ما هي مبطلات الصوم وكيفية إخراج كفارة الإطعام عن الصيام وهل يجوز قضاء الصوم عن الميت؟

كتاب الصوم هو أحد أبواب الفقه الإسلامي الذي يأتي بعد كتاب الزكاة. يتناول أحكام الصيام في جميع أحواله من تعريف وأركان ومبطلات وكفارات واعتكاف.

الصيام لغةً هو الإمساك، وشرعًا هو الإمساك عن المفطرات جميع النهار بنية مخصوصة من مسلم عاقل طاهر من حيض ونفاس. وشروط وجوبه أربعة: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والقدرة على الصوم، فلا يجب على من اتصف بأضداد هذه الشروط.

النية ركن من أركان الصوم وتكون بالقلب، وإن كان الصوم فرضًا كرمضان أو نذرًا فلابد من إيقاع النية ليلًا مع وجوب التعيين. وأكمل صيغة لنية صيام رمضان أن يقول الشخص: «نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالى».

ركن الإمساك يقتضي الامتناع عن الأكل والشرب والجماع وتعمد القيء، وسواء قلّ المأكول أو المشروب عند التعمد فإنه يُفطر. أما من أكل أو شرب ناسيًا أو جاهلًا وكان قريب عهد بالإسلام أو نشأ بعيدًا عن العلماء فلا يفطر، وإلا أفطر. والجماع ناسيًا كالأكل ناسيًا، وإن غلبه القيء لم يبطل صومه.

الصائم يُعدّ ركنًا في الصيام لأن الصوم ليس له صورة ظاهرة في الخارج يُحكم بها على الشخص بأنه صائم، بخلاف الصلاة التي لها صورة ظاهرة يُحكم بها على المصلي بأنه في الصلاة.

يبطل الصوم بعشرة أشياء، وأولها وصول شيء عمدًا إلى الجوف سواء كان الجوف منفتحًا أصالةً أو عرضًا بواسطة جرح، كوصول عين من مأمومة إلى الرأس.

نعم، إدخال الدواء في أحد السبيلين بحقنة أو غيرها يُبطل الصوم. والقيء العمد يُبطله حتى لو تيقّن الصائم أنه لم يعد منه شيء إلى الجوف، أما إن غلبه القيء فلا يبطل صومه. والوطء العمد في الفرج يُبطل الصوم ولو لم ينزل، ولا يفطر الصائم بالجماع ناسيًا وإن كثر.

من مبطلات الصوم: الإنزال الناشئ عن مباشرة بدون حائل سواء كانت محرمة كالاستمناء أو مباحة كاستمناء الزوجة، ولا يُفطر بالاحتلام. كذلك الحيض والولادة والنفاس والجنون والردة، فمتى طرأ شيء منها في أثناء الصوم أبطله.

يُستحب في الصيام ثلاثة أشياء: أولها تعجيل الفطر عند تحقق غروب الشمس، ويُسنّ الإفطار على تمر وإلا فماء. وثانيها تأخير السحور ما لم يقع في شك، ولا يحصل السحور بقليل الأكل والشرب.

يُستحب للصائم ترك الفحش من الكلام وصون لسانه عن الكذب والغيبة والشتم. وإن شتمه أحد فليقل مرتين أو ثلاثًا «إني صائم»، إما بلسانه كما قال النووي في الأذكار، أو بقلبه كما نقله الرافعي عن الأئمة.

يُستحب للصائم ترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين، وترك الحجامة والفصد. ويُستحب الاغتسال عن الحدث الأكبر ليكون على طهارة من أول صومه، والإكثار من تلاوة القرآن ومدارسته، والاعتكاف لا سيما في العشر الأخيرة من رمضان.

يحرم صوم خمسة أيام: يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر. ويُكره تحريمًا صوم يوم الشك بلا سبب، إلا إن وافق عادة له في التطوع أو كان عن قضاء أو نذر. ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يُرَ الهلال ليلتها مع الصحو.

من جامع عمدًا في نهار رمضان وهو مكلف بالصوم ونوى من الليل وجب عليه القضاء والكفارة. والكفارة مرتبة: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا لكل مسكين مُدّ. وكفارة الإطعام تُخرج عن كل مسكين على حدة مما يدل على أنها لا تُدفع دفعة واحدة لشخص واحد، وإن عجز عن الجميع استقرت الكفارة في ذمته حتى يقدر.

الشيخ الهرم والعجوز والمريض الذي لا يُرجى برؤه إذا عجزوا عن الصوم بحيث تلحقهم مشقة شديدة لا تُحتمل عادةً يُفطرون ويُطعمون عن كل يوم مُدًّا. ولا يجوز تعجيل المد قبل رمضان، ويجوز إخراجه بعد فجر كل يوم.

إن خافت الحامل أو المرضع على أنفسهما ضررًا من الصوم أفطرتا ووجب عليهما القضاء فقط. أما إن خافتا على أولادهما كإسقاط الجنين أو قلة اللبن فيجب عليهما القضاء والكفارة معًا، والكفارة إخراج مُدّ عن كل يوم وهو رطل وثلث بالبغدادي أو نصف قدح بالكيل المصري.

المريض والمسافر سفرًا طويلًا مباحًا إن تضررا بالصوم يُفطران ويقضيان. وللمريض إن كان مرضه مطبقًا ترك النية من الليل، وإن كان يحمّ وقتًا دون وقت وكان وقت الشروع في الصوم محمومًا فله ترك النية، وإلا فعليه النية ليلًا، فإن عادت الحمى واحتاج الفطر أفطر.

من مات وعليه صوم فاته بعذر كمرض استمر حتى الوفاة فلا إثم عليه ولا تدارك بالفدية. أما من فاته الصوم بغير عذر ومات قبل التمكن من قضائه فيُطعم عنه الولي من تركته مُدًّا عن كل يوم، وهو القول الجديد. وفي القول القديم يجوز للولي أيضًا أن يصوم عنه بل يُسنّ له ذلك.

يُستحب التقرب إلى الله بصيام أيام تطوعًا غير رمضان، ومنها: صوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة، وعاشوراء وتاسوعاء وهما التاسع والعاشر من المحرم، وأيام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه، وستة من شوال، ويوم الاثنين والخميس.

الاعتكاف لغةً الإقامة على الشيء، وشرعًا إقامة بمسجد بصفة مخصوصة. وهو سنة مستحبة في كل وقت، وفي العشر الأواخر من رمضان أفضل منه في غيره لطلب ليلة القدر. وعند الشافعي ليلة القدر منحصرة في العشر الأخير من رمضان، وليالي الوتر أرجاها، وأرجاها ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين.

شروط صحة الاعتكاف أربعة: النية، واللبث في المسجد بما يُسمى عكوفًا، والمعتكف بشروطه، والمسجد الخالص المسجدية. وشروط المعتكف: الإسلام والعقل والنقاء عن حيض ونفاس وجنابة، فلا يصح اعتكاف الكافر والمجنون والحائض والنفساء والجنب، ولو ارتد المعتكف أو سكر بطل اعتكافه.

لا يخرج المعتكف من الاعتكاف المنذور إلا لحاجة الإنسان كالبول والغائط وغسل الجنابة، أو لعذر كحيض أو نفاس، أو لمرض لا يمكن المقام معه في المسجد. أما المرض الخفيف كالحمى الخفيفة فلا يجوز الخروج بسببها. وفي الاعتكاف المطلق يجوز الخروج ولو بغير عذر لكن ينقطع الاعتكاف ويجدد النية عند العود.

يبطل الاعتكاف بالوطء مختارًا ذاكرًا للاعتكاف عالمًا بالتحريم. أما مباشرة المعتكف بشهوة كاللمس والقبلة فتبطل اعتكافه إن أنزل، وإلا فلا تبطله.