ما هو نسخ الحكم دون التلاوة وما حكمة بقاء التلاوة بعد نسخ الحكم في القرآن الكريم؟

وحكمة ذلك أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه، والعمل به؛ فيتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه، فنزلت التلاوة لهذه الحكمة، أو أن التلاوة أبقيت تذكيرا لنعم الله على الإنسان برفع المشقة عنه.

وللعلماء في نسخ الحكم دون التلاوة مذهبان:- المذهب الأول: جمهور الأصوليين، ذهبوا إلى جواز نسخ الحكم، دون التلاوة.

المذهب الثاني: ما عدا الجمهور وسماهم الآمدي بالشواذ [1]، يرون أنه لا يجوز عقلا، وبالتالي لم يقع.

الأدلة: استدل الجمهور على جواز نسخ الحكم دون التلاوة بالعقل والنقل.

الدليل العقلي:

أن نسخ الحكم دون التلاوة لا يترتب على فرض وقوعه محال عقلا، وكل ما كان كذلك كان جائزا، فنسخ الحكم دون التلاوة جائز.

واعترض الخصم على هذا فقالوا: أن ما ذكروه مُعارَض، فإن نسخ الحكم دون التلاوة يترتب على فرض جوازه محال، وما كان كذلك لا يجوز عقلا.

وبيان ذلك أن يقال: إن بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم، ونسخ الحكم يوقع المكلف في الجهل، وهو قبيح، فلا يجوز على الله تعالى، فنسخ الحكم دون التلاوة يترتب عليه محال، وهو وقوع المكلف في الجهل، وكل ما يوقع المكلف في الجهل محال على الله فعله؛ فنسخ الحكم دون التلاوة محال عقلا.

ويرد هذا من وجهين:

الوجه الأول: أن ما ذكرتموه مبني على فاسد، وهو التحسين والتقبيح العقليين، وقد أثبت الجمهور بطلان ذلك.

الوجه الثاني: سلمنا لكم أن مُبْنَي الأحكام التحسين والتقبيح العقليين، ولكن نقول لكم: لا يلزم من نسخ الحكم دون التلاوة وقوع المكلف في الجهل؛ لأنه إنما يكون ذلك إذا لم ينصب الشارع دليلا على أن الحكم منسوخ، أما وقد نصب الشارع دليلا على النسخ الحكم دون التلاوة، وهو الناسخ، وهذا الدليل الناسخ يعرفه المجتهد بنظره في نصوص الشريعة، ويعرفه المقلد بالرجوع إلى المجتهد [2].

الدليل النقلي:

وقد استدل الجمهور بأدلة نقلية، تثبت وقوع النسخ للحكم دون التلاوة:-

{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} [3]

بأنه مُثْبَت في المصحف، مَتْلُو في الصلاة، وقد نسخ حكمه بأربعة أشهر وعشرا في قوله تعالى في آية أخرى

{والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} [4].

{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} [5]

ثم نسخ هذا الحكم، فقيل ناسخه: آية المواريث، والحديث القائل:

"إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه، فلا وصية لوارث" [6]

وبقيت التلاوة للآية.

{يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [7]

؛ فنسخ الحكم وبقيت التلاوة [8].

والفائدة في بقاء التلاوة دون الحكم: ما يحصل من العلم بأن الله تعالى أنزل مثل هذا الحكم، ثم نسخه رحمة منه بعباده، وبقيت التلاوة للتعبد بها، وللنظر لما فيها من إعجاز.

ومنسوخ الحكم هذا قرآن لا يجوز للمحدث مسه باتفاق.

أدلة المانعين:

استدل المانعون من المعتزلة على نسخ الحكم دون التلاوة:

بأن التلاوة دليل على الحكم، فكيف يرفع المدلول مع بقاء الدليل؛ إذ الفائدة بيان الأحكام التي دلت عليها الألفاظ، فإن انتفت تلك الفائدة، زالت فائدة اللفظ.

واستدلوا أيضاً: بأن الحكم إذا نُسِخ وبقيت التلاوة، كانت موهمة ببقاء الحكم، وذلك مما يعرض المكلف إلى اعتقاد الجهل، والحكيم يقبح منه ذلك.

وأيضاً إن بقيت التلاوة دون الحكم تبقي بعيدة عن الفائدة، ويمتنع خلو القرآن عن الفائدة.

وقد رُدَّ هذا بأن نَصْب الدليل من الله تعالى يكفي في الحكم المنسوخ عند المجتهد، أما المقلد ففرضه تقليد المجتهد العارف بدليل النسخ.

أما كون بقاء التلاوة عُرْي عن الفائدة، فهذا مبني على رعاية المصلحة، ولا مانع أن يكون الله تعالى قد علم في ذلك مصلحة استأثر بها، ونحن لا نشعر بذلك [9].

ونسخ الحكم والتلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه، ويرفعه من أوهامهم، ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته، وكتبه في المصحف، فيندرس كسائر كتب الله القديمة، ويقع هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وغير جائز نسخ شيء من القرآن أو السنة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.

وقد وقع الاتفاق على جواز نسخ الحكم والتلاوة معا [10]، ودليل ذلك ما روي مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:

"كان فيما أنزل الله تعالى عشر رضعات معلومات يحرمن، فنسخ بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهن فيما يقرأ في القرآن" [11].

فحكم هذا الحديث وتلاوته منسوخان عند الجمهور، فلم يبق لهذا اللفظ حكم، لا في الاستدلال، ولا في غيره.

وقد تكلموا في قول عائشة رضي الله عنها: "وهن فيما يقرأ في القرآن"، فإن ظاهره بقاء التلاوة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك.

والجواب: بأن المراد قارب الوفاة، أو أن التلاوة نسخت أيضاً، ولم يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وقد ذكر الطحاوي في مشكل الآثار، وابن الجوزي في نواسخ القرآن، أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أنه قام رجل منهم في جوف الليل، يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها فلم يقدر منها على شيء إلا "بسم الله الرحمن الرحيم"، فأتي باب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وجاء آخر وآخر حتى اجتمعوا، فسأل بعضهم بعضا عما جمعهم، فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة، ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبروه خبرهم، وسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال:

"إنها نسخت البارحة"

، فنسخت من صدورهم، ومن كل شيء كانت فيه.

وروي عن أبي موسي قال:

"نزلت سورة مثل براءة، ثم رفعت فحفظ منها: أن الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب".

فجاز ذلك في حياته صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى:

{سنقرئك فلا تنسي إلا ما شاء الله} [12]

ولم يجز ذلك بعده، والوقوع فيما أوردناه دليل الجواز.

قالوا: وقد يرفعان، أي التلاوة والحكم، بموت العلماء، أو بالإنساء، كصحف إبراهيم -عليه السلام -والإنساء كان للقرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فأما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فلا؛ لقوله تعالى:

{إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} [13].