كيفية صلاة التسابيح بالتفصيل وما حكمها وهل هي بدعة أم سنة ثابتة؟

س102: هل أجاز الرسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ صلاة التسابيح؟ ج102: حديث صلاة التسابيح مرويٌّ من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة، وقد أخرج حديثها أئمة الإسلام وحفاظه: أبو داود في " السنن "، والترمذي في " الجامع "، وابن خزيمة في " صحيحه: لكن قال: إن ثبت الخبر، والحاكم في " المستدرك " وقال: صحيح الإسناد، والدارقطني أفردها بجميع طرقها في جزء، ثم فعـل ذلك الخطيب البغدادي، ثم جمع طرقها الحافظ أبو موسى المديني في جزء سماه " تصحيح صلاة التسابيح "،

وأمثل هذه الطرق حديث عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:

قال رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: « يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ ! أَلاَ أُعْطِيكَ ! أَلاَ أَمْنَحُكَ ! أَلاَ أَحْبُوكَ ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ ! عَشْرَ خِصَالٍ، إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ " خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ. إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً » [1]

رواه البخاري في جزء " القراء خلف الإمام " وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه، وصححه جمـاعة من الحفاظ، منهم: الحافظ أبو بكر الآجري، وابن منده وألف في تصحيحه كتابا، والخطيب البغدادي، وأبو سعد السمعاني، وأبو محمد عبد الرحيم المصري، وأبو الحسن المقدسي والإمـام الزركشي، وحسنـه ابن الصـلاح والنووي في " التهذيب "، وقال الإمام مسلم: لا يُروَى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا،

وقال أبو داود: ليس في صلاة التسبيح حديث صحيح غير هذا، وقال الترمذي: وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسابيح وذكروا الفضل فيه، وقال الحاكم في المستدرك: " رواة هذا الحديث عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات، ولا يُتَّهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده سندُه "، وقال البيهقي: " كان عبـد الله بن المـبارك يفعلها وتداولهـا الصالحون بعضهم من بعض، وفيه تقوية للحديث المرفوع "، وقال الديلمي في " مسند الفردوس ": صلاة التسبيح أشهر الصلـوات وأصحها إسنادا، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: " من أراد بحبوحة الجنة فعليه بهذه الصلاة ".

والقول بأن هذه الصلاة مشروعة مستحبة هو مذهب الشافعية والحنفية وقول عند الحنابلة بجوازها. ويرى بعض العلماء أنها غير مستحبة ذهابا منهم إلى تضعيف حديثها ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلوات، ويُروى هذا عن الإمام أحمد، وإليه ميل الحافظ ابن حجر في " التلخيص "؛ حيث نقل تضعيف حديثها عن ابن تيمية والمزي.

ويجيب أصحاب الرأي الأول بأن هذه الصلاة مروية من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا، وأن ذلك اعتضد بفعل كثير من السلف لها ومداومتهم عليها، وأن مجرد المخالفة في هيئة الصلاة عن الهيئة المعتادة لا يقدح في مشروعيتها كما هو الحال في كثير من الصلوات كالعيدين والجنازة والكسوف والخسوف والخوف، وما نقل عن الإمام أحمد في إنكار حديثها قد جاء عنه أنه رجع عن ذلك، فنقل الحافظ ابن حجر في " أجوبته عن أحاديث المصابيح " عن على بن سعيد النسائي قال: سألت أحمد عن صلاة التسبيح، فقال: لا يصح فيها عندي شيء، قلت: المستمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو ؟ فقال: من حدثك ؟ قلت: مسلم بن إبراهيم، قال المستمر ثقة، وكأنه أعجبه. ا هـ. قال الحافظ بن حجر: " فهذا النقل عن أحمد يقتضي أنه رجع إلى استحبابها، وأما ما نقله عنه غيره فهو معارَض بمن قوَّى الخبر فيها وعمل بها، وقد اتفقوا على أنه لا يُعمَل بالموضوع، وإنما يُعمَل بالضعيف في الفضائل وفي الترغيب والترهيب " ا هـ.

ثم قال ابن حجر: " والحق أنه في درجة الحسن؛ لكثرة طرقه التي يقوى بها الطريق الأولى " ا هـ.

ومن المقرر شرعا أنه إنما يُنكَر المتفق عليه ولا يُنكَر المختلف فيه؛ فمن فعل هذه الصلاة وواظب عليها في المواسم المباركة كليالي العشر الأواخر من رمضان فهو على خير وسُنَّةِ، ومن أبى ذلك تقليدا لمن أنكر حديثها فلا حرج عليه بشرط عدم الإنكار على من فعلها؛ لأنه لا إنكار في مسائل الخلاف.

كيفية صلاة التسبيح؟ س103: كيف تؤدى صلاة التسابيح؟ ج103: قال رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:

« يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ ! أَلاَ أُعْطِيكَ ! أَلاَ أَمْنَحُكَ ! أَلاَ أَحْبُوكَ ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ ! عَشْرَ خِصَالٍ، إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ، عَشْرَ خِصَالٍ: أَنْ تُصَلِّيَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ وَسُورَةً، فَإِذَا فَرَغْتَ مِنَ الْقِرَاءَةِ فِي أَوَّلِ رَكْعَةٍ وَأَنْتَ قَائِمٌ قُلْتَ: " سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ " خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً، ثُمَّ تَرْكَعُ فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ رَاكِعٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَهْوِي سَاجِدًا فَتَقُولُهَا وَأَنْتَ سَاجِدٌ عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ مِنَ السُّجُودِ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَسْجُدُ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَتَقُولُهَا عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسٌ وَسَبْعُونَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، تَفْعَلُ ذَلِكَ فِي أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ. إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُصَلِّيَهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً فَافْعَلْ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَفِي عُمُرِكَ مَرَّةً » [2]

س104: ما هو فضل صلاة التسبيح؟ ج104: قال رَسُولَ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لِلْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ:

«يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّاهُ ! أَلاَ أُعْطِيكَ ! أَلاَ أَمْنَحُكَ ! أَلاَ أَحْبُوكَ ! أَلاَ أَفْعَلُ لَكَ ! عَشْرَ خِصَالٍ، إِذَا أَنْتَ فَعَلْتَ ذَلِكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ ذَنْبَكَ: أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ، قَدِيمَهُ وَحَدِيثَهُ، خَطَأَهُ وَعَمْدَهُ، صَغِيرَهُ وَكَبِيرَهُ، سِرَّهُ وَعَلاَنِيَتَهُ» [3].

س105: ما حكم صلاة العيد؟ وهل لابد من أدائها في الخلاء؟ ج105: صلاة العيد سنة مؤكدة واظب عليها النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وأمر الرجال والنساء أن يخرجوا لها. ويجوز أن تؤدى بالمسجد، ولكن أداءها في الخلاء أفضل، وعليه فمن السنة أن يصلي المسلمون صلاة العيدين في الخلاء، إن أمكن ذلك بلا مشقة، وما لم يكن هناك عذر مانع، كبرد أو مطر؛ فقد كان النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يترك مسجده ـ مع أفضلية الصلاة فيه ـ ويخرج بالناس إلى الصحراء، فيصلي بهم صلاة العيد.

وهذا الفعل منه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يؤكد سنة الخروج إلى الخلاء لأداء صلاة العيد بلا مشقة ما لم يكن هناك عذر، أو مشقة، كما قدمنا، إلا المسجد الحرام، فإن الصلاة فيه أفضل من غيره باتفاق، قال أبو سعيد الخدري ـ رضي الله تعالى عنه وأرضاه ـ:

«كان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يخرج يومي الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم؛ فإن كان يريد أن يقطع بعثاً قطعه، أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف» [4].

وكان المصلى في أرض فضاء آخر في المدينة عند البقيع، وقال الشافعي ـ رضي الله تعالى عنه وأرضاه ـ: "بلغنا أن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان يخرج في العيد إلى المصلى بالمدينة، وكذلك من كان بعده، وعامة أهل البلدان، إلا أهل مكة، فإنه لم يبلغنا أن أحداً من السلف صلى بهم عيداً إلا في مسجدهم" [5].

وخلاصة القول: أنه تجوز صلاة العيد في المساجد، وإن كانت صلاتها في الأماكن المفتوحة تؤخر الصلاة فصلاتها في المسجد أفضل.