كيفية توزيع العقيقة وهل يجوز توزيع لحم العقيقة مطبوخا أم نيئا؟

[المذيع]: أسعدَ اللهُ أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم. نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لنا أن نستعرض بعض التساؤلات في الرسائل النصية القصيرة. صاحب السؤال يقول: هل الاكتفاء بسماع القرآن يغني عن قراءة القرآن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هناك أنواع مختلفة من أنواع الاتصال بالقرآن الكريم، منها:

فيكون النظر فقط، أو السمع فقط، أو هما معًا. كل درجة من هذه الدرجات لها عند الله ثواب، ولها عند الله درجة.

والنبي صلى الله عليه وسلم يتحدث أن كل حرف في القرآن تلاوته عليها عشر حسنات، كأنه قرأ ثوابات عشرة، أو كأنه يُعطى عشر ثوابات على كل حرف.

قال رسول الله ﷺ: «لا أقولُ آلم حرفٌ ، ولَكِن ألِفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ» [صحيح الترمذي: 2910]

يقول العلماء إنه إذا نظر وحده يأخذ العشرة، فلو نظر وتلا يأخذ عشرين، فلو نظر وتلا وسمع يكون في ثلاث جوارح فيأخذ ثلاثين.

ولكن لنفترض أنني قد استمعت فقط، وذلك لعائق: كالوقت أو لعائق عدم وجود القراءة المناسبة، كما لو كنت في طريق في السيارة أو كنت في العمل في محل أو ما شابه ذلك.

فكل هذا يُعدّ له صلة بالقرآن الكريم، ويُعدّ أنه لم يهجر القرآن الكريم، سواء كان:

كل هذا اتصال بالقرآن الكريم وفي إدراك مراميه ومعانيه، وهو أمر طيب على كل حال.

[المذيع]: أنا لا أعرف القراءة والكتابة، لكنني أستمع إلى تلاوات القرآن الكريم من المقرئين الكبار أو كل المقرئين.

[الشيخ]: يأخذ ثوابه.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، هناك متصلة اتصلت وتركت سؤالها قبل الاتصال الهاتفي. هي زوجة ثانية وزوجها منفصل عن الأولى ولم يطلقها، منفصل فقط انفصال جسدي تمامًا عنها. ولكن الآن بعد مرور سنوات، الزوجة الأولى ترغب في عودة زوجها إليها مجددًا.

طبعًا هذا الزوج نفسيًا غير قادر على العودة إلى الأولى مرة أخرى، وغير قادر على أن يعيش حياته معها إطلاقًا. تتساءل: هل على زوجي إثم في هذه الحالة؛ أنه غير قادر نفسيًا أن يتعامل معها؟

[الشيخ]: الذي لا يستطيع يطلق.

﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ [النساء: 129]

أي هو الآن؛ هل هو زوجها أم ليس زوجها؟

فهذا أمر قد وجهنا الله سبحانه وتعالى وأرشدنا إلى أنه أمر سلبي، أو أنه أمر مطلوب منا ألا نقع فيه. نعم، إما أن يطلق أو يمسك بالمعروف.

﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَـٰنٍ﴾ [البقرة: 229]

القضية أن الزواج هو في الحقيقة نوع من أنواع العقد، وإن كان عقدًا راقيًا، عقدًا إنسانيًا اجتماعيًا، لكن في النهاية لا بد من الالتزام بعدم ضرر الطرفين.

[المذيع]: معي اتصالات هاتفية، معي الأستاذ محمد. الأستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: عفوًا لي سؤال وطلب من مولانا، بالنسبة لي، أستثمر أي وقت فراغ، وأحب أن أراجع في المصحف، لكنني لا أكون على وضوء. هل هذا يصلح؟

وكان لدي طلب رجاءً من مولانا، أتمنى أن أقابله إذا وافق. أتمنى أن يكون لي الشرف.

[المذيع]: معنا الأستاذ سعد. أستاذ سعد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك.

[السائل]: يمكنني فقط أن أتحدث مع فضيلة الشيخ؟

السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيد سعد.

[السائل]: حضرتك أنا ذهبت لرؤية بنت لخطبتها، وبعد أن تم الاتفاق بيني وبين والدتي ووالدتها على كل شي، وتمت الخطوبة؛ لأن والدي متوفى ووالدها هو المتوفي.

وقد مضيت في الأمر منذ فترة وأنهيت كل شيء وأنهيت إجراءاتي وكل ما يخصني، والموضوع يسير بشكل جيد، وهم أيضًا جهزوا ابنتهم من كل شيء.

وكنت عندهم في يوم والمفروض أن كتب كتابي ثاني يوم الصباح، ففوجئت أنهم يعدلون في أسعار في القائمة. وعند اعتراضي على الأسعار هذه، إنهم يعدلون فيها، أرادوا أن يجعلوني أوقع على هذه القائمة، وأنا رفضت عندها أوقع عليها بدون وجود أهلي.

أجريت عملية ولم يسأل عني أحد منهم، ولم يهتم بي أحد.

وبعد أن اتفقنا على أن نعود إلى بعضنا مرة أخرى، كلما إتفقنا يغيرون في الاتفاق، كلما اتفقوا معنا على شيء غيّروه.

كنت سأكتب مبلغًا من المال بدلًا من الذهب، لكنهم يريدونني أن أكتب جرامات، ونحن غير راضين بموضوع الجرامات هذا. فعندما قلت لهم أنني لن أكتب جرامات سأكتب مبلغا، قالوا: حسنًا، كلٌّ يذهب لحال سبيله. الفتاة تريدني وأنا أريدها، وعندما لم أُكمل الموضوع بدأوا يتكلموا علينا.

[الشيخ]: ما هو سؤالك؟ ما هو سؤالك يا سعد؟

[السائل]: أنا لا أعرف ماذا أفعل في هذا الموضوع، كيف يُحَل؟

[الشيخ]: حسنًا يا سعد، أنت قادم لتتزوج فتاة فقالت لك: اكتب لي الجرامات التي أحضرتها لي. أنت أحضرت لها بعض الجرامات التي ستكتبها، ما سبب ترددك في كتابة هذه الجرامات؟

[السائل]: أنا لم أُحضر، نحن اتفقنا أننا سنُحضر دبلة وخاتمين.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: أنا لم أكن سأُحضر شيئًا آخر [ذهب]. فقالوا: حسنًا، أكتب لها مبلغًا، إن هذا [المبلغ] ذهب ولن نكتبه بالجرامات، وغيروا الاتفاق مرة أخرى.

[الشيخ]: حسنًا، إذن هذا معناه أن الفتاة تطلب منك مهرًا، وأنت ترفض أن تعطيها هذا المهر،

﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

القضية أن هناك اتفاقًا، فهي تقول لك: اكتب لي مائة جرام ذهب. فما معنى ذلك؟ اكتب لي مائة جرام ذهب، يعني أن مهرها جزء منه مائة جرام ذهب. فأنت تقول: لا، أنا لن أدفع هذا المهر للزواج.

مائة جرام ذهب، أي أنها تساوي خمسين أو ستين ألفًا.

[السائل]: هي ليست مائة جرام، كان الإتفاق على ثلاثين جرامًا.

[الشيخ]: ثلاثة جرامات أو عشرة جرامات. هذا مثل [للتوضيح] يا سعد ولا تقف عند المثال.

فأنا أريد أن أقول لك أنكم غير متفقين على المهر. أي أنه لا توجد مشكلة يا سعد. هذه الفتاة مهرها ثلاثون جرامًا، وبعدها غيّروا رأيهم قبل كتب الكتاب، وقالوا لك: لا، نحن نرى خمسين جرامًا. أنت قلت لهم: لا، ليس معي خمسون جرامًا.

فعليك أن تأخذ نفسك وترحل. أعني أريد أن أقول لك إن هذا اتفاق مثل السلعة تمامًا، وبالطبع نحن لا نحب أن نشبّه العلاقات الاجتماعية بالسلع أو أي شيء من هذا القبيل، لكن [التشبيه] لكي تفهم شيئًا قريبًا لهذا.

إنها مثل أي سلعة، أردت أن تشتري ثلاجة فيقول لك البائع: لا، الأسعار ارتفعت اليوم، وهذه [الثلاجة] بدلًا من ألف أصبحت بألفين. فقلت له: لا، هذه الثلاجة لا تساوي ألفين.

هذه هي الحكاية، أي أن العقد شريعة المتعاقدين. فلا توجد مشكلة لا عندك ولا عندهم. المشكلة أنكم غير متفقين.

[المذيع]: معي الأستاذ شريف، يا أستاذ شريف أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، سؤالي حول معاملة تجارية، أنا حضرتك كنت قد استأجرت محلًا تجاريًا، وأحضرت مهندس الديكور ليقوم بتصميم ديكور له. قام بالرسم وعاين المحل وقال لي: هذا سيكلف من خمسين إلى ستين ألف. قلت له: لا، ليس معي سوى خمسين ألفًا. فقال لي: حسنًا، سنقوم بتنفيذه لكن لن نضع تكييف. قلت له: موافق.

[سألته] متى ميعاد التسيلم؟ قال: يوم الخامس عشر من شهر أغسطس. فمكث أربعة شهور [إضافية] ولم يسلمني. وكنا قد اتفقنا على خمسين ألف.

بعد ذلك ذهبت إليه؛ أنت لم تكمل العمل، وقمت بأعمال بخلاف الموجودة بالرسم والمتفق عليه. فقال لي: هذا ما وجدته. فقلت له: زِلها وسأضع من عندي.

وأحضرت أشياء [مؤن] أخرى مثل الموجودة بالرسم، بثلاثة عشر ألف جنيه، وأخذت المحل وشغلته.

كان قد أخذ مني سبعة وأربعين ألف جنيه، وأنا وضعت أشياء بثلاثة عشر، فأصبح المجموع ستين ألف، وأنا متفق ومشترط عليه أن المحل يكلف خمسين ألف.

الآن يقول لي: لا، هذا المتجر يكلفني أكثر وأنا أريد الفرق بخمسة وعشرين ألف جنيه. قلت له: حسنًا، أنت عندما وجدت زيادة لماذا لم تخبرني؟ نحن متفقون على شيء واضح.

حسنًا، المهم لم أوافق على دفع المبلغ. هل هكذا أنا حرام عليّ؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا يا شريف، الالتزام بالعقود ليس حرامًا، ومن حقك أن تلتزم بالعقد.

أما أنه خسر في هذه العملية فعلًا لأنه تأخر أربعة أشهر فارتفعت الأسعار، واختلف سعر الدولار وما إلى ذلك، فهذا من مسؤوليته. لكن أنت ليس عليك إثم.

[المذيع]: معي الأستاذة ناهد، يا أستاذة ناهد، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، أهلًا وسهلًا. أنا لدي أمنية واحدة فقط، لقد أحببت أشارك الشيخ علي جمعة فيها، وعندي سؤال سريع.

الأمنية؛ هي أن أتمنى أن يكون لدينا عشر شيوخ لديهم علم وثقافة وذكاء وفلسفة وفقه الدكتور علي جمعة، كان حالنا تغير تمامًا. حفظه الله وبارك في عمره وعلمه.

سؤالي؛ لدي شهادات في البنك، أنا أعرف أن الزكاة عشرة في المائة من الفائدة. لكن لو أخذت قرض تمويل سيارة، كيف أخرج الزكاة؟

[الشيخ]: تمويل السيارة هذا ما علاقته بالشهادات؟ تريدي أن تقولي نخصمه أو لا نخصمه من الشهادات؟

[السائلة]: لا، القرض مأخوذ بضمان هذه الشهادات.

[الشيخ]: لا، لا يخصم من قيمة الشهادات، كما لو أنه [القرض] غير موجود.

[السائلة]: أي لا أدفع زكاة مطلقًا؟

[الشيخ]: لا، ستدفعين الزكاة كأن التمويل غير موجود.

[السائلة]: حسنًا، أي عشرة في المائة.

[الشيخ]: كما هم، عشرة في المائة من قيمة الشهادات التي هي ضامنة للتمويل.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذة ناهد. نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود ونجيب على تساؤلات ونتلقى اتصالات أخرى.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام الحبيب. كان معنا اتصال من الأستاذ محمد، ويسأل عن المصحف، أي القراءة فيه من غير وضوء.

[الشيخ]: لا، اقرأ، اقرأ، لا يهمك. الإمام ابن حزم يجيز هذا من الاختيار الفقهي، أن تقرأ حتى لا تحرم المراجعة وتحرم وردك. اقرأ كيفما اتفق.

[المذيع]: هو يرغب في مقابلة فضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا، من الكنترول يستطيع أن يأخذ [عنوان] المسجد ويأتي وما إلى ذلك.

[المذيع]: مسجد فاضل.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، سؤال يقول: إن بعض سائقي التاكسي يشغلون القرآن ويستمعون إليه باستمرار، وفي نفس الوقت يتبادلون الشتائم. ما هذا التناقض؟

[الشيخ]: والله إن هذا التناقض مغروس في البشر، البشر ناسية ربنا. وعندما ينسى ربه يقع في تناقض عجيب.

ويجب علينا دائمًا أن:

وهذه التناقضات لن تنتهي أبدًا. شخص يصلي ويشرب الخمر، إياك أن تقول له: أنت تشرب الخمر فلا تصلِّ، بل قل له: توقف عن شرب الخمر لأنك تصلي.

فنقول للرجل هذا: لا تشتم وأنت تستمع إلى القرآن. إياك أن تقول له: أغلق القرآن ما دمت تشتم. لا تفعل ذلك.

دائمًا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، لا تعكس الأمر؛ فتأمر بالمنكر وتنهى عن المعروف.

هذه التناقضات موجودة في حياتنا دائمًا وفي حياة البشر كلها، وعلينا أن ندرب أنفسنا على ماذا؟ على كلمة الخير.

[المذيع]: سؤال آخر يقول: ما الفرق بين صلاة الصبح وصلاة الفجر؟

[الشيخ]: لا فرق بينهما، فهما كلمتان مترادفتان مثل بعضهما.

بعض الناس أحب أن يصنع فرقًا فيقول لك: إن الصبح تكون عندما تصليها بعد الشروق، والفجر تكون قبل الشروق، لكن هذا الكلام غير صحيح. الصبح هي الفجر والفجر هي الصبح.

[المذيع]: مولانا، معي أم هنا على الهاتف. أم هنا، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بكم، لو سمحت يا فضيلة الشيخ، والدي رحمه الله ترك لنا منزلًا حوالي ثمانية وأربعين متر. هذا المنزل كان مسجلًا باسم أبي وعمي. وفي فترة من الفترات تنازل عمي لأبي شفهيًا، ليس هناك ورقة بهذا. وهذا بناءً على كلام والدتي، وكلام المحامي وهو ابن عمهم.

الآن عمي يقول: لا، أنا لي نصف البيت، لأنني لم آخذ مال.

شيئًا آخر، إن عمي قال أنه كان عليه سبعة عشر ألف جنيه لوالدي، لم نكن نعرف عنهم، وقال هذا كل ما لكم عندي.

فهل السبعة عشر ألفًا التي منذ حوالي ثمانية عشر عامًا تقريبًا يظبوا كما هم، أم المبلغ ليس كذلك؟ وهل هو يستحق نصف المنزل أم أنه لا يستحق؟

[المذيع]: معي الأستاذة نيللي، الأستاذة نيللي، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا يا فندم، السلام عليكم. كنت أريد أن أسأل حضرتك يا دكتور علي: هل العبادات على نفس [الدرجة]؟ أنا أحب قراءة القرآن أو التسبيح أكثر أو أصلي أكثر؟ لكن قراءة القرآن والتسبيح بالنسبة لي أفضِّلهما أكثر، والتسبيح أكثر من القرآن. فهل هذه الكيفية لا يحبها الله في الإنسان؟ لأن نفسي تميل إلى شيء أكثر من شيء آخر.

[الشيخ]: لا، إن الله هو الذي خلقها، الله هو الذي خلق هذا.

كله خير.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فحيثما تجدي قلبك - واحد يقول لي: أسبح أم أقرأ قرآن؟ - أنت أين تجد قلبك أكثر؟ قال لي: في التسبيح. إذن سبّح أكثر، ولا تنس نصيبك من القرآن.

وكذلك واحد يقول لي: لا، أنا الصلاة على النبي عندي أجد قلبي فيها أكثر من التسبيح. صلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ما يجد الإنسان قلبه.

والعلماء أيضًا تكلموا في موضوع آخر: هل الفقير الصابر أفضل أم الغني الشاكر؟ قالوا إن الاثنين، الاثنين طيبان.

أيّ واحد منهما عند الله أعلى؟

فكل هذه الأمور أشياء جيدة وخير.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

[السائلة]: هل ممكن أن أستأذن حضرتك؟

[الشيخ]: تفضلي، تفضلي.

[السائلة]: في القرآن الكريم، ربنا يقول في سورة هود:

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى ٱلْمَآءِ﴾ [هود: 7]

ماذا تعني كلمة عرش على الماء؟

[الشيخ]: أي أن الله تعالى خلق الماء، وخلق عليه العرش الضخم الكبير الذي حجمه يفوق حجم السماوات السبع بملايين المرات، ثم بعد ذلك خلق هذه الذرة الصغيرة، أرضنا.

وهذا إذا تأملتي فيه؛ يجعل الإنسان لا يتكبر، ويدرك أنه شيء بسيط جدًا في كون الله.

﴿لَخَلْقُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ ٱلنَّاسِ﴾ [غافر: 57]

وربنا كرّمنا وسخر لنا الكون وأسجد لنا الملائكة. بذلك نشعر بنعمة الله علينا من غير تكبر، ولا محاولة للتمرد على الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: معي الأستاذة فاتن، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، حفظك الله لنا يا مولانا يا رب.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: حضرتك بالنسبة لآية:

﴿يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ﴾ [الرعد: 12]

أنا لا أعرف طمعًا طبعًا. وكما علمتنا حضرتك أن جميع الرسل معصومون من الخطأ، وفي سورة "ص" في قصة سيدنا داود:

﴿أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ [ص: 24]

أنا لا أعرف ما هي القصة نفسها. فهل حضرتك كما أخبرتنا عن قصة سيدنا سليمان، أريد أن أعرف قصة سيدنا داود؟

[الشيخ]: طيب، حاضر.

[المذيع]: أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم، يصادف حضرتك يا مولانا إن صلاة المغرب، في موعدها برنامج مثل برنامجكم هذا، أحب أن أسمع كل شيء فيه وأصلي وأنا أستمع، فهل هذا يخرج عن نطاق أنني أركز في الصلاة أم لا؟

[الشيخ]: لا، شاهدي الإعادة.

لأنه؛ ليس من المناسب أنك أثناء صلاتك أن تسمعي وتتستمعي إلى البرنامج، فلا تحصلين البرنامج ولا الصلاة؛ لأن الإنسان له قلب واحد وذهن واحد.

فمن الأفضل أن تشاهدي الإعادة، أو أن تصلي أثناء الأذان. فنحن هنا نصلي في الاستوديو أثناء الأذان، فعندما يؤذن المؤذن نقوم للصلاة، والأذان يكفي وقت الصلاة ويزيد أيضًا.

أول ما يقول المؤذن الله أكبر، أو يقول حان الآن موعد صلاة كذا، فقد دخل وقت الصلاة.

فنبدأ في الصلاة، والصلاة يكون بعدها دعاء [في التلفاز] ويكون بعدها إعلان، فأكمل صلاتي وأتفرغ.

خاصة إذا كان هناك برنامج كنتي مهتمة بمتابعته، فعليك أن تكوني مستعدة قبلها بالوضوء، وجالسة منتظرة موعد الأذان. أثناء الأذان نؤدي الصلاة، أو تذهبي إلى الإعادة.

[المذيع]: مولانا الحبيب، أم هنا كانت تقول: والدي وعمي كان لهما منزل مساحته ثمانية وأربعون مترًا، وعمي تنازل له شفهيًا. وبعد ذلك رجع في كلامه وقال: أنتم ليس لكم إلا الثلاثة عشرة أو سبعة عشر ألف جنيه التي كنت قد استلفتها من أبيكم. يسألون عن هذا الموضوع.

[الشيخ]: النصف طبعًا لهم. الأب له النصف والعم له النصف.

أي أنه قال: لا، أنا شريككم في البيت. لأنه كان في ذمته [دين] سبعة عشر [ألف]، وعمل تنازلًا مقابلها وهو نصف البيت.

نصف البيت الآن أصبح بمليون، ليس بالسبعة عشر التي استلفها. ليس بالسبعة عشر الذي أسقط نصف البيت عليه.

[المذيع]: عندما كان يفكر بهذا الشكل في البداية.

[الشيخ]: عندما كان يفكر بهذا الشكل، ماذا قد حدث؟ كان نصف البيت بعشرين ألفًا وهو عليه سبعة عشر، فأمر هين أن يتركهم لأبناء أخيه.

اليوم أولاده يقولون له: لا، إن البيت أصبح بمليون وأنت لك نصف مليون منه، فلماذا لا ترمي لهم السبعة عشر؟

وأخيرًا سنحاسبه هنا بغلاء ورخص النقود. السبعة عشر نقيّمها بالذهب ويسدد مقابلها بالذهب، وبذلك تنتهي المشكلة تمامًا، ويصبح لهم النصف وهذا النصف.

هذا وجه، الوجه الآخر، هو في الأصل ينكر. فأصل هذا الكلام كله عند عدم الإنكار.

هو قال: لا، أنا عمري ما تنازلت هكذا. لن نستطيع أن نثبت عليه شيئًا لأن كل شيء كان شفهيًا.

الوجه الثاني: أنه لو أنه اعترف سنقول له: لا، هذا [السبعة عشر] كان مقابل هذا [نصف المنزل] وانتهى الأمر، وأنت ليس عليك سبعة عشر، والنصف هذا [المنزل] ملكهم.

ولكن هذا الكلام لن يثبت قضائيًا وسينكره. إذا أنكره فإننا سندخل في مشاكل لا حصر لها، ولا نهاية لها وسيستمر هذا الخصام.

فماذا نفعل؟ نحسب السبعة عشر حينها من عشرين سنة، أو منذ ثمانية عشر عامًا كان بكم يشتري كم جنيه ذهب؟

الآن يصبح بستة آلاف، فيصبحون ستين ألفًا، ويدفع الستين ألفًا.

[المذيع]: نذهب لسؤال أستاذة فاتن وآية سورة الرعد.

﴿يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [الرعد: 12]

[الشيخ]: خوفًا، أي لأن البرق هذا يسبب الصواعق، ويسبب الحريق، وفي بعض الأحيان يكون سببًا للإعصار المدمر. فالإنسان عندما يرى البرق يخاف، يخاف أن تصيبه هذه المصائب أو الكوارث.

ولكن في نفس الوقت هو علامة نزول المطر. يطمع المرء فيقول: يا رب، أنزل لنا المطر من أجل الحيوانات، ومن أجل الإنسان، ومن أجل الزرع، ومن أجل الضرع.

فإذن، مع الخوف يوجد طمع في وجه الله. والطمع ماذا يعني؟

يا رب، أنت جلبت البرق، فأنت ستجلب لنا الخير، وإن كنتَ خائفًا من هذه الشرارة أن تشتعل في قش الأرز أو القمح وتصبح مشكلة.

[المذيع]: مولانا بخصوص سيدنا داود، وهي تقول أليس الرسل معصومين؟

[الشيخ]: حسنًا، هم معصومون من الخطيئة، وليسوا معصومين من القصور. أي أنهم بشر.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

هم بشر ويُوحى إليهم. ففي بعض الأحيان يجتهد الأنبياء، وهذا الاجتهاد إما أن يُقَرّ عليه، أو لا يُقَرّ عليه.

فإذا لم يُقَرّ عليه، فعندنا عبارة قوية تقول:

حسنات الأبرار سيئات المقربين.

هؤلاء من المقربين إلى الله سبحانه وتعالى، فيعتبرون عدم وصولهم إلى مراد الله سبحانه وتعالى، نوعًا من أنواع التقصير فيستغفرون.

«يا أيُّها النَّاسُ توبوا إلى اللهِ؛ فإنِّي أتوبُ في اليَومِ إليه مِئةَ مَرَّةٍ» [ صحيح مسلم: 2702]

فالقضية أن:

هذه هي الفكرة:

فالأنبياء منزهون عن الخطيئة دائمًا، ليس فيها كلام.

الأنبياء جعلهم ربنا:

ننظر إليه ونقتدي به. النبي من هؤلاء ننظر إليه ونقتدي به. لماذا؟ لأنه في رضا الله، والله لن يتركه.

حسنًا، افترض أنه قدم رأيًا ليس هو، فيبعث الله له الذي يعلمه؛ مثل الخضر مع موسى.

أو يأتي سلمان الفارسي يشير على النبي بحفر الخندق، فالنبي لا يعرف الخندق، إذ إن الخندق هذا من أعمال فارس، فيرسل له شخصًا مثل سلمان ليقول له هذه العبارة.

أو أن يجعله يأتي بمن يوضح له أن هذا الأمر ليس على مراد الله، لكنه ليس معصية ولا إثم فيه أبدًا.

إذن في ماذا استغفار الأنبياء؟ يكون في رفع الدرجات.

القلب له بابان:

وعندما يهيم المرء في ملكوت الله يضيق من الناس، ويُغلق باب الخلق.

فعندما يُغلق، يقوم النبي بالاستغفار، ويقول لربه: كيف سأبلغ [الرسالة]؟ أنا هكذا لن أُطيق هؤلاء الناس الذين حولي. أنا أريد أن أعتزل الآن، أنا في الحضرة الإلهية وفي التوحيد والأنس الإلهي وكذا.

فأنا مضطر للذهاب لهؤلاء الناس، أنا لا أريد أن أذهب. هكذا فتقول: استغفر الله؛ لأنه كلفك بأنك أنت أيها النبي تُبلغ.

ولذلك كان النبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «نَّه لَيُغانُ على قَلبي، وإنِّي لَأستَغفِرُ اللَّهَ في اليَومِ مِائةَ مَرَّةٍ» [صحيح مسلم: 2702]

فأبو الحسن الشاذلي أشكل عليه هذا، أي كيف يغان على قلب النبي؟ الغين الذي هو السحابة الرقيقة، أي أن هناك سحابة رقيقة تمر على قلبه فيستغفر منها.

في حين أن هذه السحابة لا تصل إلى كبار الأوليا،ء وهم دائمًا [في صفاء] قلبهم معلق بالله.

فرأى النبي في المنام وقال: يا علي، غين أنوار لا غين أغيار. أي غين أنوار أغلق باب الخلق، ولكن مقام النبي لا بد فيه من الاتصال بالخلق، فيستغفر الله مائة مرة حتى يُفتح له هذا [باب الخلق].

فهذا ما كان من شأن داود عليه السلام، وهو نبي عظيم من أنبياء الله سبحانه وتعالى.

وكان النبي إذا سمع الصحابة تتلو أبا موسى الأشعري وغيره. يقول [النبي] له:

قال رسول الله ﷺ: «أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود» [ صحيح الجامع: 7831]

كان صوته حلوًا، أبو موسى الأشعري.

«أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود»

قال: والله لو عرفت أنك تسمع يا رسول الله لحبّرته لك تحبيرًا، أي زيّنته لك، زينته يعني كان يُدخل في النغمات.

[المذيع]: مثل التجويد المصري الجميل. هكذا يا مولانا؟

[الشيخ]: جدًا جدًا، هو قرأ في مصر.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل ثم نعود لنجيب على أسئلة من أهمها: ما العقيقة؟ كيف توزع؟ وما النذر؟ وكيف يوزع؟ فاصل، ونعود إليكم.

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام معي الأستاذة مروة على الهاتف. أستاذة مروة: أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك. لو سمحتِ أريد أن أسأل فضيلة الدكتور، أنا كنت متزوجة من زوجي منذ عشر سنوات، وبعد عامين من الزواج عرفت أن الزوج كان يقيم علاقات مع فتيات أثناء الزواج، وتجاوزت الموضوع لأجل الأولاد، كنت أتغاضى وأتسامح.

وبعد ذلك علمت أنه أقام علاقات شاذة، وما إلى ذلك. حينها غضبت ولم أستطع التعامل معه، وسعيت مرارًا إلى أن يطلقني، لكنه رفض وكان دائمًا يقول لي: ارفعي قضايا.

ولأنّ عندي ولدًا وبنتًا، لم أكن أحب أن أرفع قضية. وكنت أذهب إلى أهلي، وأغضب بالسنة ولم يوافق على الطلاق، ولم يكن أحد من أهلي يتدخل، لذلك كنت أعود.

فأنا الآن رجعت إلى البيت، لكن كل منا في حاله، أي منفصلين. فالآن هناك من يقول لي إن منع نفسي عنه حرام عليّ، لكنني لم أستطع بسبب أفعاله.

أريد أن أعرف رأي الشرع في هذا.

[الشيخ]: عفوًا أستاذة مروة؟ أنتِ ما الذي جعلكِ متأكدة؟

[السائلة]: لقد رأيت بنفسي، رأيت الكلام، وهو قال لي واعترف.

[الشيخ]: حسنًا، لا تجلسي معه، اطلبي الطلاق.

[السائلة]: لكن أهلي لم يقف أحد منهم بجانبي، وقالوا لي: لا، ارجعي من أجل الأطفال.

[الشيخ]: لا يوجد شيء اسمه من أجل الأطفال.

[السائلة]: حاولت أن آخذ منزلًا، حاليًا عمري سبعة وعشرون عامًا ولأنني تزوجت صغيرة، إبني طولي. وأن أجلس بابني وابنتي، لكنهم رفضوا وقالوا لي: لا يمكن أن تعيشي بمفردك.

وكنت سأعمل وأنفق عليهم، لكن لم يوافق أحد وعاملوني معاملة سيئة، ولم يقف أحد بجانبي إطلاقًا.

[المذيع]: معي الأستاذة عالية على الهاتف، أستاذة عالية أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: لو سمحت أنا فقط كنتُ أريد أن أبلِّغ حضرتك؛ أننا ورثة في بيت والدي، وقد توفي تقريبًا منذ عشر سنوات. وبعد ذلك كنا نحاول بيع هذا الميراث، لكن أحد الإخوة توفي.

وهذا الأخ المتوفى كان متزوجًا ولديه أولاد، وزوجته اختفت والبنت اختفت مع أمها، ولا نعرف أين هما. ونحاول أن نتصل بها لأننا نحاول البيع ولكن لا توجد فائدة.

نحاول منذ أكثر من عشر سنوات أن نبيع لكن لا توجد فائدة. فقد أشار علينا أحدهم أن نبيع هذا الإرث بعقد قديم قبل الوفاة ونضع نصيبه [الأخ]، نضع نصيب زوجته وابنته في المحكمة.

هل هذا جائز؟

[الشيخ]: الأخ الذي توفي؟ هل له زوجة وبنت فقط أم له أولاد ذكور؟

[السائلة]: له زوجة وبنت فقط.

[الشيخ]: والاثنتان مصريتان أم أجنبيتين؟

[السائلة]: هما مصريتان وموجودتان لكنهما لا تريدان الإفصاح عن مكانهما، وقد حاولنا الوصول إليهما بأي طريقة ولم نستطع.

[الشيخ]: ارفعوا عليهما قضية.

[السائلة]: قضية ماذا؟

[الشيخ]: قضية تذكرون فيها أنهما ممتنعتان عن البيع بالرغم من أن الجميع يريدون ذلك، يريدون بيع المنزل.

كم عدد الورثة في المنزل؟

[السائلة]: أربعة.

[الشيخ]: الأربعة يريدون بيعًا، وهي تكيد لهم لعدم البيع، فترفع عليها قضية وتحصلوا على حكم وتبيعوا وتضعوا بعد ذلك للمحكمة، من غير تزوير ومن غير أي شيء. لها حيلة قانونية برفع الدعوى عليهم.

[السائلة]: معذرة يا فضيلة الشيخ، حضرتك تعلم أن القضاء هنا يأخذ وقت كثير جدًا.

[الشيخ]: لنأخذ هذا الوقت الكثير، لنأخذ يا عليا الوقت الكثير ولا نقع في أمر فيه تزوير وفيه بناء على الخطأ، له توابعه السيئة السلبية علينا قبل أن تكون على الغير.

هؤلاء أناس يكيدون لكم، هذه الزوجة والبنت، هذه الزوجة والبنت إذا خرجت وعرفت هذا الكلام سترفع دعوى تزوير وسيُعاقب المزوِّر السجن وما إلى ذلك.

أريد فقط أن أقول لك أنه ليس التزوير حرامًا شرعًا فحسب، بل هو مصيبة واقعية أيضًا ستؤدي بنا إلى الهلاك.

فنحن نرفع القضية وعلى عنوانهم.

[السائل]: حتى لو كان قصدهم أن يضعوا أموالهم في المحكمة، نحن لن نأكل شيئًا من أموالهم.

[الشيخ]: أنت بالفعل ستفعلين ذلك، ولكن هناك طريق قانوني سليم، وفيه اختصار للوقت والجهد.

مقارنة بطريق فيه مصائب وكوارث، فإنني أسلك الطريق السليم، وإن طال، بدلًا من طريق الكوارث وإن قصُر.

[المذيع]: نعم، لقد مضى لهم عشر سنوات صابرين.

[الشيخ]: نعم، والقضية أيضًا سهلة وواضحة هكذا وتحل بسهولة.

[المذيع]: معي الأستاذة رحاب، يا أستاذة رحاب، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام فضيلة الشيخ، بعد إذن حضرتك.

زوجي الآن، في أي مشكلة يرمي يمين طلاق، في أي مشكلة.

[الشيخ]: ماذا يقول يا رحاب؟

[السائلة]: أنت طالق، أو أي شيء، عليَّ الطلاق لا تفعلي كذا، أو تكون طالقً إذا فعلت كذا.

[الشيخ]: كل هذه الأشياء يقولها: مرة أنت طالق، ومرة على الطلاق، ومرة تكوني طالقًا.

[السائل]: بالضبط هكذا.

[الشيخ]: وكم عدد المرات يعني؟

[السائلة]: نحن في كل مرة كان يفعل هكذا كنا نذهب إلى دار الإفتاء وكنا نأخذ رأيهم، فكانوا يقولون أنها تحسب، وكان يردني.

وفي هذه المرة طلق للمرة الخامسة حيث قال: أنت طالق وذكر الاسم قائلًا: أنت طالق يا فلانة. فرجعت وقلت له: سنذهب إلى دار الإفتاء وهذه المرة الخامسة التي تطلق فيها.

فقال لي: أنا لم أُطلّق، لا يوجد أحد شهد عليّ ولا أحد شهد. فأنا ما وضعي الآن؟ لا يوجد أحد شاهد، لا أحد شهد عليّ.

[الشيخ]: انظري يا رحاب، أنتِ الآن المرات الخمس التي قال لكِ فيها أنتِ طالق، ذهبتم إلى دار الإفتاء، ماذا قالوا لكم؟ كم واحدة وقعت وكم واحدة لم تقع؟

[السائلة]: مرتين، وهذه المرة الأخيرة كان فيها شك. فاجتمعنا مع مجلس كبير من الشيوخ، فقالوا إنهم قد حللوا المسألة، وأنه لم يكن هناك شيء مُعتبَر حيث كان في وقت غضبه. وبالتالي انتهى الأمر، وقال إنه أرجعها وانتهى الموضوع، ولا يوجد شيء بعد ذلك.

[الشيخ]: حسنًا، إذن أنت الآن مطلقة، الآن بموجب كلام الإفتاء مرتين.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: فأنت زوجته بعد الخمس مرات. ذهبتم إلى الإفتاء وجلستم مع مجموعة من المشايخ، وهذه المجموعة من المشايخ أفتوا بأن هذا لا يقع لأي اعتبارات هم رأوها. فمتبقى لك طلقة.

فهذا الرجل زوجك، وإذا طلقك طلقة وقال لك: نعم، أنا طلقتك ولم يرضَ أن يثبتها، فاذهبي وارفعي عليه قضية خلع.

[السائلة]: هو يا فضيلة، قال لي: أنت طالق يا فلانة.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: فقلت له: أنت رميت اليمين، فلابد أن نذهب إلى دار الإفتاء أو تطلقني عندي المأذون.

[الشيخ]: الذي هو الخامس.

[السائلة]: نعم، هذه الخامسة، فجاء وقال لي: أنا لم أطلقك أمام أحد، سأقول: أنا لم أقل إنك طالق. فما وضعي الآن؟ أنا خائفة طبعًا أن أغضب ربنا، وأعرف أن هذا حرام إقامتي معه.

[الشيخ]: وهو غير موافق في الخامسة أن يذهب إلى دار الإفتاء.

[السائل]: لا، لم يوافق.

[السائل]: لم يوافق [على الذهاب لدار الإفتاء]، ولم يوافق على الطلاق عند المأذون. وبعد إذنك هناك سؤال آخر.

[الشيخ]: قبل السؤال الثاني: أنت جئت في ورطة. هؤلاء الناس الذين لا يرجون وجه الله، هذه الخامسة، تقولي له: إما أن نذهب إلى دار الإفتاء أو أرفع عليك قضية خلع.

[السائل]: حسنًا، ولنذهب إلى دار الإفتاء ونأخذ رأيها.

[الشيخ]: فقالوا لكم إنها ليست نافعة [أي لم تقع]، حسنًا لا تكن نافعة وتعودي إليه وتطمئني.

قالوا: لا، هذه هي المرة الثالثة [أي الطلقة الثالثة]، ترفعين عليه قضية خلع، تأخذينها في ستة أشهر.

[السائلة]: هل يمكنني بعد إذنك سؤال آخر؟

[الشيخ]: قُل السؤال الثاني.

[السائلة]: أنا والدتي تعيش وحدها، كان لدي أخ وتوفاه الله، كان شابًا وتوفاه الله. فهي الآن تعيش وحدها تمامًا. فأنا أقول إنني سأذهب لرعايتها يومًا في الأسبوع، أبيت عندها يومًا واحدًا، فهو غير موافق ويقول لي أنه من المستحيل أن يوافق على ذهابي إليها.

حقها عليّ أقوم بواجبي نحوها، وخاصةً أنها بدون زوج، فقد ربتني وتعبت من أجلي كثيرًا، لذا أنا بالطبع مقصرة. هل أنا حقًا مقصرة معها أمام الله؟ إذا أطعته أو عصيته فأنا أيضًا مقصرة معه؟

[الشيخ]: لا، إذا عصيتيه، فلا توجد معصية لله في معصيته؛ لأن لك الحق في أن تزوري أمك مرة في الأسبوع. فإذا فعلت هذا وعصيت أوامره فلا بأس؛ لأنه ليس فاهمًا ما معنى الأسرة، ولا معنى الإنسانية ولا معنى الدين.

[السائل]: حتى أنني أقول له لو كانت هذه امرأة غريبة.

[الشيخ]: حسنًا يا رحاب، أنتِ اسألي فقط، هذا يكفي.

[المذيع]: أشكركِ أستاذة رحاب.

[المذيع]: مولانا، هناك عدة أسئلة في الرسائل النصية، عن النذر وعن العقيقة. كيف يوزع النذر وكيف توزع العقيقة؟

[الشيخ]: العقيقة كالأضحية تمامًا. يُسن فيها التثليث، أي أن نقسمها ثلاثًا:

والعقيقة شروطها شروط الأضحية، كالأضحية تمامًا. ومعنى يُسن أنه لو أكلتها كلها يجوز، ولو وزعتها كلها أيضًا يجوز.

هل يجوز أن أشويها أو أطبخها كلها وأقمت عليها وليمة حضرها الفقير والغني؟ يجوز. والعقيقة مثل الأضحية.

[الشيخ]: أما النذر فهو للفقراء فقط. إذا كان نذر هذا العجل أو هذه الشاة أو هذا الخروف، فلا يأكل منه أحد ولا يُعطى شيء منه للجزار إلا إذا كان الجزار فقيرًا.

فسيعطيه دون أجره وليس أن يدفع أجر الجزار منه. أحيانًا كان في الماضي عندنا في البلد يأتي الجزار عندما يذبح ويأخذ الجلد ثمنًا للذبح. لا، هذا لا يجوز.

ممكن يأخذها صدقةً، أو افترض أن الجزار ضعيف فقير، فيأخذ هذه صدقةً وأجرته نقدًا في يده.

فيكون إذن النذر لا يأكل منه إلا الفقراء.

[المذيع]: معي الأستاذة إيمان، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل الشيخ عن التأمين على الحياة. وبالنسبة لقرض الشقة، والكحل هل سُنّ عن الرسول أم لا؟.

[المذيع]: هذه الثلاث أسئلة سنجيب عليها، نأخذ الأستاذة سمر. معنا الأستاذة سمر، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، لو سمحت هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا بنتي.

[السائلة]: لو سمحت يا شيخ علي، توفي والدي منذ حوالي أربع أو خمس أيام.

[الشيخ]: البقاء لله.

[السائلة]: لا إله إلا الله، يقال أن المبطون شهيد، فهل المقصود بالمبطون هو المصاب في البطن أم المبطون ألم في الجسم كله؟ هو كان مريض منذ ثماني سنوات. سؤال ثان حضرتك: هل يجوز الصيام أو الصلاة للميت أم لا؟

مسألة التأمين على الحياة: بعد ظهور ما يُسمى بشركات التكافل، وهذا ما أجمع العلماء على حِلِّه، فالتأمين على الحياة نحرص أن نكون فيه على الصيغة التكافلية في أي شركة كانت، فيكون مقبولًا ولا بأس به.

أما القرض لشراء الشقق فلا نسميه قرضًا بل نسميه تمويلًا من أجل الشقة. نعم، فهذا جائز شرعًا.

سنة الكحل من الأشياء التي فيها زينة وفيها أيضًا فوائد طبية.

سمر تسأل عن المبطون شهيد. نعم، وهل هذا متعلق بالبطن؟

تعليق الحكم على المشتق يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق، فهذا مما ذُكر بمبطون من بطن هنا. فيجب أن تكون البطن، سواء كانت هذه البطن فيها سرطان، أو إذا كانت مصابة بالقولون، أو كانت معدتها تعاني من قرحة أو ما شابه ذلك مما أدى إلى الوفاة.

المهم أن هناك شيئًا يتعلق بالبطن.

[المذيع]: هل يصل ثواب الصيام والصلاة إلى المتوفى؟.

[الشيخ]: بالطبع تصل الصلاة وقراءة القرآن والحج والعمرة؛ لأننا بعد أن نؤديها نقول: اللهم هب مثل ثواب ما فعلنا لروح أبي، لروح أمي، لروح خالتي، لروح خالي، لروح الصديق، لروح الزوج، لروح الزوجة إلى آخره.

[المذيع]: وهل أنال أنا الثواب في نفس الوقت؟ عندما أقول هب ثواب ما أقرأه.

[الشيخ]: فأنا أصلًا الأساس، أنا الذي عملت العمل وأنا الذي نلت الثواب. فأقول له: يا رب، اجعل نسخة من هذا الثواب، وضعها في سجل أبي وخالتي وأمي.

ربنا كريم وواسع، ربنا كريم وواسع.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أشكر حضرتك شكرًا خالصًا، مع خالص الحب والتقدير.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، آمين يا رب العالمين. إلى اللقاء.