ما معنى من سن سنة حسنة وما أحب الطعام إلى الله وكيف يتحقق الاتحاد بالمشاركة والصدقة؟

لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بقوم مضر من الفاقة تغيّر وجهه، فخطب الناس وحثّهم على الصدقة ولو بشق تمرة. فبادر رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، ثم تتابع الناس حتى تكوّن كومان من طعام وثياب. عند ذلك تهلّل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه مذهبة من السرور.

من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء. ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء. وهذا الحديث جاء في سياق الحث على الصدقة حين بادر الأنصاري بعطائه فاقتدى به الناس.

دخل رجل فقير المسجد يوم الجمعة والنبي يخطب، فأمره النبي بصلاة ركعتين. وفي الجمعة الثالثة أمر الناس بالصدقة فتصدقوا عليه بثوبين، ثم أمر بالصدقة مرة أخرى فطرح الرجل أحد ثوبيه. فعاتب النبي الصحابة على عدم فطنتهم لحاجته من أول مرة، مبيّناً أن المجتمع مسؤول عن رعاية المحتاجين دون انتظار التوجيه الصريح.

شكا أصحاب النبي أنهم يأكلون ولا يشبعون، فسألهم النبي: لعلكم تفترقون؟ فأجابوا بنعم. فأمرهم بالاجتماع على طعامهم وذكر اسم الله عليه، مبيّناً أن البركة تحلّ بالاجتماع والتسمية. وهذا الحديث يؤسس لمبدأ التدريب على الاتحاد من خلال الاجتماع على الطعام.

أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي، أي الطعام الذي يجتمع عليه الناس ويتشاركون فيه. وهذا الحديث رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤكد أن المشاركة في الطعام وكثرة المجتمعين عليه محبوبة عند الله ومظهر من مظاهر الاتحاد الإسلامي.

كان أبو هريرة يعاني من الجوع الشديد حتى كان يعتمد بكبده على الأرض، فلما رآه النبي عرف ما في وجهه وأخذه معه. فلما وجد قدح لبن أمر أبا هريرة بدعوة أهل الصفة جميعاً قبل أن يشرب هو أو أبو هريرة. وأهل الصفة هم أضياف الإسلام الذين لا مأوى لهم، وكان النبي يشركهم في الهدايا ويبعث إليهم الصدقات.

أخذ أبو هريرة القدح وجعل يعطيه رجلاً رجلاً حتى يروى ثم يرده، حتى روي القوم كلهم. ثم أمر النبي أبا هريرة بالشرب فشرب حتى قال: لا أجد له مسلكاً. ثم شرب النبي الفضلة بعد أن حمد الله وسمّى، وفي هذا دلالة على البركة الإلهية التي حلّت في القدح بسبب الاجتماع والإيثار.

تُعلّم القصة التربية على الاتحاد والشعور الدائم بالجماعة، إذ أدرك النبي حاجة أبي هريرة للطعام ولم يكتفِ بإطعامه وحده بل أشرك معه غيره. وتُظهر القصة محبة النبي لأصحابه واندماجه معهم، وتبسّمه لهم ليخفف عنهم الآلام ويسهّل عليهم مواجهة الصعاب.

حدّد النبي صلى الله عليه وسلم آداباً شرعية للاجتماع على الطعام كان لها أثر نفسي تربوي في تهذيب أخلاق الصحابة وتعليمهم عدم الشراهة. ومن هذه الآداب الأكل باليد اليمنى والأكل مما يلي الآكل، كما علّم النبي عمر بن أبي سلمة قائلاً: سمّ الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فما زالت تلك طعمته بعد ذلك.

من آداب الطعام الإسلامية استئذان صاحب الدعوة في استصحاب من لم يُدعَ إلى الطعام. فحين اتبع رجل النبي وأصحابه إلى بيت أبي شعيب الأنصاري، أخبر النبي صاحب البيت بذلك قائلاً: إن شئت أذنت له وإن شئت رجع. فأذن له صاحب البيت، مما يدل على احترام حق المضيف وعدم الإحراج.

قال أبو هريرة: شر الطعام طعام الوليمة يُدعى لها الأغنياء ويُترك المساكين. ومن لم يأتِ الدعوة فقد عصى الله ورسوله. وهذا يدل على أن الوليمة ينبغي أن تشمل الأغنياء والفقراء على السواء، وأن إقصاء المساكين منها مذموم شرعاً.

تكافؤ دماء المسلمين يعني تساويها في الحرمة والقصاص والديات لا فضل فيها لشريف على وضيع. والمسلمون يد واحدة على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم. ويرد مشدّهم أي قويّهم على مضعفهم، بمعنى أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة، تجسيداً للاتحاد في الأزمات.