ما مصادر المعرفة في الإسلام وكيف تتفاعل الوحي والعقل والمنطق في بناء الأحكام الشرعية؟
مصادر المعرفة في الإسلام تتمثل في الوحي والوجود، والوجود يشمل العقل والحس والعرف والعادة والفطرة. العقل المسلم التراثي كان يستخرج أحكامه من هذه المصادر مجتمعةً، فالصلاة واجبة بحكم الشرع، والنار محرقة بحكم الحس، وعدم اجتماع النقيضين حكم عقل. توقف المزج بين الوحي والوجود في العصر الحديث أوجد ازدواجية في الفكر والتعليم والثقافة.
- •
هل قضية تاريخانية النص الديني هي نفس قضية خلق القرآن التي أثيرت في القرن الثالث الهجري بمسمى جديد؟
- •
القرآن الكريم مطلق يتجاوز الزمان والمكان، وادعاء تاريخانيته هو عين القول بمخلوقيته بعنوان مستجد.
- •
مصادر المعرفة في الإسلام تشمل الوحي والوجود، والوجود يضم العقل والحس والعرف والعادة والفطرة.
- •
توقف المزج بين الوحي والوجود في العصر الحديث أفرز ازدواجية في الفكر والتعليم والثقافة الإسلامية.
- •
المنطق المستخدم في العلوم الإسلامية هو في جوهره منطق عربي إسلامي، وما بقي من أرسطو هو الاسم فقط لا القواعد.
- •
الأخضري لخّص موقف العلماء من المنطق بأن جوازه مشروط بكمال القريحة وانضباطه بالقرآن والسنة وقواعد العربية.
- 1
تاريخانية النص الديني عند المعاصرين هي امتداد لقضية خلق القرآن القديمة بمسمى جديد، والقرآن في حقيقته مطلق يتجاوز الزمان والمكان.
- 2
علم الكلام التراثي قادر على معالجة قضايا العصر، لكن المطلوب ضبط الصياغة المعاصرة الملائمة لأن المداخل والمصطلحات تغيرت.
- 3
مصادر المعرفة الإسلامية تجمع الوحي والوجود، والوجود يشمل العقل والحس والعرف والفطرة، وكان العقل المسلم يستخرج أحكامه منها مجتمعة.
- 4
توقف المزج بين الوحي والوجود أفرز ازدواجية فكرية وتعليمية، وفهم كيفية بناء العلماء لتصوراتهم ضروري لتجاوز هذا الإشكال.
- 5
مناظرات أبي حيان التوحيدي تكشف أن أهل العربية غلبوا المنطقيين الأرسطيين، لأن علومهم اللغوية قائمة على عقل إسلامي من الداخل.
- 6
المنطق المستخدم في العلوم الإسلامية عربي في جوهره، وما بقي من أرسطو هو الاسم فقط، مما أوجد لبساً مصطلحياً مستمراً حتى اليوم.
- 7
الأخضري في السلم لخّص موقف العلماء من المنطق بأن جوازه مشروط بكمال القريحة وممارسة الكتاب والسنة، رداً على من حرّمه ومن أطلق جوازه.
- 8
استقر أهل السنة على قبول المنطق العربي المنضبط بالنص، وكلام ابن تيمية محمول على رفض المنطق الأرسطي لا القواعد العقلية المشتركة.
- 9
المنطق للعقل كالنحو للسان، وظيفته تصحيح التفكير وترشيده، وهذا التشبيه يلخص الغاية من تعلم القواعد العقلية في العلوم الإسلامية.
ما العلاقة بين قضية خلق القرآن وتاريخانية النص الديني عند المفكرين المعاصرين؟
قضية تاريخانية النص الديني التي يتبناها مفكرون كنصر حامد أبو زيد ومحمد أركون هي في جوهرها إعادة إنتاج لقضية خلق القرآن القديمة بألفاظ وعناوين مستجدة. فالقول بأن القرآن مخلوق يعني أنه حادث كائن في زمان ومكان، وإذا انتهى الزمان والمكان بقي القرآن تاريخاً. في المقابل، القرآن العظيم مطلق غض طري يتجاوز الزمان والمكان والأشخاص والأحداث، كأنه نزل الساعة.
كيف يمكن توظيف علم الكلام التراثي في معالجة القضايا الفكرية المعاصرة؟
يمكن الاستفادة من علم الكلام التراثي في كلياته وجزئياته لمعالجة قضايا العصر، بل يمكن الزعم أن كل سمات العصر يمكن التعاطي معها من خلاله. غير أن ما يحتاج إليه فعلاً هو ضبط الصياغة الملائمة، إذ صارت أسماء النماذج المعرفية والمداخل والمشكلات مختلفة في عصرنا.
ما مصادر المعرفة في الإسلام وكيف كان العقل المسلم يستخرج أحكامه منها؟
مصادر المعرفة في الإسلام تتمثل في الوحي والوجود، والوجود يشمل العقل والعرف والعادة والحس والفطرة وغيرها. كان العقل المسلم يأتي لأي موضوع علمي مستنداً إلى مرجعيته ومستفيداً من القواعد العقلية المتوافقة مع إطاره، فيستخرج أحكامه من هذه المصادر المتعددة. وكل المصادر عدا النقل أو الشرع تندرج تحت مسمى الوجود.
ما أثر توقف المزج بين الوحي والوجود على الفكر الإسلامي المعاصر؟
توقف عملية المزج بين الوحي والوجود في الزمن الراهن أوجد ازدواجية في الفكر والتعليم والثقافة الإسلامية. فالأحكام تتنوع بين شرعية كوجوب الصلاة، وحسية كإحراق النار، وعقلية كعدم اجتماع النقيضين. وافتقاد معرفة عناصر الإدراك العقلي عند المنتجين للعلوم الموروثة هو ما يظهر جلياً عند أصحاب العلوم الاجتماعية اليوم.
ما موقف علماء التراث الإسلامي من إدخال المنطق الأرسطي على العلوم الإسلامية؟
أورد أبو حيان التوحيدي في كتاب المقابسات مناظرات بين أبي سليمان المنطقي وأهل النحو واللغة، وكانت الغلبة غالباً لأهل العربية. وقد تميز أهل النحو واللغة بتأسيسهم علومهم على عقل من داخل الدائرة الإسلامية غير مستورد عن أرسطو. وهذا يكشف أن العلماء لم يقبلوا المنطق الأرسطي بلا نقد أو تمحيص.
ما الفرق بين المنطق العربي الإسلامي والمنطق الأرسطي وما الذي بقي فعلاً من أرسطو؟
ما قاله أهل العربية هو المنطق الذي أُخذ به لاحقاً، وتقاطع منطق أرسطو معه في مساحة هي مشترك العقل البشري فقط، أما الباقي من أرسطو فقد رُفض. الذي بقي من أرسطو فعلاً هو الاسم لا القواعد، مما أوجد لبساً قائماً حتى اليوم إذ باتت كلمة منطق تُطلق ويُقصد بها المنطق الأرسطي تارةً والعربي تارةً أخرى.
ما موقف الأخضري من تعلم المنطق وما الشروط التي وضعها لجوازه؟
لخّص الأخضري المسألة في كتابه السلم وهو في الحادية والعشرين من عمره، فذكر أن ابن الصلاح والنووي حرّما المنطق، وأن غيرهم رأى أنه ينبغي أن يُعلَّم. وخلص إلى أن القول المشهور الصحيح هو جوازه لكامل القريحة الممارس للسنة والكتاب ليهتدي به إلى الصواب.
كيف استقر موقف أهل السنة من المنطق وما الفرق بين الكلام المستورد والقواعد العقلية المشتركة؟
فرّق العلماء بين الكلام المستورد الفارغ وبين القواعد العقلية المقررة التي اشترك فيها العقلاء والمنضبطة بالقرآن والسنة وقواعد العربية. واستقر العمل لدى أهل السنة على الأخذ بهذا المنطق العربي، ودخل في صياغات الأصول والعلوم الإسلامية بعد القرن السابع. وحُمل كلام ابن تيمية وغيره على نقض المنطق الأرسطي تحديداً لا المنطق العربي.
ما وظيفة المنطق بالنسبة للعقل وكيف شبّهها العلماء بوظيفة النحو للسان؟
شبّه العلماء وظيفة المنطق بالنسبة للعقل بوظيفة النحو بالنسبة للسان، فكما يضبط النحو الكلام ويصونه من الخطأ اللغوي، يضبط المنطق التفكير ويرشده إلى الصواب. وهذا التشبيه يوضح أن المنطق أداة لتصحيح الفهم وترشيد التفكير السليم المستقيم.
مصادر المعرفة في الإسلام تجمع الوحي والوجود، والمنطق العربي الإسلامي هو أساس العلوم لا المنطق الأرسطي.
مصادر المعرفة في الإسلام تتمثل في الوحي والوجود، والوجود يشمل العقل والحس والعرف والعادة والفطرة. العقل المسلم التراثي كان يستخرج أحكامه من هذه المصادر مجتمعةً بصورة متكاملة، فالصلاة واجبة بحكم الشرع، والنار محرقة بحكم الحس والتجربة، وعدم اجتماع النقيضين حكم عقل خالص. وتوقف المزج الجميل بين هذين المصدرين في العصر الراهن هو الذي أوجد ازدواجية الفكر والتعليم.
ادعاء تاريخانية النص القرآني هو امتداد معاصر لقضية خلق القرآن القديمة بمسمى جديد، والقرآن في حقيقته مطلق يتجاوز الزمان والمكان. أما المنطق المستخدم في العلوم الإسلامية فهو في جوهره منطق عربي إسلامي نشأ من داخل الدائرة الإسلامية، وما تقاطع مع أرسطو فهو من مشترك العقل البشري، وما بقي من أرسطو فعلاً هو الاسم فقط. وقد لخّص الأخضري هذا الموقف بأن جواز تعلم المنطق مشروط بكمال القريحة وانضباطه بالقرآن والسنة.
أبرز ما تستفيد منه
- تاريخانية النص هي قضية خلق القرآن بعنوان معاصر مختلف.
- مصادر المعرفة الإسلامية: الوحي والوجود بمصادره المتعددة.
- المنطق العربي الإسلامي نشأ من الداخل لا من أرسطو.
- جواز المنطق مشروط بكمال القريحة والانضباط بالنص.
استمرار قضية خلق القرآن وتجددها في ثوب تاريخانية النص
مصادر التشريع الإسلامي 14
أشرنا في المقال السابق إلى أن قضية (خلْق القرآن) التي أثيرت في الربع الثاني من القرن الثالث الهجري لا تزال مطروحة بكل قوة، لكن بألفاظ وعناوين مستجدة. وذكرنا أن لدينا توجّهًا معاصرًا يتبناه أناس من أمثال نصر حامد أبو زيد، سعيد عشماوي، محمد أركون.. يرى أن القرآن زمنيّ تاريخاني!! أليس هذا هو عين القول بمخلوقية القرآن ؟ "فالقرآن مخلوق" تعني أنه حادث، والحادث كائن بعد أن لم يكن؛ وبالتالي كان له مكان، فإذا ذهب المكان والمكين (وهما عَرَضان)..بقى القرآنُ تاريخًا، فيقولون: "تاريخانية النصّ".. نفس القصة بعنوان أو مدخل آخر، كأن القضايا لم تنعدم تمامًا..إنما تبدلت الأسماء والمداخل.
ونحن نقول: إن القرآن العظيم مطلق، ليس زمانيًا ولا تاريخيًا.. فالقرآن غض طرىّ كأنه نزل الساعة، يتجاوز الزمان والمكان والأشخاص والأحداث والأحوال.
إمكان توظيف علم الكلام التراثي مع الحاجة لضبط الصياغة المعاصرة
ومن ثم، يمكن أن نستفيد-مثلًا- من علم الكلام –كما في الأصل المقرر هنا- من الكليات، كما يمكن ألا نعدم فائدة جزئياته في قضايانا الحالية. بل يمكن الزعم أن كل سمات العصر يمكن التعاطي معها من خلال "علم الكلام" التراثي.. لكن ما نحتاج إليه فعلًا هو "ضبط الصياغة الملائمة" كما أشير أعلاه، فالنموذج المعرفي والمداخل والمشكلات..كلها أسماؤها وصياغاتها صارت مختلفة!!
والسؤال الآن: من أين جاء العقل المسلم التراثي بهذه الردود والأحكام التي حكم بها على الوجود بل والغيب من ورائه؟
مصادر المعرفة في الإسلام بين الوحي والوجود وتعامل العقل المسلم معها
هذا يدخل فيما نعرفه اليوم بـ"مصادر المعرفة" أو ما يسمى "الابستمولوجي". فمصادر المعرفة عندنا تتمثل في الوحي والوجود. إن المسلم كان يأتي لموضوع العلم ويقبل التعرض لأي موضوع.. مع خصوصية إجاباته عن مسائل هذا العلم.. مستندًا في ذلك إلى مرجعيته ومستفيدًا من القواعد العقلية التي تتوافق مع الإطار الذي يتحرك فيه، فيستخرج أحكامه على المسائل من مصادر متعددة.
فهناك أحكام استخرجها هذا الموروث من النقل (الوحي) ، وأخرى من العقل، وأخرى من العُرف، ومن العادة أو الحس، ومن الفطرة،..الخ، وكل هذه العناصر والمصادر المذكورة - عدا النقل أو الشرع- تسمَّى "الوجود".
أمثلة على الأحكام الشرعية والعقلية والحسية وأثر توقف المزج بين الوحي والوجود
فـ"الصلاة واجبة": حكم شرع ونقل، و"النار محرقة": حكم عادة أو حسٍّ أو تجربة، و]واحد زائد واحد يساوي اثنين[: حكم عقل، وكذا "عدم اجتماع النقيضين" هو حكم عقل، .. وهكذا.
وتوقُّف عملية المزج والوصل الجميل بين هذين المصدرين (الوحي والوجود) في الزمن الراهن هو الذي أوجد عندنا ازداوجية الفكر والتعليم والثقافة. وافتقادنا لمعرفة عناصر الإدراك العقلي عند هؤلاء المنتجين لهذه العلوم الموروثة (أي كيف كانوا يبنون تصوراتهم؟ كيف كانوا يكتبون ما يتصورونه..؟) هو الذي نراه عند أصحاب العلوم الاجتماعية اليوم، ونسعى لتجاوزه.
تساؤل حول إدخال المنطق الأرسطي إلى العلوم الإسلامية وموقف علماء التراث
ثم إن القول بأن علماء التراث الإسلامي كانوا يجعلون العقل من بين مصادرهم للمعرفة والحكم على الأشياء، يطرح التساؤل حول ما يُقال من إدخالهم المنطق الأرسطي على العلوم الإسلامية، وهذا يحتاج لوقفة مهمة.
ففي كتاب "المقابسات" أورد أبو حيان التوحيدي مناظرات بين أبي سليمان المنطقي وبين أهل النحو واللغة (الذين تميزوا بتأسيسهم علومهم اللغوية على علم عقليّ ما، لكنه من داخل الدائرة الإسلامية، غير مستورد لا عن أرسطو ولا غيره). وجرى في هذه المناقشات جدال، وكانت الغلبة غالبًا لأهل العربية.
تكون المنطق العربي المشترك ولبس إطلاق اسم المنطق بين الأرسطي والعربي
وبالتأمل نجد أن الذي قاله أهل العربية، هذا هو "المنطق" الذي أخذناه بعد ذلك، وأن منطق أرسطو تقاطعَ معه في مساحة هي "مشترك العقل البشري"، وأن الباقي من أرسطو رُفض، وأن الباقي من قبل علماء العربية استقرَّ.. إلا أن الاسم الذي غلب على ما نستعمله من هذه القواعد، هو الاسم الذي نُقل عن أرسطو: "المنطق".. فالذي بقى من قواعد أرسطو هو الاسم فقط.
لقد أورثنا هذا لبسًا قائمًا إلى الآن، حيث أصبحت كلمة "منطق" تُطلق ويُقصد بها المنطق الأرسطي، وتُطلق ويُقصد بها المنطق العربي، كما تُطلق ويُقصد بها المشترك بين المنطقيْن.. وهكذا. فكأن الأسماء ضاقت علينا فلم نجد للقواعد العقلية العربية اسمًا آخر غير كلمة "المنطق".
تلخيص الأخضري لموقف العلماء من تعلم المنطق وضوابطه
وقد لاحظ بعض العلماء ذلك، فقام الشيخ الشاب الأخضري بتلخيص المسألة في كتاب اسمه "السُّلَّم"- وكان عمره واحدًا وعشرين عامًا- فقال مثلًا:
وابن الصلاح والنوويُّ حرَّما
وقال غيرٌ: ينبغي أن يُعلما
والقولةُ المشهورةُ الصحيحةْ
جوازُهُ لكامــلِ القريحةْ
ممارسِ السُّـنَّةِ والكـتابِ
ليهتدي بـهِ إلى الصوابِ
التمييز بين الكلام المستورد والقواعد العقلية المشتركة واستقرار عمل أهل السنة
ففرَّق الرجلُ بين الكلام المستورد الفارغ، وبين هذه القواعد المقررة التي اشترك فيها العقلاء، والتي ينبغي أن تكون منضبطة بالقرآن والسنَّة وقواعد العربية والقريحة الصحيحة.
وعندما استقر الحال بعد أبي حيان وغيره، استقر العمل لدى أهل السُّـنّة على الأخذ بهذا المنطق، ودخل في الكثير من صياغات الأصول والعلوم الإسلامية بعد القرن السابع بهذا المعنى، وحُمِل كلام المعترضين كابن تيمية وغيره على نقض المنطق الأرسطي، وحُمِل كلام غيرهم من المؤيدين على المنطق العربي، وقد سُمىّ "منطقًا"؛ لأنه تكلم في الموضوع ذاته الذي تكلم فيه المنطق الأرسطي؛ أي تصحيح وترشيد الفهم: التفكير السليم المستقيم:
تشبيه وظيفة المنطق بالنسبة للعقل بوظيفة النحو بالنسبة للسان
فنسبة المنطقِ للجَنانِ
كنسبةِ النحوِ إلى اللسانِ
(يتبع)
ما شعورك تجاه هذا المقال؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا المقال؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى
ما الذي يرى فيه أصحاب تاريخانية النص الديني في القرآن الكريم؟
أنه زمني تاريخي مرتبط بعصر نزوله
ما المصادر التي يشملها مفهوم الوجود في منظومة مصادر المعرفة الإسلامية؟
العقل والحس والعرف والعادة والفطرة
أي من الأمثلة التالية يمثل حكماً عقلياً خالصاً وفق التصنيف الإسلامي التراثي؟
عدم اجتماع النقيضين
ما الأثر الرئيسي لتوقف المزج بين الوحي والوجود في العصر الحديث؟
ازدواجية الفكر والتعليم والثقافة
ما الكتاب الذي أورد فيه أبو حيان التوحيدي مناظرات بين أبي سليمان المنطقي وأهل النحو واللغة؟
المقابسات
ما الذي بقي فعلاً من المنطق الأرسطي في العلوم الإسلامية وفق ما استقر عليه العلماء؟
الاسم فقط دون القواعد
ما الشرط الرئيسي الذي وضعه الأخضري لجواز تعلم المنطق؟
أن يكون كامل القريحة ممارساً للكتاب والسنة
كم كان عمر الأخضري حين ألّف كتاب السلم في المنطق؟
واحد وعشرين عاماً
بماذا شبّه العلماء وظيفة المنطق بالنسبة للعقل؟
بوظيفة النحو بالنسبة للسان
على ماذا حُمل كلام ابن تيمية في نقد المنطق وفق ما استقر عليه العلماء؟
نقض المنطق الأرسطي تحديداً
ما الذي يميز المنطق العربي الإسلامي عن المنطق الأرسطي وفق التحليل التراثي؟
أن المنطق العربي نشأ من داخل الدائرة الإسلامية
من هم المفكرون المعاصرون الذين يتبنون تاريخانية النص القرآني؟
نصر حامد أبو زيد وسعيد عشماوي ومحمد أركون من أبرز من يتبنون هذا التوجه الذي يرى أن القرآن زمني تاريخي.
لماذا يُعدّ القول بتاريخانية النص امتداداً لقضية خلق القرآن؟
لأن القول بأن القرآن مخلوق يعني أنه حادث في زمان ومكان، وإذا انتهى الزمان والمكان بقي القرآن تاريخاً، وهو ما تعبر عنه تاريخانية النص بمصطلح مختلف.
ما المقصود بمصطلح الابستمولوجيا في السياق الإسلامي؟
يقصد به علم مصادر المعرفة، وفي الإسلام تتمثل هذه المصادر في الوحي والوجود بمصادره المتعددة من عقل وحس وعرف وعادة وفطرة.
ما الفرق بين الوحي والوجود بوصفهما مصدرين للمعرفة الإسلامية؟
الوحي هو النقل الشرعي من القرآن والسنة، أما الوجود فيشمل كل ما عداه من عقل وحس وعرف وعادة وفطرة.
ما مثال الحكم الشرعي النقلي في التصنيف الإسلامي التراثي؟
وجوب الصلاة مثال على الحكم الشرعي النقلي المستمد من الوحي مباشرة.
ما مثال الحكم الحسي أو التجريبي في التصنيف الإسلامي التراثي؟
إحراق النار مثال على الحكم الحسي أو التجريبي المستمد من الملاحظة والتجربة.
ما الإشكالية التي أوجدها توقف المزج بين الوحي والوجود في العصر الحديث؟
أوجد ازدواجية في الفكر والتعليم والثقافة، وأفضى إلى افتقاد معرفة عناصر الإدراك العقلي عند المنتجين للعلوم الموروثة.
ما كتاب أبي حيان التوحيدي الذي تضمن مناظرات المنطقيين وأهل العربية؟
كتاب المقابسات الذي أورد فيه مناظرات بين أبي سليمان المنطقي وأهل النحو واللغة، وكانت الغلبة غالباً لأهل العربية.
ما المساحة المشتركة بين المنطق العربي والمنطق الأرسطي؟
تقاطعا في مساحة هي مشترك العقل البشري، أما ما زاد على ذلك من المنطق الأرسطي فقد رُفض، وما استقر من قبل علماء العربية بقي.
ما اللبس المصطلحي الذي نشأ عن تسمية المنطق العربي بالمنطق؟
أصبحت كلمة منطق تُطلق ويُقصد بها المنطق الأرسطي تارةً، والمنطق العربي تارةً أخرى، والمشترك بينهما تارةً ثالثة، مما أوجد لبساً قائماً حتى اليوم.
ما اسم الكتاب الذي لخّص فيه الأخضري موقف العلماء من المنطق؟
كتاب السلم الذي ألّفه الأخضري وهو في الحادية والعشرين من عمره.
ما موقف ابن الصلاح والنووي من تعلم المنطق؟
ذهبا إلى تحريم تعلم المنطق، في حين رأى غيرهم أنه ينبغي أن يُعلَّم، والقول المشهور الصحيح هو جوازه بشروط.
ما الضوابط التي وضعها العلماء لقبول القواعد العقلية في العلوم الإسلامية؟
أن تكون منضبطة بالقرآن والسنة وقواعد العربية والقريحة الصحيحة، مع التمييز بين الكلام المستورد الفارغ والقواعد المقررة المشتركة.
متى دخل المنطق العربي في صياغات الأصول والعلوم الإسلامية بصورة واسعة؟
دخل في كثير من صياغات الأصول والعلوم الإسلامية بعد القرن السابع الهجري.
ما الغاية الأساسية من المنطق وفق تعريف العلماء؟
الغاية هي تصحيح وترشيد الفهم والتفكير السليم المستقيم، كما يضبط النحو الكلام ويصونه من الخطأ اللغوي.