كيف تدل آية كنتم خير أمة على عصمة الإجماع وما الاعتراضات الواردة عليها؟

قوله تعالى: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَونَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [1]

جه الدلالة: أن لام الجنس تقتضي الاستغراق، فدل على أنهم أمروا بكل معروف، ونهوا عن كل منكر، فلو أجمعوا على خطأ قولا، لكان قد أجمعوا على منكر قولا، ولو كانوا كذلك لكانوا آمرين بالمنكر، ناهين عن المعروف، وهو يناقض مدلول الآية. ونوقش من وجوه:

الاعتراض الأول: قيل: الآية متروكة الظاهر، لأن قوله تعالى: {كنتم خير أمة} خطاب معهم وهو يقتضي اتصاف كل واحد منهم بهذا الوصف، والمعلوم خلافه، فثبت أنه لا يمكن إجراؤها على ظاهرها، فنحملها على أن المراد من الأمة بعضهم، وعندنا أن ذلك البعض هو الإمام المعصوم. والجواب عليه: أنا لا نُسَلِّم أن الآية متروكة الظاهر. كما أن المخاطب بقوله تعالى: {كنتم خير أمة} ليس كل واحد من الأمة، فلا تقتضي أن يكون كل واحد منهم آمرا بالمعروف.

أما أولا: فلأنه تعالى وصف المخاطب بهذا الخطاب بكونه خير أمة، فلو كان المخاطب بهذا الخطاب كل واحد من الأمة: لزم كل واحد من الأمة بأنه خير أمة، وذلك غير جائز، لأن الشخص الواحد لا يوصف بأنه أمة إلا على سبيل المجاز كما في قوله تعالى:

{إن إبراهيم كان أمة} [2]

بدليل أن المتبادر إلى الفهم من قوله: حكمت الأمة بكذا المجموع. وأما ثانيا: فلأنه يلزم في كل واحد أن يكون خير أمة أخرجت للناس، وإذا كان كل واحد خير أمة: وجب أن يكون كل واحد خيرا من صاحبه. ولما بطل ذلك ثبت أن المجموع هو المخاطب بهذا الخطاب، فقد وصف الله مجموع الأمة بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، بمعنى أن منهم من هو كذلك، وحمله على الإمام المعصوم غير ذلك، لأنه واحد، ولفظ الأمة لفظ الجمع.

الاعتراض الثاني: سَلَّمْنَا: أنه يمكن إجراء الآية على ظاهرها، لكن لا نُسَلِّم أنهم كانوا يأمرون بكل معروف، لأن المفرد المعرَّف لا يفيد الاستغراق. والجواب عليه: أن كثيرا من الناس ذهب إلى أن المفرد المعرَّف يفيد الاستغراق.

وأيضا: فلفظ المعرف لو لم نحمله على الاستغراق لوجب حمله على الماهية، ويكفي في العمل به ثبوته في صورة واحدة، وهذا القدر حاصل في سائر الأمم؛ وحينئذ لا يثبت بذلك كون هذه الأمة خيرا من سائر الأمم، لكن الله تعالى ذكره لبيان ذلك الحكم: فعلمنا أنه وجب حمله على الاستغراق تحصيلا للغرض، فإنا لو لم نحمله على الاستغراق، ولا نحمله على الماهية كان ذلك مخالفا للغة.

الاعتراض الثالث: سَلَّمْنَا العموم، لكن الآية تقتضي اتصافهم بالأمر بالمعروف في الماضي أو الحاضر ؟ الأول مُسَلَّمَ، والثاني ممنوع، فلم قلتم بأنهم بقوا على هذه الصفة في الحال. فإن قلتَ: لأن الآية خرجت مخرج المدح لهم في الحال، ولا يجوز أن يمدح إنسان في الحال بما فعله من قبل إذا عدل عنه إلى ضده، فإن الناهي عن المنكر إذا صار آمرا به: استحق الذم.

قلتُ: لا نُسَلِّم أن هذه الآية خرجت مخرج المدح، ولم لا يجوز أن يقال: ليس فيها إلا بيان أن هذه الأمة كانوا قبل ذلك خيرا من سائر الأمم، ومجرد الإخبار لا يقتضي المدح ؟ سَلَّمْنَا: دلالتها على المدح، لكن لم لا يجوز أن يمدح الإنسان في الحال بما صدر عنه في الماضي، وإن كان يستحق الذم في الحال بما صدر عنه في الحال ؟ فإن عندنا الجمع بين استحقاق الذم والمدح غير ممتنع.

والجواب عليه: أن الآية تقتضي الاتصاف بهذا الوصف في الحاضر لا الماضي؛ لأن قوله: {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَونَ عَنِ الْمُنْكِرِ} لا يتناول الماضي.

الاعتراض الرابع: سَلَّمْنَا دلالة الآية على حصول هذا الوصف في الحال، لكن قوله عز وجل: {كنتم خير أمة} صريح في أن هذا الوصف إنما حصل لهم في الزمان الماضي، ومفهومه يدل على عدم حصوله في الحال.

والجواب عليه: أنا لا نُسَلِّم لفظة (كنتم) تدل على الماضي؛ لأن قوله (كنتم) إما أن تكون ناقصة، أو زائدة، أو تامة. فإن كانت ناقصة فنقول: إنه وإن أفاد تقدم كونهم كذلك، لكن قوله: {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكِرِ} يقتضي كونهم كذلك في المستقبل، ودلالة قوله تعالى: (كنتم) على تقدم هذا الوصف، لا يمنع حصوله في المستقبل، فتبقى دلالة قوله: {تأمرون بالمعروف} على كونهم كذلك في المستقبل سليمة عن المعارض. وأما الوجهان الآخران فالاستدلال معهما ظاهر.

الاعتراض الخامس: سَلَّمْنَا: دلالة الآية على اتصافهم بتلك الصفة في الحال، فلم لا يجوز خروجهم عنهم بعد ذلك فإنه لا نزاع في أنه يحسن مدح الإنسان بما له من الصفات في الحال، وإن كان يعلم زوالها في المستقبل. فإن قلتَ: فيلزم أن يكون إجماعهم حجة في ذلك الزمان. قلتُ: هَبْ أنه كذلك، لكنا لا نقطع على شيء من الإجماعات، بأنه حصل في ذلك الزمان، وإذا وقع الشك في الكل، خرج الكل عن كونه حجة.

والجواب عليه: أنهم يكونون في الزمان المستقبل كذلك على هذه الصفة؛ لأن صيغة المضارع بالنسبة إلى الحال والاستقبال كاللفظ العام: توجب تناولهما معا.

الاعتراض السادس: سَلَّمْنَا: اتصافهم بهذا الوصف في الماضي والحال والمستقبل، لكن الآية خطاب مع الموجودين في ذلك الوقت، فيكون إجماعهم حجة، أما إجماع غيرهم فلا يكون حجة.

والجواب عليه: مَرَّ على مثله في الدليل الأول [3].