ما حكم الرفق بالحيوان في الإسلام وما أبرز أحاديث النبي في احترام الحيوان والخادم؟

الاحترام كقيمة أخلاقية يعني تقدير النفس والشعور بالعزة والفخر، والتخلي عن الشعور بالدنية، واحترام الآخرين بمعاملتهم بلطف ومودة والاستماع إليهم. وقد أكّد القرآن الكريم هذا المعنى في قوله تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ) وقوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)، مما يجعل التكريم الإلهي للإنسان أساسًا لقيمة الاحترام.

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ ظهور الدواب منابر للتسامر والحديث، مبيّنًا أن الله سخّرها للإنسان لتبلّغه إلى البلدان البعيدة لا للجلوس عليها دون حاجة. وأظهر النبي البديل وهو الجلوس على الأرض، وفي هذا أمر صريح باحترام الحيوان والرفق به لأنه مسخّر بأمر الله.

دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطًا لرجل من الأنصار فرأى جملًا حنّ وذرفت عيناه، فمسح النبي ذفراه فسكت، ثم سأل عن صاحبه فجاء فتى من الأنصار فقال له: (أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملّكك الله إياها؟ فإنه شكا إليّ أنك تجيعه وتدئبه). وفي هذا الحديث عن الرفق بالحيوان دليل على أن البهيمة المملوكة أمانة يُسأل صاحبها عن إجاعتها وإرهاقها.

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأة عُذّبت في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار، لأنها لم تطعمها ولم تسقها حين حبستها، ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض. وهذا الحديث عن الرفق بالحيوان الهرة من أصرح الأدلة على خطورة ظلم الحيوان في الإسلام وأن عقوبته قد تبلغ النار.

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم، وهو الإغراء والتحريض بينها للتقاتل. والتحريش بين الطيور والحيوانات يُتّخذ لعبةً في بلدان كثيرة وفيه إيذاء للحيوان واستخدامه في غير ما خُلق له. وهو نوع من العدوانية وسوء الخلق يُربّي النفس على التوحش والتلذذ بتعذيب الآخرين، مما يجعله مخالفًا لمبدأ الرفق بالحيوان في الإسلام.

لعن النبي صلى الله عليه وسلم من وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها، وهو من أحاديث الرفق بالحيوان الصريحة في تحريم إيذاء الوجه. كما أمر بإعطاء الإبل حقها في الخصب بإتاحة الرعي لها، والإسراع في الجدب تخفيفًا لشعورها بالجوع، والنزول بعيدًا عن الطريق عند الاستراحة.

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الدواب صبرًا وهو حبسها عن الطعام والشراب ثم رميها حتى تموت، ونهى عن اتخاذ ذي الروح غرضًا يُرمى فيه. وبيّن النبي أن منهج الاحترام واحد سواء كان المخلوق جمادًا أو حيوانًا أو إنسانًا، لأن الاستهانة بالحيوان نذير بفساد في النفس يدفعها للاستهانة بسائر المخلوقات.

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أدّب أمته فأحسن تأديبها وعلّمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران. وفي هذا حضٌّ على إكرام العبيد وتأديبهم وتعليمهم واحترام إنسانيتهم وكرامتهم، إذ جعل النبي الإحسان إلى الأمة مساويًا في الأجر لإيمان أهل الكتاب بالنبيين.

لقي المعرور أبا ذر بالربذة فوجد عليه وعلى غلامه حلة واحدة، فأخبره أنه عيّر رجلًا بأمه فقال له النبي: (يا أبا ذر أعيّرته بأمه إنك امرؤ فيك جاهلية، إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس). وفي هذا نبذ لكل قول أو فعل فيه إشارة إلى عدم احترام كرامة الإنسان مهما دنت منزلته.

أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه إذا أتى الخادم بالطعام فإن لم يُجلسه صاحبه معه فليناوله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين. والحكمة في ذلك أن الخادم قد ولي حرّ الطعام وعلاجه وتعلّقت به نفسه وشمّ رائحته أثناء الطبخ، فمن العدل والاحترام أن يُشارك فيه.

كانت امرأة سوداء تقمّ المسجد فتوفيت ولم يُخبر أصحاب النبي به، فلما علم قال: (أفلا كنتم آذنتموني) وكأنهم صغّروا أمرها. فخرج إلى قبرها وصلّى عليها وقال: (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله يُنوّرها لهم بصلاتي عليهم). وفي هذا تعظيم لقدر خدمة بيوت الله واحترام لكل إنسان بصرف النظر عن لونه أو منزلته.

أنّب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على تصغيرهم شأن منظفة المسجد وكتمان موتها عنه، ثم أخذهم إلى المقابر وصلّى عليها. وقد رسّخ هذا الفعل في نفوس الصحابة معنى المساواة بين الآدميين، وأنه ليس في منهج الإسلام فرق بين أسود وأبيض أو عربي وعجمي، كلهم لآدم وكلهم من تراب.