال.. لكنها عارضة وقُلَّبٌ وتذهب وتأتي، فإذا دخلت في الأحوال وانتهيت منها جاءتك الولاية، فتدخل قسم الولايات حيث إنك دخلت في المقامات، فتنكشف لك الحقائق، وبعد ما تصل إلىٰ قسم الحقائق تجد نفسك في النهايات، وتظل في هذه المرحلة- في النهايات- إلىٰ أن تلقىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى، فلا نهاية لها؛ فكل يوم تعلم حقائق عن المُلك والملكوت تزيدك أدبًا مع اللّٰه، أو تمكُّنًا في تربية الخلق، أو رضًا وتسليمًا بقضاء اللّٰه سبحانه وتعالى وقدره.

هذا هو الطريق.. البدايات ثم الأبواب ثم المعاملات، وبعد المعاملات تأتي لك مرحلة الأخلاق فالأصول، فالأدوية فالأحوال فالولايات، ثم بعد ذلك تنكشف الحقائق فتصل إلىٰ النهايات.

من أين أتىٰ بهذه الألفاظ؟! من تطبيق كتاب اللّٰه وسُنّة رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم علىٰ نفسه، ثم استبطنها ونظر ما الذي حدث فيها؛ كيف انتقل من حالة القلب الغافل إلىٰ حالة القلب الذاكر؟ كيف ترقّىٰ من لطيفة القلب، إلىٰ لطيفة الروح، إلىٰ لطيفة السر، إلىٰ لطيفة الخفي فالأخفىٰ؟ كيف انتقل من مرحلة إلىٰ مرحلة ومن حالة إلىٰ حالة؟ ولم يكتفوا بحصول ذلك من واحد أو اثنين أو ثلاثة أو خمسة أو عشرة، بل من جملة كبيرة من البشر..، ثم سجلوا ذلك؛ كما أشار هو في أول الكتاب إلىٰ أنه تتبع كل ما قيل ونظَّمه ونقحه وبَيَّنَ المقصود دون زيادة ولا نقصان، وبَيَّنَ الأساس الذي يمكن أن تعلمه حتىٰ تعرف كل شي عن نفسك من مبدئك إلىٰ منتهاك.

هذه التجربة التي جربوها يخبرك عنها السيوطي في كتابه تشييد الحقيقة العَلِيَّة في تأييد الطريقة الشاذلية من أن السالك يرىٰ نفس ما كتبوه، وهذا يؤكد صدقهم وأنهم كانوا خبراء في هذا الطريق، وأن الأمر إنما جاء عن تجربة نتجت من الاتباع الصحيح للكتاب والسُنَّة كما أمر اللّٰه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، بإخلاص النية، وبإعمال الفكر وبالتربية وبالذكر وبالخلوة.. وبغير ذلك، إلىٰ أن وصلوا إلىٰ وصف ذلك الطريق جماعةً لا فرادىٰ.

فهذا مثل علماء النحو عندما نظروا في اللغة العربية فتدبروها وتأملوها واستخرجوا منها هذه القواعد التي تجري علىٰ ألسنتنا الآن، علىٰ رغم أن هذا لم يكن علىٰ عهد رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم كقواعد، ولكن كنطق وكتنفيذ؛ فالقرآن حجة في النحو، وكل ما يخرج من لسان سيدنا رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم -أفصح العرب- فهو فصيح وحجة في النحو وفي اللغة، وإنما استخلص الناس من بعده هذه القواعد مما كان موجودًا فعلًا.

قال -رضي اللّٰه عنه وأرضاه- في نهاية المقدمة: (وجميع هذه المقامات تجمعها رتب ثلاث:

الرتبة الأولىٰ: أخذ القاصد في السير.

الرتبة الثانية: دخوله في الغربة.

الرتبة الثالثة: حصوله علىٰ المشاهدة الجاذبة إلىٰ عين التوحيد في طريق الفناء.

قال: أخبرنا في معنىٰ الرتبة الأولىٰ: الحسين بن محمد بن علي الفرائضي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن حسنويه، قال: أخبرنا الحسين بن إدريس الأنصاري. قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة. قال: حدثنا محمد بن بشر هو العبدي. قال: حدثنا عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَىٰ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «سِيروا سَـبَـقَ المُفَرِّدونَ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّٰهِ وَمَا الْمُفْرِدُونَ؟ -يسألون عن حالهم، وليس عن أشخاصهم، فلم يقولوا: ومن المفردون- قَالَ: «الْمُسْتَهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللّٰهِ يَضَعُ الذِّكْرُ عَنْهُمْ أَثْقَالَهُمْ فَيَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِفَافًا»، وهذا حديث حسن.

لم يروه عن يحيىٰ بن أبي كثير إلا عمر بن راشد اليماني، وخالف محمد بن يوسف الفريابي فيه محمد بن بشير العبدي، فرواه عن عمر بن راشد، عن يحيىٰ، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء مرفوعًا. والحديث إنما هو لأبي هريرة [1].

رواه بندار بن بشار، عن صفوان بن عيسىٰ، عن بشير بن رافع اليماني إمام أهل نجران ومفتيهم، عن أبي عبد اللّٰه بن عم أبي هريرة، عن أبي هريرة مرفوعًا.

وأحسنها طريقًا وأجودها سندًا حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو مخرج في صحيح مسلم( [2]".

والمستهترون في ذكر اللّٰه -وورد: «الَّذِينَ يُهْتَرُونَ فِي ذِكْرِ اللّٰهِ» [3]..- يعني: المنجذبون إليه المولعون به المداومون عليه، أو من طلب الانجذاب في ذكر اللّٰه.

ثم قال رضي الله عنه: (وروىٰ هذا الحديث أهل الشام، عن أبي أُمامة مرفوعًا. قال في كلها: «سَبَقَ المُفَرِّدُون»( [4]".

قال: [وأخبرنا في معنىٰ الدخول في الغربة، حمزة بن محمد بن عبد اللّٰه الحسيني (بطوس) [5]، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الواحد بن أحمد الهاشمي الصوفي، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علان بن زيد الدِّيْنَوَرِيّ الصوفي بالبصرة، قال: سمعت جعفر الخلدي الصوفي، يقول: سمعت الجنيد، قال: سمعت السري، عن معروف الكرخي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي، عن رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «طلب الحق غربة» [6].

وهذا حديث غريب ما كتبناه غالبًا إلا من رواية علان]اهـ.

«طلب الحق غربة» يعني أكثر الناس يطلبون الباطل، فإذا طلب واحد من الناس الحق كان كأنه غريب وسط الناس، ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «فَإِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَىٰ الْجَمْرِ» [7] إذن فلابد من الصبر علىٰ الحق، ولو كنت وحدك.. ويقول: «عُرِضت عليَّ الأممُ، فجعل يَمرُّ النبيُّ- يعني نبي من الأنبياء- معه الرجُلُ، والنبيُّ معه الرَّجلان، والنبي معهُ الرَّهطُ، والنبي ليسَ معهُ أحد» [8]، وإنما يعرف الحق بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال، إنما تعرف الرجال بالحق.

فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرك بأن تتمسك بالحق حتىٰ ولو كنت وحدك، وأن تتمسـك بالعمل، قال الحسن البصري رضي الله عنه: وإن أناسًا قد غرهم باللّٰه الغرور وقالوا إنما نحسن الظن باللّٰه وكذبوا؛ لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل [9].

ثم قال: [وأخبرنا في معنىٰ الحصول علىٰ المشاهدة. محمد بن علي بن الحسين الباساني رحمه الله قال: حدثنا محمد بن إسحاق القرشي، قال: حدثنا عثمان بن سعيد الدارامي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن مطرٍ الوراق، عن أبي بريدة، عن يحيىٰ بن يعمر، عن عبد اللّٰه بن عمر بن الخطاب ب. في حديث سؤال جبرائيل رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللّٰهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ».

وهذا حديث صحيح غريب. أخرجه مسلم في الصحاح [10]، وفي هذا الحديث إشارة جامعة لمذهب هذه الطائفة].اهـ من مقدمة المنازل للشيخ الهروي رضي اللّٰه عنه وأرضاه.

«أَنْ تَعْبُدَ اللّٰهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ».

فلخَّص المسألة؛ لأن الإحسان هو عنوان أهل التصوف وأهل اللّٰه.

إذن كل ما تقدم إنما يؤكد أن هذا الطريق مقيّد بالكتاب والسـنة وأنه ليس من عندهم، وإنما هو من استنباطهم ومن تطبيقهم لشرع اللّٰه كتابًا وسنة، وأنهم يستدلون بالأدلة، ويذهبون إليها ويقفون عندها ويروونها جيلًا بعد جيل، ويصححون ويضعفون ويقبلون ويرفضون، شأنهم في ذلك شأن أهل الحديث وأهل التوثيق الذين قيّدوا كلامهم وحركاتهم وسكناتهم بالكتاب والسنة.

الإمام العلامة نور الدين علي جمعة

سـيرة ومسيرة

هو الإمام العلامة الحجة الفقيه الأصولي المفسر، أبوعُبَادَة نور الدين عليّ بن جمعة.

مولده ونشأته:

ولد -حفظه اللّٰه- في مدينة «بني سويف» بصعيد مصر، في يوم الاثنين السابع من جمادىٰ الآخر سنة 1371هـ، الموافق للثالث من شهر مارس سنة 1952م. وقد نشأ -حفظه اللّٰه- في بيت علم وفضل وتقوىٰ، وقد مَكّنَتْهُ مكتبة أبيه العامرة من الاتصال منذ نعومة أظفاره بالعلوم والثقافة درسًا وحفظًا.

طلبه للعلم:

مَرَّ طلب العلم عند شيخنا بمرحلتين، الأولىٰ: العلم المدني، والثانية: العلم الشرعي [11].

حصل شيخنا -حفظه اللّٰه- علىٰ الشهادة الثانوية العامّة سنة 1969م، وعلىٰ (بكالوريوس) التجارة من جامعة عين شمس في مايو سنة 1973م.

طلبه للعلم الشرعي:

التحق فضيلة الإمام بجامعة الأزهر الشريف، بعد تخرجه من جامعة عين شمس، وتخرَّج في جامعة الأزهر في سنة 1979م، ونال درجة التخصص الأولىٰ (الماجستير) في سنة 1985م ثم حصل علىٰ درجة العالمية (الدكتوراه) بمرتبة الشرف الأولىٰ سنة 1988م.

وقد حفظ «تحفة الأطفال» في التجويد، و«ألفية ابن مالك» في النحو، و«الرحبية» في المواريث، و«متن أبي شجاع» في الفقه الشافعي، و«المنظومة البيقونية» في علم الحديث... وغيرها كثير من الضوابط والفوائد التي أثرت تأثيرًا واضحًا في علمه واستحضاره.

شيوخه:

تتلمذ شيخنا علىٰ علماء العصر المشهود لهم بالفضل والتقدم في العلوم، فمنهم:

ومشايخ أخر منهم: محمد الحافظ التيجاني، الشيخ/ السيد صالح عوض، الشيخ/ علي أحمد مرعي، الشيخ/ إسماعيل الزين اليمني الشافعي، الشيخ/ محمد علوي المالكي، الشيخ/ صالح الجعفري، الشيخ/ أحمد حمادة الشافعي، الشيخ/ محمد زكي الدين إبراهيم.

وللشيخ حفظه اللّٰه أسانيد مسلسلة بالإسناد في فروع المذاهب الأربعة.

وتلقَّىٰ شيخنا العلوم المدنية علىٰ عدد من الأساتذة، فمنهم السادة الأستاذ الدكتور: عيسىٰ إبراهيم عبده، يحيىٰ عويس، علي لطفي, عبد المنعم راضي، سامي مدكور، حمدي عبد الرحمن، حسين النوري، ماهر عليش، علي عبد الوهاب، سيد الهواري.. وغيرهم.

الوظائف التي شغلها:

شغل فضيلة الإمام العلامة وظائف دينية وعلمية كثيرة، نذكر أهم تلك الوظائف، ولا نراعي الترتيب في ذكرها: فعمل فضيلته عضوًا في: لجنة الفتوىٰ بالأزهر الشريف، مؤتمر الفقه الإسلامي بالهند، مجمع الفقه الإسلامي، مجمع البحوث الإسلامية، وأستاذًا لأصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة، وتولىٰ إفتاء الديار المصرية، منذ عام 2003 وحتىٰ الآن.

الأنشطة العلمية:

لفضيلة الإمام العديد من الأنشطة العلمية نقتصر علىٰ بعضها:

شارك كخبير بمجمع اللغة العربية، اشترك بوضع مناهج كلية الشريعة بسلطنة عمان، اشترك في وضع مناهج جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية (SISS) بواشنطن، ألقىٰ الدرس الحسني عام 1994م بحضرة جلالة ملك المغرب، ويدعىٰ للدرس كل عام، عُيِّن مشرفًا مشاركًا بجامعة هارفارد بمصر بقسم الدراسات الشرقية، عُيِّن مشرفًا مشاركًا بجامعة (أكسفورد) لمنطقة الشرق الأوسط في الدراسات الإسلامية والعربية، مثّل الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، شارك في فحص النتاج العلمي للترقية إلىٰ درجة أستاذ وأستاذ مشارك لكثير من جامعات العالم.

مؤلفاته:

ألَّف فضيلة الإمام العلامة كتبًا، وحقق تراثًا، وأشرف علىٰ موسوعات ومشاريع علمية، فمن مؤلفاته: المصطلح الأصولي والتطبيق علىٰ تعريف القياس، علاقة أصول الفقه بالفلسفة، الحكم الشرعي عند الأصوليين، أثر ذهاب المحل في الحكم، المدخل لدراسة المذاهب الفقهية الإسلامية، قضية تجديد أصول الفقه... وغير ذلك كثير.

وقد أشرف فضيلة الإمام وناقش العديد من الرسائل العلمية في جامعات مصر وغيرها، في تخصصات مختلفة، أكثرها في الفقه والأصول، وفي العلوم الاجتماعية، والاقتصاد، والعلوم السياسية، والطب.

كما أشرف الإمام علىٰ مشروعات علمية وشرعية كبيرة تمتاز بالربط بين العلم المسطور في الكتب ووسائل التقنية الحديثة في العرض والبحث.