كيفية صلاة التراويح للنساء في البيت وما حكم صلاة التراويح وهل يجوز صلاتها في المنزل؟

س90: ما فضل قيام الليل في رمضان ؟

ج90: سَنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قيام رمضان ورغَّب فيه؛ فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ قال:

«مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ » [1]

متفق عليه، وهذا القيام يتحقق بصلاة التراويح التي اختص بها شهر رمضان، ومعنى قيام رمضان إيمانًا: أي تصديقًا بما وعد اللهُ الصائم من الأجر،واحتسابًا: أي محتسبًا ومدخرًا أجره عند الله تعالى لا عند غيره، وذلك بإخلاص العمل لله.

وقد وردت روايات كثيرة صحيحة تدلنا على أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ صلاها ثماني ركعات، وصلاها عشرًا، واثنتي عشرة ركعة؛ بحسب الأحوال التي كان عليها، ويمكن القول أن أقل صلاة التراويح ثماني ركعات وأكثرها لا حد له، وما عليه الفقهاء الأربعة هو أن تُصَلَّى عشرين ركعة.

ويُندب ختم القرآن كاملاً في صلاة التراويح؛ يُوزَّعُ جزءٌ منه كلَّ ليلة، ويُطلَبُ من الإمام تخفيف الصلاة على المأمومين؛ لقوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ:

«مَنْ صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيُخَفِّفْ» [2]

وليس معنى التخفيف ما يفعله بعض الأئمة من الإسراع في صلاة التراويح إلى الحد الذي لا يتمكن معه المأموم من إتمام الركوع والسجود والطمأنينة التي هي فرض تبطل الصلاة بدونه، بل التخفيف هو عدم التطويل مع إحكام القراءة وإتمام الأركان، والطمأنينة واحدة من هذه الأركان.

ومن الأفضل صلاتها في المسجد، وإن كان بعض المذاهب يرى أن صلاتها في البيت أفضل إلا لمن خاف الكسل عنها إذا صلاها في بيته، أو كان نزوله يساعد في إقامة هذه الشعيرة؛ كأن كان إماما للناس، أو حسن الصوت بالقراءة، أو ممن يُقتدى به.

صلاة: التراويح س91: يحدث نزاع سنوي في شهر رمضان المبارك بيننا و بين بعض المُتشدِّدين الذين يريدون حَمْلَ الناس على مذهبهم، وسبب هذا النزاع مسألة «عدد ركعات صلاة التراويح» إذ يقولون: «لا يجوز الزيادة عن ثماني ركعات في صلاة التراويح» فينكرون علينا أيَّمَا إنكار، ويتَّهموننا بالابتداع إذ نصلى التراويح عشرين ركعة,فمن على الحق أفيدونا أثابكم الله؟

ج91: الحق أن الأمة أجمعت على أن صلاة التراويح عشرين ركعة من غير الوتر، وثلاث وعشرين ركعة بالوتر، وهو معتمد المذاهب الفقهية الأربعة: الحنفية، والمالكية في المشهور، والشافعية، والحنابلة، وهناك قول نُقِلَ عن المالكية خلاف المشهور أنها ست وثلاثين ركعة، ولم تعرف الأمة القول بأن صلاة التروايح ثماني ركعات إلا في هذا الزمن، وسبب وقوعهم في تلك المخالفة الفهم الخاطئ للسنة النبوية، وعدم قدرتهم على الجمع بين الأحاديث، وعدم التفاتهم إلى الإجماع القولي والفعلي مِنْ لَدُن الصحابة إلى يومنا هذا، فاستشهدوا بحديث عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ حيث قالت:

«ما كان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يُصَلِّي أربعًا فلا تَسَلْ عن حُسْنِهِنَّ وطولهن، ثم يُصَلِّي أربعًا فلا تسل عن حُسْنِهِنَّ وطُولهنَّ، ثم يُصَلِّي ثلاثًا، قالت عائشة: فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر؟ فقال: يا عائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» [3].

وهذا الحديث يحكي عن هَدْيِ النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في نافلة قيام الليل عمومًا ولم يتعرَّضْ إلى صلاة التراويح؛ إذ هي قيام ليل مخصوص بشهر رمضان، وهي سنة نبوية في أصلها، عُمَرِيَّة في كيفيَّتها، بمعنى أن الأمَّة سارت على ما سَنَّه سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله تعالى عنه ـ من تجميع الناس على القيام في رمضان في جميع الليالي، وعلى عدد الركعات التي جمع الناس عليها على أبي بن كعب – رضي الله تعالى عنه ـ والنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقول:

«عليكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشدين المهديِّين، عضوا عليها بالنواجذ» [4].

إن لم يكن مستند الأمة فعل سيدنا عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ فلِمَ تؤدَّى التراويح في جماعة في المسجد على إمام واحد؟! وكأن هؤلاء يأخذون من سنة سيدنا عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ جمع الناس على إمام طوال الشهر، وهو ما لم يفعله النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ويتركون عدد الركعات ويزعمون أنهم يُطَبِّقُون سنَّة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ فإن كان هذا صحيحًا، وأنتم لا تلتفون لفعل سيدنا عمر ـ رضي الله تعالى عنه ـ فيجب عليكم أن تُصَلُّوا التراويح في البيت، وتتركوا الناس يطبِّقون دين الله كما ورثوه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ومما ورد في الآثار الصحيحة يُبَيِّنُ أنَّ فِعْلَ سيدنا عمر ـ رضي الله عنه ـ هو صلاة عشرين ركعة في تراويح رمضان، ما ثبت عن السائب بن يزيد – رضي الله تعالى عنه ـ حيث قال: «كانوا يقومون على عَهْدِ عمر بن الخطاب في شهر رمضان بعشرين ركعة، قال: وكانوا يقرؤون بالمائتين، وكانوا يتوكئون على عصيهم في عهد عثمان بن عفان – رضي الله تعالى عنه ـ من شدة القيام» [5].

وابن تيمية الذي يعتمده كثير منهم و المرجعَ الوحيد في مسائلهم كان كلامه أهْوَنَ، وأجمع للأمة من كلامهم حيث قال: « تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان، فإنه قد ثبت أن أبيَّ بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان، ويوتر بثلاث، فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة؛ لأنه أقامه بين المهاجرين والأنصار، ولم ينكره منكر، واستحبَّ آخرون: تسعة وثلاثين ركعة؛ بناء على أنه عمل أهل المدينة القديم، وقالت طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة: «أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة» [6]، واضطرب قوم في هذا الأصل؛ لما ظنُّوه من معارضة الحديث الصحيح؛ لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين، وعمل المسلمين، والصواب أن ذلك جميعه حسن» [7].

أردت التنبيه على هذه المسألة لأمرين:

الأول: أن السنة التي ظلَّتْ بين المسلمين طوال القرون الماضية كادت أن تموت.

والثاني: حتى لا يشتدَّ المخالف في الإنكار على ما اتَّفَقَتْ عليه الأمَّة سلفًا وخلفًا.

س92: هل صلاة التراويح فرض على كل مسلم؟ وما هي السور التي تقرأ فيها؟

ج92: صلاة التراويح في جماعة، من العبادات التي اختص بها شهر رمضان، وقد سنها النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ورغب فيها فقال:

" من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه" [8].

وصلاة التراويح هي قيام رمضان.

ومعنى قيام رمضان إيماناً: أي تصديقاً بما وعد الله الصائم من الأجر، واحتسابًا: أي محتسبًا ومدخرًا أجره عند الله تعالى لا عند غيره، وذلك بإخلاص العمل لوجه الله.

وقد وردت روايات عديدة صحيحة تدلنا على أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ صلاها ثمان ركعات، وصلاها عشراً، واثنتي عشرة ركعة، بحسب الأحوال التي كان عليها، كما يمكن القول أن أقل صلاة التراويح ثماني ركعات، وأكثرها لا حد له.

وما عليه الفقهاء الأربعة: هو أن تصلى عشرين ركعة.

س93: ما حكم صلاة التراويح للنساء؟

ج93: صلاة التراويح سُنة للرجال والنساء، والسنة يثاب فاعلها ولا عقاب على من تركها، وقد جعل سيدنا عمر بن الخطاب – رضي الله تعالى عنه – إماما للنساء في التراويح.

س 94: إذا كنت أواظب على صلاة التراويح في المسجد ولكن هناك أيام يكون لدي مدعوون على الإفطار يجلسون معنا إلى ما بعد العشاء من أقاربي أو أقارب زوجي، فهل يجوز لي تأخير التراويح إلى ما بعد انصرافهم؟

ج 94: لا مانع شرعًا من أن تصلي التراويح في المنزل بعد أن يخرج المدعوون من المنزل وذلك قبل صلاة الوتر.

س 95: هل الأفضل للمرأة أن تصلي العشاء والتراويح في شهر رمضان في البيت أم في المسجد؟

ج 95: وردت أحاديث صحيحة تعطي المرأة الحق في أن تصلي في المسجد ـ خلف الرجال ـ سواء كانت الصلوات في رمضان أو في غير رمضان، منها قوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ

«لا تمنعوا إماء الله مساجد الله» [9].

وبناء على ذلك: يجوز للمرأة أن تخرج إلى المسجد لتشارك في صلاة التراويح وسماع القرآن ودروس العلم، وربما كان ذلك أفضل في أيامنا هذه حيث أصبحت المرأة في عزلة عن العلم والعلماء ودروس الفقه والثقافة الإسلامية الصحيحة

ولكن ينبغي أن نعلم أن ذهاب المرأة للمسجد أفضل إذا كان غيابها عن المنزل لا يؤثر على البيت والأسرة وحقوق الزوج، وأيضًا إذا كان الخروج للمسجد مأموناً لا تتعرض فيه المرأة للمضايقات والفتن، وإذا كانت المرأة ملتزمة بالزي المطلوب منها شرعًا، وبحقوق المسجد من خفض الصوت، والإخلاص في العبادة، والابتعاد ـ كليًا ـ عن الغيبة والنميمة، وعن مضايقات الناس، فإذا لم يتهيأ هذا الجو؛ فإن صلاة المرأة في بيتها أفضل.

س96: عن حكم دعاء المصلين أثناء صلاة القيام بقولهم: " سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، نسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وإقالة العثرات، وحب المساكين، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا "، وعن حكم ختام الصلاة جهرا؛ حيث إن هناك من يقول إنهما بدعة ؟

ج96: من المقرر شرعا أن أمر الذكر والدعاء على السعة؛ لأن الأمر المطلق يستلزم عموم الأشخاص والأحوال والأزمنة والأمكنة؛ فإذا شرع الله تعالى أمرا على جهة الإطلاق، وكان يحتمل في فعله وكيفية أدائه أكثر من وجه، فإنه يؤخذ على إطلاقه وسعته ولا يصح تقييده بوجه دون وجه إلا بدليل، وإلا كان ذلك بابًا من أبواب الترجيح بلا مرجح والابتداع في الدين بتضييق ما وسَّعَه الله ورسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم.

هذا بالإضافة إلى أن التسبيح بخصوصه مستحب عقب الفراغ من الصلاة، وعقب قيام الليل؛ فقد أمر الله تعالى به في قوله:

وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ (طه 130)،

وفي قوله سبحانه:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ (الطور 49)،

وفي قوله عز وجل:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ (ق 40)،

وكان النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يفعله عقب الوتر ويرفـع به صوته الشريف؛ فقد روى النسائي في سننه بإسناد صحيح من حديث أُبَيِّ بن كعب وعبد الرحمن بن أَبْزَى رضي الله عنهما: أن النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، فإذا سلّم قال:

« سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ » ثلاثَ مرات، زاد عبد الرحمن في حديثه: يرفع بها صوته، وفي رواية: يرفع صوته بالثالثة. [10]

فمن جهر بالتسبيح والدعاء فقد أصاب السُّنَّة، ومن أسَرَّ أيضا فقد أصاب السُّنَّة؛ فالكل فعله رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، ولا ينبغي أن نضيق واسعا، بل الصواب ترك الناس على سجاياهم؛ فأيما جماعة في مسجد رأت أن تجهر فلها ذلك وأيما جماعة أخرى تعودت على الإسرار فلها ذلك، والعبرة في ذلك حيث يجد المسلم قلبه، وليس لأحد أن ينكر على أخيه في ذلك ما دام الأمر واسعا.

وكذلك مسألة الجهر بختام الصلاة والإسرار به؛ الأمر فيها واسع، والخلاف فيها قريب، وقد ورد الأمر الربـاني في الذكر عقب الصلاة مطلقًا في قوله تعالى:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ (النساء 103)،

والمطلق يؤخذ على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده في الشرع، وقد ورد في السنة ما يدل على الجهر بالذكر عقب الصلاة؛ فروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من الصلاة المكتوبة كان على عهد النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وقال ابن عباس رضي الله عنهما:

« كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ » [11]،

وفي لفظ:

« كُنْتُ أَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاَةِ النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بِالتَّكْبِيرِ » [12].

فمن أخذ من العلماء بظاهر ذلك قال بمشروعية الجهر بالذكر عقب الصلاة، ومن تأوله على التعليم رأى الإسرار بالذكر أولى، مع اتفاق الجميع على جواز كلا الأمرين.

وخير ما يقال في هذا المقام ما قاله صاحب " مراقي الفلاح " في الجمع بين الأحاديث وأقوال العلماء الذين اختلفوا في المفاضلة بين الإسرار بالذكر والدعاء والجهر بهما؛ حيث قال: " أن ذلك يختلف بحسب الأشخاص، والأحوال، والأوقات، والأغراض، فمتى خاف الرياء أو تأذى به أحد كان الإسرار أفضل، ومتى فُقِد ما ذُكِر كان الجهر أفضل " ا هـ. ويجب على المسلمين أن لا يجعلوا ذلك مثار فرقة وخلاف بينهم؛ فإنه لا إنكار في مسائل الخلاف، والصواب في ذلك أيضًا ترك الناس على سجاياهم فمن شاء جهر ومن شاء أسر؛ لأن أمر الذكر على السعة، والعبرة فيه حيث يجد المسلم قلبه. والله سبحانه وتعالى أعلم.

س97: هل يجوز قضاء صلاة الوتر بعد الفجر ؟

ج97: يجوز قضاء صلاة الوتر بعد الفجر عند بعض العلماء.

س98: هل يجب أن تؤدي صلاة الوتر بعد صلاة التراويح في جماعة أم منفردة؟

ج98: الأمر فيه سعة يجعل آخر الصلاة وتر يتهجد بالليل، يصلي صلاة القيام، صلاة التهجد، ويختم بالوتر ففي الأمر سعة، ولا بأس أن يكون كذلك إن شاء الله.

س99: هل يجوز صلاة الوتر دون صلاة الشفع؟

ج99: نعم تجوز صلاة الوتر دون صلاة الشفع، وفي هذه الحالة يكون قد فات المصلي ثواب صلاة الشفع.

صلاة قيام الليل في جماعة بالمسجد:

س100: اعتاد جماعة من الشباب صلاة ركعتين عقب صلاة العشاء مباشرة جماعة مطلقين عليها اسم صلاة القيام يومي الاثنين والخميس ويحثون الناس على حضورها، ويأثمون من لم يشاركهم فيها، وعند مخاطبتهم بأن ذلك ليس له أصل ثاروا وقالوا لن نرتدع عن ذلك لأن ذلك من السنة، والناس في حيرة مما يصنع هؤلاء فما الحكم في ذلك ؟

ج100: من المقرر شرعًا أن كل ما لا تُسَنُّ فيه الجماعة – لمواظبة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على فعـله فرادى – يجوز فعله جماعة بلا كراهة؛ لاقتداء ابن عباس رضي الله عنهما بالنبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في التهجد في بيت خالته أم المؤمنين ميمونة رضي الله عنها. متفق عليه. فإذا اجتمع قوم في يوم معين لصلاة التهجد جماعة فإن ذلك جائز ولا بأس به ما لم يكن على سبيل الإيجاب، فإن كان ذلك على سبيل الإيجاب فإنه يدخل في نطاق البدعة المذمومة بإيجاب ما لم يوجبه الشرع، ولذلك لما صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ليلة في المسجد وصلى رجال بصلاته وتكرر ذلك لم يخرج إليهم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ في المرة الرابعة، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال:

« أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَىَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا » [13].

وبناءً على ذلك: فإن ما يفعله هؤلاء الشباب من صلاة الركعتين جماعة بعد العشاء أمر جائز لا كراهة فيه بشرط أن لا يكون ذلك على جهة الإلزام، فإن كان على سبيل إلزام الغير وتأثيم من لم يشاركهم فيها فإن ذلك العمل يصبح بدعة مذمومة؛ لأن فيه إيجابًا لما لم يوجبه الله ورسوله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ. والله سبحانه وتعالى أعلم.