ما فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تكون وسيلة السالك في الطريق إلى الله عند فقد الشيخ المربي؟

فَقْد الشيخ نوعان: فَقْد نسبي، أي أن الشيخ موجودٌ في هذه الحياة الدنيا، ولكنني لم أصل إليه بعد، أو أنه ليس موجودًا في بلدي مثلًا وهو موجودٌ في بلد آخر.

وفَقْد كليّ، كأن يكون -والعياذ باللّٰه، ونسأل اللّٰه سبحانه وتعالى أن يقبضنا قبل ذلك العصر- قد فقد من الأرض في هذا العصر بالكلية.

فالنوع الأول يعني أنني لا أعرفه الآن، ولكنني إن شاء اللّٰه سأعرفه غدًا أو بعد غد، أو قد يحتاج إلىٰ جهد أكبر، فإن كان في بلد آخر رحلنا إليه.

والنوع الثاني أن يكون منعدمًا، فما العمل حينئذٍ؟! تكلم العلماء عن هذا؛ فألَّف أحدهم كتابًا أسماه: (هداية ربي، عند فَقْد المربي)، وهذا العنوان الراقي: «هداية ربي، عند فَقْد المربي» معناه أن المربي إذا فُقِد، فلابد حتىٰ نحصل عليه، ونَمْثُل بين يديه، أن نفعل شيئًا، لا أن نسكت، ونثبط، فما هو هذا الشيء؟!

قالوا: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بجاهه العظيم ملاذ لكل المؤمنين، فهو الباب الذي بيننا وبين ربنا، فإذا فقدنا المربي الذي يعرف مسالك الطريق وأغواره ووعورته، ويعرف مسالك النفس وكيف تُربَّىٰ، ويأخذ بنا في جذب وشد، وشدة ورخاء معنا، حتىٰ يربينا، ويعلمنا الأدب مع اللّٰه.

إذا فقدنا ذلك المربي الحاضر القادر، فإننا ينبغي علينا أن نلتمس الخير من يدي رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الأدب مع ربنا، إلىٰ أن يصل بنا إلىٰ شاطئ الأمان، فما ذلك الاتصال برسول اللّٰه؟

هو الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وآله وسلم، ففضل الصلاة علىٰ النبي صلى الله عليه وآله وسلم عظيم، فضله ونوره صلى الله عليه وآله وسلم أعلىٰ وأتم من نور الملك ونور الملكوت، والرهبوت، والرحموت، والجبروت، واللاهوت، فنور النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا شيء آخر، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ينبغي أن نتصل به عن وسيلة شرعية، وهي الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم، التي أمرنا اللّٰه بها، فقال سبحانه وتعالى

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ﴾ ثم أمر ﴿ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [1]، ويقول في آية أخرىٰ: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [2]،

قال بعض العارفين: فهذه هي حقيقة الصلاة علىٰ النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي نتلوها بألسنتنا حقيقتها في العمل هي أن نسلم لأمره وحكمه، ثم لا نجد في أنفسنا حرجًا مما قضىٰ، النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«أَنَا مِنْكُمْ مِثْلُ الْوَالِدِ لِلْوَلَدِ» [3]،

وهو صاحب الشفاعة، وهو رحمة للعالمين، وكان بالمؤمنين رءوفًا رحيما، فهذا النبي المصطفىٰ الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ينبغي أن نسلم انقيادنا له.

هذه حقيقة الصلاة علىٰ النبي، نتلوها بألسنتنا، ونستحضر هذا المعنىٰ في أذهاننا، ونستعد بسلوكنا وأفعالنا أن نكون طوع أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنترجم الحب الذي في قلوبنا إلىٰ جَعْلِه أسوة حسنة نتبعها لأننا نرجو به صلى الله عليه وآله وسلم وباتباعه اللّٰه، ونرجو به اليوم الآخر

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [4].

فالصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم عظيمة، بها تستنير القلوب، وتغفر الذنوب، وتستر العيوب، وتيسر الغيوب، وكل عمل بين القبول والرد إلا الصلاة علىٰ النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهي مقبولة أبدًا، من الفاسق والعاصي، لا تحتاج إلىٰ نية، ولا تحتاج إلىٰ إخلاص، ولا تحتاج إلىٰ شيء لتعلقها بالجناب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وبها تزيد الجنة في الاتساع، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

«مَنْ صَلَّىٰ عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّىٰ اللّٰهُ عَلَيْهِ عَشْــرًا» [5]،

ولم يشترط في ذلك لا إخلاص ولا تقوىٰ ولا مقامات ولا غير ذلك، ولذلك فهي تصلح لمن أراد أن ينجذب إلىٰ طريق اللّٰه سبحانه وتعالى علىٰ أي حالٍ كان فإن ذلك من الذِّكْر، والصلاة من الذِّكْر، وذِكْر رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم جعله اللّٰه سبحانه وتعالى مقرونًا بذِكْرِه.

الطريق إلىٰ اللّٰه كما قلنا: إن اللّٰه فيه هو مقصود الكل. وقلنا: إن كل الطرق توصل إلىٰ اللّٰه، وأن طريق اللّٰه واحد، وإنما الخلاف من جَهَلَةِ المريدين، وقلنا: إن هذا الطريق يحتاج إلىٰ شيخ يربي.

وهذا الشيخ قد يكون وارثًا محمديًا، والوارث المحمدي كأنه قد انطبع فيه ما ورَّثه رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم للأمة، ففيه تخلق بأخلاق النبي المصطفىٰ، والحبيب المجتبىٰ، والمثال الأعلىٰ، والإنسان الكامل صلى الله عليه وآله وسلم، لا يغضب إلا للّٰه، وقلبه مطمئن دائمًا بذكر اللّٰه، وحاله مستقر مع اللّٰه علىٰ حال التوفيق، يهدي اللّٰه به عبادًا كثيرًا، ويفتح اللّٰه به قلوبًا كانت مغلقة، ويغفر اللّٰه له ولمن استهدىٰ بهديه، ويمكن أن يكون هذا الشيخ مرشدًا كاملًا يعرف أخبار الطريق، وطريقة السير فيه إلىٰ اللّٰه سبحانه وتعالى، ومراحل هذه الطريقة، ويعلم كيف يربي المريدين.

والمرشد الكامل قد يكون له الإرشاد بالحال لا بالقال، يجلس الإنسان معه، فيرتقي إلىٰ اللّٰه من غير أن يتكلم، وقد يصل أحدهم أن تكون له التربية بالنظرة، ينظر إلىٰ المريد فيربيه، وينفعل قلب المريد بمقدار ما في توجه شيخه إليه من الصدق والنصيحة والشفقة مع كمال المعرفة باللّٰه، مما يجعل كل تصرفات الشيخ هديًا وتربية، فإذا بالقلب يتخلىٰ عن القبيح، ويتحلىٰ بالصحيح، مما يجعله في حالة يتهيأ بها إلىٰ الطاعات، وفي حالة يمحو فيها عنه المعاصي، كل ذلك بالنظر.

وهذا هو حال المصطفىٰ صلى الله عليه وآله وسلم، كان إذا نظر إلىٰ أحد من المؤمنين صيّره صحابيًا، وأحدث في نفسه عدالة استوجبت منا تعظيمهم، وتوقيرهم، وتصديقهم، فكل الصحابة عُدُول بتعديل رسول اللّٰه صلى الله عليه وآله وسلم لهم، وكيف عدَّلهم؟ بالنظر إليهم، يعني جلسوا أمامه فنظر إليهم فأحدث في نفوسهم شيئًا استوجب عدالتهم، هذه الخاصية التي كانت في رسول اللّٰه ص، وهذه المنحة الربانية التي أعطاها اللّٰه لنبيه ورَّثها لأتقياء أمته، وبعضهم كانت له التربية بالكلام، وبعضهم بالمصاحبة، وبرؤية أحواله في الحَلّ والترحال، وفي الغضب والرضا، وفي الضيق والبسط، فيحدث من هذا الشأن الكثير من التغير في نفس المريد، فلابد في الطريق من الشيخ.