ما حكم زواج القاصرات في الشريعة الإسلامية وهل مخالفة القانون تعد معصية شرعية؟

[المذيع/ أ. عمرو خليل]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم حلقة جديدة من "والله أعلم" اليوم سنتحدث مع فضيلة الدكتور عن موضوع مهم وهو زواج القاصرات وهي مشكلة موجودة في المجتمع المصري يجب أن نعترف بها في بعض الحالات وفي بعض الأماكن وفي ظروف خاصة، لكنها مشكلة موجودة. يحكم هذا الأمر عدد من العوامل والموروثات والمعتقدات الاجتماعية، ومنها بعض الأمور التي يراها البعض اجتماعية ويُلبسها ثوب الدين في محاولة منه أن يضع لها تفسيرًا أو مبررًا دينيًا.

اليوم مع فضيلة الدكتور إن شاء الله سنفصّل في هذا الأمر، سنضع حدًا فاصلًا ما بين العادات والتقاليد وما بين الشرع في مسألة تزويج الفتيات في سن مبكر، وهو أمر في الحقيقة يرفضه المجتمع ويرفضه الدين ويرفضه القانون.

و القانون المصري يمنع تزويج القاصرات. سنعرف من فضيلة الدكتور اليوم: موقف الدين وموقف الشرع من زواج الفتيات تحت السن القانوني، ما هو السن القانوني وما هو سن الشرع؟ هل يوجد تضارب أم تناغم ما بين السن القانوني والشرعي لتزويج الفتيات وأمور أخرى متصلة بهذا الأمر.

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، كيف تعامل الشرع مع مسألة تزويج البنات؟ هل هناك سن محدد شرعًا أم أن هذا متروك للظروف ومتروك لأحوال الناس؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كثير من الناس لا يفهم الدين، وكم قلنا من مرة أن كثيرًا من المسلمين يحتاجون إلى الدعوة إلى الإسلام؛ لأن بعضهم لا يعرفه، وبعضهم لا يعرف قواعده، وبعضهم لا يريد أن يطبقه وإنما يطبق هواه ثم يستدل به كائنًا ما كان إذا سار في اليمين أو سار في اليسار.

ولذلك فلا بد حتى نجيب بوضوح على هذه المسألة أن نقرر مقررات وأن نقدم بمقدمات يستطيع بها المسلم أن يفهم المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يزيغ عنها إلا هالك، وهذه المحجة البيضاء هي كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

وتلك القواعد التي نفهم بها النص الشريف، وتلك القواعد التي نطبق بها النص الشريف. فعندنا ثلاثة أشياء لا بد على الناس أن تفهمها، وإلا فإننا سندور في حلقة مفرغة لا نهاية لها، ليس في هذه المسألة فقط، بل وفي كل مسائل الحياة:

وكل قسم من هذه الأقسام يختلف في ذاته عن القسم الآخر، ولا بد على المسلم الواعي الذي يريد أن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يخاف الله ويرجوه، ويتمنى أن يدخله الجنة من غير حساب، أن يفهم هذا التقسيم للنص وتفسير النص وتطبيق النص.

كثير من الناس يعرف النص لكنه لا يعرف كيف يفسره. كثير من الناس يفسر النص كما يراه هو ويعتقد أن هذا التفسير هو التفسير الحق الذي لا محيد عنه، ولكن لا يعرف كيف يطبقه. حتى هذا الذي يعرفه تفسيرًا لا يعرف كيف يحوّله إلى سلوك وعمل وبرنامج يومي في حياته أو في حياة من يحيط به.

فهناك فارق كبير ما بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيق النص.

هيا بنا نبحر مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما تركه لنا من المحجة البيضاء لا يزيغ عنها إلا هالك. رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما جاء بالإسلام، جاء بأمر الله سبحانه وتعالى ليخاطب العالمين إلى يوم الدين.

بعض الناس لا يفهمون أن هذا الإسلام إنما هو يخاطب العالمين إلى يوم الدين، أي يخاطب جميع الثقافات وجميع العقليات وجميع السقوف المعرفية.

بعض الناس لا يفهمون هذا، بل يظنون أن هذا لا يخاطبنا نحن، فقد كان يخاطب العرب الجاهليين المشركين الوثنيين، وكان ذلك في الماضي وانتهى.

نسمع من بعض إخواننا المثقفين هذا الكلام الفارغ، وهم لا يدركون أنهم أحد حالات هذا الخطاب، وأن معجزة الإسلام إنما هي في هذه المرونة التي خاطبت العالمين إلى يوم الدين، خاطبت الهندي، والأمريكي، والياباني، والمصري.

ولذلك يا جماعة البشر، هذا الدين هو الكلمة الأخيرة وهو العهد الأخير من رب العالمين.

قال النبي ﷺ: «بُعثت أنا والساعة كهاتين» [صحيح البخاري:5301].

أي انتهى الأمر، لا يوجد نبي بعد محمد، فلا رسول بعده ولا نبي، لا يوجد وحي بعده، لن ينزل كتاب بعده. فهذه آخر كلمة، ولذلك اشتملت على كل ما يُسبب سعادة الدارين لكل فرد من السبعة مليارات الذين هم الآن يمثلون أمة الدعوة.

إذن، كان لدي نص، هذا النص يخاطب ويقول: حُرِّم عليكم، أنا حرَّمت عليكم الزنا، يقول:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32].

نظام، ولو أن الله أباح لنا الزنا والاختلاط المحرم وبنى الحياة على هذه الأمور، لكنا سنقول له سمعنا وأطعنا حينها، لكنه لم يفعل، بل حرَّم علينا الفواحش، وعلى قمة هذه الفواحش الزنا.

وأقرَّ لنا الأسرة والعفاف والزواج، فجعل الزواج في مقابل الزنا.

ما هي شروط الزواج؟ شروطه وهي واسعة:

اليوم أصحاب الجندر وأصحاب النهج الجديد يقولون: نحن نريد أن نُكوِّن أسرة بين رجل ورجل أو أسرة بين امرأة وامرأة، ما شأنكم بذلك؟

قلنا لهم: هذا لا يصح؛ لأن الله سبحانه وتعالى عندما خلق الخلق وأنزل الأحكام وبين التكليف جعل الأسرة من أول شروطها أن تكون بين رجل وامرأة.

أباح الله سبحانه وتعالى الزواج لكنه قيّده بشروط.

لماذا لا يجوز؟ لأن الله رسم لنا عمود النسب هكذا وقال:

﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَـٰتُكُمْ﴾ [النساء: 23].

إلى آخره، وانظر كلمة حُرِّمَتْ مبنية لما لم يُسمَّ فاعله، لماذا؟ لأنه من المتفق عليه أن الزواج مسألة إلهية وعمود النسب هذا فيه محرمات أبدية ومحرمات مؤقتة، فهناك محرمات من جهة النسب وهناك محرمات من جهة المصاهرة.

فعندما أتزوج امرأة، تحرم عليّ أمها، وتحرم عليّ ربيبتي (ابنتها)، ويحرم عليّ أن أجمع بينها وبين خالتها أو عمتها أو أختها. عندما أتزوج [يُراعى] النسب فيكون رقم اثنين عمود النسب.

كل هذه الأمور تبطل الزواج.

عندما نستعرض هذا الكلام نجد أمرين:

فيقوم احدهم -حسبنا الله ونعم الوكيل- ما دام لم يجدها في النص، بالمتاجرة بابنته وبيعها! فيزوج ابنة التسع سنوات لرجل عمره سبعون عامًا. ابنة العشرين عامًا لرجل عمره ثمانون عامًا، من أجل أن يأخذ المهر.

مصيبة! أن نتاجر ببناتنا، أين ذلك في النص؟ النص لا يوجد فيه [سن].

إذن أين في تفسير النص؟ فهذا النص يتعلق بقواعد التفسير. عندما نرجع إلى التفسير، نجد علماؤنا يقولون أن هناك فرقًا بين المباح والمتاح.

ما هو المباح والمتاح؟ من أين أتوا بهذا؟ أن تكون الأشياء مباحة لكن لا نفعلها، الذي سماه الناس عبر القرون العيب.

هل مباح للرجل أن يكشف ما فوق السرة؟ نعم مباح. وأنت يا مولانا لماذا ترتدي زي علماء الأزهر وتأتي لتسجل في البرنامج؟ لماذا لم تأت بسبب الطقس الحار مرتديًا بنطالًا يستر إلى السرة وأنت عارٍ من الجزء العلوي؟ ما هذا الذي تقوله؟ هذا إجرام وهذه سفالة!

إن الذي يريد أن يستعمل المباح من غير شروطه يكون قد افتقد الفرق بين المباح والمتاح.

وأين هذا في النص؟ سنجده في قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

وأمر بالعرف، أمر! وعندما نأمر بالعرف، هل أكون مطيعًا لربنا أم عاصيًا له؟ لا، أنا أطيع.

[المذيع]: عرف من يا سيدنا؟

[الشيخ]: العرف السائد التكرار، والعرف يثبت بثلاثة، أي بثلاث مرات، كما يقول العوام: الثالثة ثابتة، هكذا ستصنع عرفًا. عندما ذهبت في أماكن بأفريقيا وجدت زعيم القبيلة مريضًا غير قادر على ارتداء الملابس، فصار هذا هو العرف الخاص به، كاشفًا صدره، وهذا هو الاجتماع الرسمي.

إذن العرف متعلق :

من الذي يدرس هذه الأمور؟ الإمام القرافي. هل كان الإمام القرافي مع حقوق الإنسان أو مع الحكومة أو مع الأمم المتحدة؟ أم كان من سادتنا العلماء الذين أظمؤوا نهارهم وأسهروا ليلهم.

الإمام القرافي المالكي صاحب [الفروق] يقول: احذروا من أن تقرؤوا الكتاب وتطبقوه دون وعيٍ بمتطلبات واقعكم وكيفية عيشكم وبمعزلٍ عن فهم أهداف [ومقاصد] الشريعة.

فيقول وأن بعضهم ينظر في الكتب فيجد شيئًا فيطبقه فيكون ضالًا مضلًا؛ لأنه افتقد الشروط والحاجات [المتطلبات].

إذن، يا أيتها الشريعة، سنأخذ العفو ونأمر بالعرف، هل نمشي بفوضى من غير حاكم، أم نضع علينا حاكمًا؟

فسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأميرَ فقد عصاني» [البخاري: 7137].

ويصمم على وجود الدولة ووجود جماعة المسلمين ووجود أهل الحل والعقد ووجود هذا الكيان الذي يدرك العرف ويطبقه وينفذه.

كل هذا نمحوه ونقول هذا الكلام الفارغ الذي شاع ليزوجوا القاصرات.

هل تريد الخروج إلى فاصل؟

[المذيع]: نأخذ فاصلًا؛ لأن حتمًا أحد الذين يؤيدون زواج القاصرات أو زوّج ابنته وهي قاصر سيقول لك: حضرتك ذكرت وأمر بالعرف، لكن العرف لدينا إن الأم تزوجت وهي في التاسعة أو العاشرة من عمرها، والجدة تزوجت وهي في سن صغيرة فهذا هو عرفنا.

فلنرَ بعد الفاصل، ابقوا معنا.

تقرير إعلامي [الضيف د. نسرين البغدادي]: الحقيقة [زواج القاصرات] ظاهرة قديمة ولكنها انتشرت وأخذت أبعادًا كبيرة، ربما ظهرت في إطار بما يُعرف بالاتجار بالبشر.

اتضح أن هذه الظاهرة تنتشر في العديد من القرى التي يوجد بها العديد من المشكلات الاجتماعية، على رأسها:

والسن يتراوح ما بين أربعة عشر سنة إلى ثمانية عشر سنة، ويكون هناك محاولة للتحايل على القوانين الخاصة بالزواج وتوثيقه، وربما يأتي ذلك في إطار أن المحامي هو من يقوم بتوثيق عقد الزواج وخاصة عندما يكون الزواج من خلال أثرياء العرب.

نريد أن نقول أن هناك العديد من الأضرار التي تقع على الفتاة؛ لأنها الطرف الأضعف، وفي بعض الحالات يؤدي عدم توثيق عقد الزواج إلى ضياع حقوق الفتاة.

علينا أن نبين للناس أن الزواج ليس علاقة متاجرة ولكنه علاقة في جوهرها تكوين الأسرة وهي أساس المجتمع، وكل الأمراض المجتمعية التي تفشت نتيجة تخلي الأسرة عن أدوارها.

[المذيع]: مولانا، ما رأيناه من تحليل قيّم للدكتورة نسرين البغدادي يضع الأمر في إطاره الاجتماعي والقانوني والتبعات القانونية التي تنتج عن الزواج المبكر. ولكن مولانا، أعود إلى مسألة العرف بعد إذن حضرتك.

[الشيخ]: العرف هو الخطوة الأولى لطاعة الأمير، والعرف الصحيح هو الذي يُترجم عنه أهل الحل والعقد في البلاد. وهذا العرف ما هو إلا القانون.

كيف يُوضع هذا القانون؟ هذا القانون يصدر من البرلمان. وما هو البرلمان؟ إنه عبارة عن مجموعة من النواب يجتمعون ليروا صالح الناس، ومقاصد الأفعال، ومآلات السلوكيات، والمصالح المرعية.

المفترض أن هذا مؤيدًا -وقديمًا كان لدينا شيء يسمى مجلس الشيوخ ثم أصبح الشورى- بمجموعة كبيرة من العلماء والخبراء والمفكرين.

المسألة ليست عبثًا، فقد قضينا مائة سنة نعالج هذا الأمر حتى سنة ألف وتسعمائة وخمسة وعشرين، حيث وضعنا سنًا للزواج، وقد راعى هذا السن للزواج مصالح الطرفين: الرجل والمرأة.

مَن الذي وضعه؟ الذي وضعه علماء الدين الذي وضعه مفكرو البلاد، الذي وضعه أمير البلاد ولي الأمر فأصبحت مخالفة هذا مخالفة للأمير، ومخالفة الأمير معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

المسألة ليست أنني سأخترع عرفًا أو سأقول أن جدتي فعلت وجدتي لم تفعل. تتغير الأعراف بتغير الزمان وتغير المكان.

كيف يُضبط؟ أين هو هذا العرف؟ أين المدونة التي تخبرني أن هذا عرفًا؟ اسمها القانون والقانون له بنود، ولذلك ترى القاضي يلتزم به.

[المذيع]: وليس الشائع يا مولانا، إنهم يقولون العرف أن الأم تزوجت وسنها اثني عشر أو ثلاثة عشر سنة.

[الشيخ]: التي ولدت في سنة سبعة عشر مثلًا، ونحن اليوم في سنة ألفين وستة عشر، أي أن هذه الأم قد مضى على ولادتها مائة سنة. لقد تغيرت الأحوال وتبدلت الأوضاع.

لأن هذه الأم لم ترتكب حرامًا آنذاك، لكن هذه الأم كانوا يضربونها بالكرباج (السوط) عندما يجدونها تنظر من المشربية. هل هناك من يضرب بناته بالسوط الآن؟! هذا لم يعد مقبولًا.

أمه هذه لم تذهب إلى المدارس، أما البنات فقد نشأن وذهبن إلى المدارس، وأصبحت الأمية نقيصة عند الجميع. عندما تقول البنت: أنا لا أعرف القراءة والكتابة، فقد أخرجت نفسها إلى هامش الحياة.

أمه هذه لم تكن تعمل، أمه لم يكن لدبها تلفاز؛ لأن التلفاز دخل هنا سنة ستين. فأمه التي تزوجت وعمرها ثلاثة عشر سنة لم يكن في عهدها أشياء كهذه. لقد تغيرت الدنيا.

نريد مع هذه الدنيا المتغيرة أن نحقق مقاصد الشرع الشريف. فماذا نفعل؟ نتبع المحجة البيضاء التي تقول لي:

قال النبي ﷺ: «ومَن عصى الأميرَ فقد عصاني»[البخاري: 7137].

التي تقول لي: حكم الحاكم يرفع الخلاف. هيا بنا نلجأ إلى القاضي. القاضي يصحح ما قالت عليه الدكتورة [نسرين البغدادي].

أذهب وأقول له: إن ابنتي هذه عمرها أربعة عشر سنة وأريد أن أزوجها، فيقول لي: لا يصح تزويجها. حضرة القاضي الذي حكمه ينفذ ظاهرًا وباطنًا ظاهرًا بين الناس وباطنًا عند الله.

الناس تظن أن عند الله؟ هي عند سيدنا الشيخ. لا، بل عند القاضي.

وكلما تسأل أحدهم، يقول لك: أنا لا أريد [الحكم] من القانون، أنا أريد من الشريعة، وكأن هناك معاندة بين الشريعة والقانون.

كل هذه أوهام، وكل هذه الأوهام صنعتها الجماعة الإرهابية جزاها الله بما تستحقه.

هذا القانون موجود تحت المادة الثانية التي تنص على أن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. هذا القانون هو اختيار الحاكم ليس عن طريق فكره وذهنه، بل عن طريق الأمة التي تتمثل في البرلمان وتتمثل في مجلس الشيوخ أو الشورى، وتتمثل في هؤلاء العلماء المفكرين سواء كانوا علماء الشريعة أو علماء في غير الشريعة من علم الاجتماع وعلم النفس وغيرها.

ويرون أن هذا هو الذي يحقق ما أراده الله سبحانه وتعالى من المصلحة. فما نقوم به الآن فيما يتعلق بزواج القاصرات هو هدم كل ما بناه الإسلام.

وأنا بفعلي هذا أريد أن أهدم نظام القضاء، ونظام الدولة، والعرف الصحيح، والعلم، والواقع.

ولماذا كل هذا ؟ لأنني في ضائقة مالية شديدة.

ودعوا الفتاة ترجع لنا بالفيديو [وبعض الاجهزة الكهربائية]. فأنت تتاجر بالفتاة وما تقوم به يسيء إلى سمعة المسلمين في العالم.

لكن إذا كان هناك أحد حتى الآن في الهند مثلًا في طبقة المنبوذين- على فرض إسلامهم - ويزوجون البنات في سن ثلاثة عشر فليزوجوهن، فما شأني بذلك؟ هذا ليس حجة عليّ؛ لأني هنا أتخذ تفسير النصوص وكيفية تطبيقها.

هذه مسألة ثالثة، فلأجل التفسير ولأجل التطبيق الذي يحدث من زواج للقاصرات حرام.

[المذيع]: مولانا، من يقدم على هذا الفعل[تزويج القاصرات] غير متخيل أن مخالفته للقانون هي مخالفة للشرع.

[الشيخ]: لنجلس إذن، نجلس فيها سنتين ونحن نقول له أن التجربة المصرية قد جعلت هذا القانون مقيدًا بذلك الشرع.

وضعت الشرع فوق رؤوسنا، والقوانين تكون تحته، ولا تتجاوزه. وماذا لو تجاوزتموه؟ نحن دولة، ماذا نفعل؟ فقاموا بإنشاء كيان ضخم يسمى المحكمة الدستورية العليا.

من في [المحكمة الدستورية]؟ فلو قرأت المذكرات الخاصة بـ المستشار عوض المر، ستجد أن هذا هو المجتهد الذي نبحث عنه.

ولو قرأت كلامًا أسبق منه لعبد الرزاق باشا السنهوري، ستجد أن هذا هو الاجتهاد الذي نتحدث عنه.

حبذا لو قرأت من هؤلاء المستشارين الكبار، رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وهم يكتبون ويشرحون لك النصوص ويفهمونك الواقع ويفهمونك من أين يأتي الاعتماد.

عندما تقرأ الأحكام الخاصة بالنقض تجدها قطع أدبية رائعة مبنية على لغة سليمة وأساس سليم وفهم سليم وتشريع سليم.

فالإسلام هو ديننا وهو حضارتنا، منا المسلمون ومنا المسيحيون ومنا اليهود، ما زال هناك بضع عشرات يهود مواطنون.

وكلهم تحت مظلة المادة الثانية. وكلهم لم يعترضوا؛ لأن هذا يعيش في الإسلام كحضارة وذاك يعيش في الإسلام كدين.

إذا وُجِدَتْ كلمة خاطئة على سبيل الخطأ، تقوم المحكمة الدستورية العليا بالتدخل وتبطل هذا القانون الذي أصدرته الجهة التشريعية وهي البرلمان.

يأتي أحدهم ليقول: هذا النص مخالف للدين. إذا وجدت أنه مخالف للدين، فلترفع دعوى فورًا في المحكمة الدستورية.

أم أنك تظن أنها ملك لعائلتك وأنك ستغير الأمور من تلقاء نفسك هكذا وأنت جالس في قطر؟ عليك أن تدرك أن هذه دولة.

افهم الفرق بين الدولة وبين الجمعية الخيرية أو الجماعة الإرهابية. هذه دولة، والدولة وضعت لي القواعد والأسس والإجراءات والأدوات التي أستطيع بها أن أفعل هذا، فكل قوانيننا لها مظلة الشريعة.

ومظلة الشريعة جعلتك تقول أن هذه الكلمة خطأ وضد الشريعة، هل نمحوها؟ لا؛ لأننا إذا فعلنا هذا لن نكون دولة.

ماذا نفعل إذن؟ نرفع الأمر إلى حضرة المحكمة الدستورية العليا، وهي تبحث وتأتي بعلمائها وخبرائها ومفكريها وأساطين الأمر، وتصدر وتقول: لا، هذا صحيح، أو أن هذا مذهب من المذاهب وأنت لست منتبهًا.

وأن هذه الصياغة ليست معيبة،وأن هذا الكلام كلام ابن شبرمة، ابن شبرمة أحد كبار الحنفية. أو هذا كلام الكرخي، فهم [قضاة المحكمة الدستورية] يعرفون هذه المسأل

لكن الطريقة الجاهلة التي يتعامل بها مع الأمر هي أن أي شيء لا يعجبني أعترض عليها، أننا لسنا متدينين ولسنا مسلمين. فهذا لا يصح.

الإمام السيوطي يقول إن الحاكم هو الذي يضع القوانين ويقول لقاضي القضاة: احكم بكذا، احكم بمذهب من المذاهب الإسلامية التي يتوفر فيها الاجتهاد، أو احكم من عندك واجتهد أنت، أو احكم كما كان يحكم سابقك وهو لا يعرف سابقه كان يحكم بماذا.

كلام مفصل في هذا الأمر نحن لدينا ألف وأربعمائة سنة خبرة، وفي النهاية [لا يجوز] الافتيات على الإمام ومخالفته. [مسألة] الافتيات على الإمام في الفقه جعلوا لها باب.

ما هو الافتيات على الإمام؟ الافتيات على الإمام هو أن الإمام يقول لك تزوج سن ثمانية عشر سنة وأنت تقول لا. فماذا يحدث؟

وللحاكم تقييد المباح. هل يجوز أن أتزوج وأنا في عمر السابعة عشر من عمري؟ هو مباح، لكن بأمر الحاكم لم يعد مباحًا وإنما أصبح غير متاح بأمر الحاكم.

[المذيع]: لكن هذا الحاكم بشر! وهل سيفرق مع الحاكم سن السبعة عشر من الثمانية عشر؟ افترض أنني أرى أن ابنتي تتزوج في سن السابعة عشرة.

[الشيخ]: لا يصح، ليست ولايتك.

[المذيع]: ليست ولايتي!

[الشيخ]: نعم، مع أنها ابنتك، لكنها ليست ولايتك. هذه أصبحت ولاية الحاكم الذي ينظم الأمر لعموم المسلمين، فأنت بهذا تتحدى عموم المسلمين.

حضرتك تقول لي الآن الحاكم هذا بشر، ولكن الله أعطاه سلطة، لا تنس أن هذا الحاكم ربنا أعطاه سلطة.

قديمًا كان هذا الحاكم يقول ما يشاء ويطبقه. الآن لم يعد هناك شيء كهذا منذ مائتي سنة. اكتشفنا طريقة جديدة وهي دولة المؤسسات.

فلم يعد الحاكم كما كان مثل لويس عندما قال: أنا الدولة. فلما الثورة الفرنسية، قال لهم ماذا تريدون؟ قالوا له نحن نريد دولة، فقال لهم: حسنًا، أنا الدولة! كان الرجل يقول ذلك بصدق؛ لأن هذه ثقافة عصره وهذا العرف الخاص به، فأنا الدولة وانتهى الأمر.

أصبح لدينا الآن مؤسسات، كم مؤسسة ضابطة للدولة المصرية لدينا؟ ثلاثة آلاف.

فهو هنا لا يتحدث عن الحاكم، بل يعارض الثلاثة آلاف مؤسسة.

إنه يعارض الأمة، ويعارض النظام الاجتماعي والشرعي والديني الذي وهبه الله سبحانه وتعالى لهذه البلاد.

الإمام الشعراني يقول إنك حتى لو ذهبت إلى بلاد الكفار الذين لا يعبدون إلهًا، يجب عليك الالتزام بقوانينهم.

لماذا؟ قال لأن الله ألهمهم بها للمعاش وحسن الارتياش حتى يستطيعوا العيش وتكون الحياة جيدة لكي يتمكنوا من العيش.

فهناك أناس ذهبوا إلى بلاد يركبون فيها الأفيال ولا يعبدون الله، ملاحدة، ولكنهم يحبون الأسرة كثيرًا ومؤدبون جدًا ويؤدون عملهم بإتقان ولديهم نظافة والتزام بالمواعيد.

فعاد متعجبًا: هؤلاء الناس ليس عندهم دين لكن عندهم كل مقومات الحياة، ما السبب؟ فقلت له: قال الإمام الشعراني إنك عندما تذهب إلى هذه البلاد سر على هذا النظام؛ لأن هذا النظام ليس من عندهم، هذا النظام هذا من عند الله.

قال: وهم ملاحدة؟ نعم وهم ملاحدة. نعم، تسأل الشاب منهم: ما دينك؟ فيقول لك: أنا ملحد، ليس لي دين. أنت ليس لك دين، فلماذا أنت نظيف إذن؟ هل أنت تتوضأ مثلًا؟ منظم للأشياء والنظام ومنضبط، يعني لست مسرفًا والسيدة تحترم زوجها وتعطف على أبنائها.

هذا أمر خلقه الله فطرة للناس، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام

ينبهنا لهذا المعنى ويقول لنا:

قال النبي ﷺ: «خيارُهم في الجاهِليَّةِ خيارُهم في الإسلامِ إذا فقُهوا» [البخاري: 3383].

هؤلاء الناس لو أسلموا ودخلوا الإسلام سيكونون من خيارنا. لماذا؟ لأنهم فعلًا يفعلون ما يُرضي الله.

وبعد ذلك أيضًا أسلموا في العقيدة، ولكن هذا فيه عمار للدنيا المتمثل في النظام والنظافة والصدق والاحترام، احترام النفس واحترام الآخرين إلى آخره.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن بلادنا هذه لا بد أن نوضح للناس هذا المعنى. أنت يا من لديك ابنة، أنت لست مالكًا لهذه البنت الحر لا يُوضع تحت اليد.

ولا بد أن تخضع لما عليه نظام هذه الأمة، ونظام هذه الأمة ينهاك ويأمرك ألا تزوج ابنتك تحت السن التي حددها القانون.

[المذيع]: قبل أن أخرج إلى الفاصل يا مولانا، هل يمكنني القول فيما سبق أن حضرتك تفتي بأن الزواج المبكر حرام شرعًا؟

[الشيخ]: نعم، حرام شرعًا.

[المذيع]: بعد الفاصل إن شاء الله، سنذكر حكم الأب الذي يضيع من يعول، وهو يعول هذه البنت، فهو ضيعها وضيع حقوقها؛ لأنه لا يوجد عقد زواج ولا توثيق.

أي أن هذه البنت في الشارع عندما تتزوج ويحدثت لها أي مشكلة مع زوجها الذي في الغالب يكون إما طفل صغير أو شيخًا كبيرًا. دعونا نرى بعد الفاصل ما هو وضع هذا الأب أو المسؤول عن هذه الفتاة شرعًا.

[المذيع]: يا مولانا، هذا الرجل هو الذي يظن نفسه أنه يتبع الشرع وهو متدين يصلي ويذهب إلى المسجد ويستمع إلى الخطبة، ولكنه في النهاية رأى أن ابنته مسؤوليتها تقع على عاتقه، وأنه لم يفعل شيئًا يخالف الشرع، لكن حضرتك قلت إن هذا حرام شرعًا.

ما موقف هذا الرجل أمام الله؟ الذي زوّج هذه الفتاة في سن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة بدون عقد زواج! لو كان زوجها عربيًا أو شيخًا كبيرًا أو حتى شابًا صغيرًا مثلها؛ فإن حقها يعتبر ضائعًا، فما موقفه أمام الله؟

[الشيخ]: هو أولًا ليس من الضروري أن يكون من دون عقد زواج، بل سيذهب إلى المأذون وسيزور عمرها، سيجعل لها سنًا أكبر، ويحضر شهادة أنها من سواقط القيد ويُحضر هذه الشهادة للمأذون.

فهذا كذب، ويكفي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «أيكذب المؤمن؟ قال: لا» [أخرجه مالك في الموطأ: 2/990].

الكذب [في هذه الحالة] مثل الذي يكذب ليذهب إلى الحج، وهذا أمر سيء. هل تظن أن لدينا في الإسلام أن الغاية تبرر الوسيلة؟ هذا عند ميكافيلي ليس عندنا، نحن لا نؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة.

وهذه المرتبة الثانية: الافتيات على الإمام.

قال النبي ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار» [الدارقطني: 3/77].

فهو فقد أوقع الضرر والأذية بالآخرين ومنهم ابنته، خاصة إذا كان قد تصرف هذا التصرف الأحمق في مقابل مال،

لو أنه كان نزيهًا ويقول أنا أريد أن تُستر ابنتي، فلماذا أخذت الأموال إذن؟

أنا هنا أفترض وجود عقد وشهود وخلو من الموانع الشرعية، فمع هذا هو حرام، أي حرام. أي ليس حرامًا لأنه يقول لك حسنًا، لا بأس به، هو حرام.

أنت تقول عندما لا يكون هناك عقد سأعمل عقدًا، وبالنسبة للموانع الشرعية: لا يوجد أي مانع شرعي يمنع الزواج، لكننا نقول له لا، ففي ذلك افتيات على الإمام وفي هذا إضرار وأذى بالفتاة، ولذلك حضرتك ترتكب الحرام حتى مع عدم توفره [أي حتى مع توفر أركان العقد].

فإذا أُضيف إلى هذا أنه يذهب ليعقد زواجًا عرفيًا كي يتهرب من هذا الكذب، فإنه بذلك يكون قد ضيّع حقوق الفتاة.

وقد قال [النبي ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «كُلُّكُم راعٍ ومَسؤولٌ عن رَعيَّتِه؛ والرَّجُلُ في أهلِه راعٍ وهو مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه»[مسلم: 1829].

ولذلك هذا الرجل يرتكب جريمة الإضاعة، يضيع الآخريات.

الذي يحدث الآن ما يلي، وهذه وقائع شاهدتها بنفسي، فيي ليست عن إعلام أو سماع أو تخيل أو تخوف، لا، بل أنا شاهدتها بنفسي.

يُزوجون الفتاة في سن الخامسة عشرة، فتذهب الفتاة وتسافر مع العجوز، ويكون متزوجًا اثنتين أو ثلاثًا؛ لتخدمهم.

فتمل الفتاة وتهرب، أو تمل الفتاة وتعاملهم معاملة سيئة ويعاملونها معاملة سيئة فيطلقها، أو تمل الفتاة ويريد أن يعاقبها ويعلقها فتأتي وترفض العودة.

فماذا يحدث؟ هذا رأيته بعيني، الذي يحدث أن شخصًا آخر يأتي لكي يتزوجها، وهي متزوجة بالأول ولا يزال حتى الآن لم يمت ولم يطلق، ثم تذهب معه من أجل المهر الجديد.

نحن بهذا دخلنا في الدعارة! لم ندخل فقط في الاتجار بالبشر، هذه دعارة.

رأينا هذا بأعيننا وحدث هذا خاصة في مناطق كانت موبوءة بهذا، حيث أن السمسار موجود، والمأذون للأسف موجود، والعرف العام لا يلومه؛ لأن أغلب أهل البلد هكذا، [المذيع]: فبالنسبة له فرصة؛ عنده خمس أو ست بنات يريد أن يتخلص من واحدة منهن، وهو غير قادر على إطعامهم.

[الشيخ]: العرف الذي أمر الله به، هو العرف الصحيح وليس العرف الفاسد. الله لم يقل كونوا في نطاق الدعارة والعياذ بالله تعالى.

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32].

ربنا جعلها فاحشة وساءت سبيلًا، ولذلك فهذه نقطة مهمة جدًا، وهي أن الواقع المرير أصبح أشد مما نقوله كثيرًا.

[المذيع]: أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا، لعل إن شاء الله يكون هناك آذان صاغية لهذا الكلام، وقلوب تفهم وتعي وتشعر بالأمر الهام الذي تحدث فيه فضيلة الدكتور.

سؤالنا لحضراتكم كان على الفيسبوك يقول: لماذا يُفضِّل البعض الزواج المبكر للأبناء؟

لنأخذ مشاركتين أو ثلاثًا:

[المذيع]: هل يمكن يا مولانا أن يكون الخوف من الانفتاح النفسي على الشهوات كما يقول الأستاذ سعد أو الخوف من الفتنة كما تقول الأستاذة سماح، أن يكون مبررًا لأن أزوج ابنتي وهي بنت اثني عشر سنة؟

[الشيخ]: هم لا يتحدثون عن المبرر يا أستاذ عمر، هم يتحدثون عن أن هذه هي الأسباب الدافعة للواقع التي تجعل الأهالي يعتقدون هكذا.

وكل هذه الأشياء مردود عليها، وكل هذه خلاف الواقع، وكل هذه يترتب عليها الضرر، وكل هذه فيها افتيات على الإمام، وكل هذه تؤدي إلى الأذى.

[الشيخ]: كل الذي يقولونه لك هنا ليس تأيدًا، بل هم يقولون لك: نحن نريد أن نفهم لماذا ارتكب هذا الرجل هذه الجريمة في حق ابنته.

ارتكب هذه الجريمة بدعوى أنه يريد أن يفرح بها! أنت تعلم أنه في بعض الأحيان تخاف الأم خوفًا شديدًا على رضيعها فتقتله؛ تضعه بجانبها على السرير وتنقلب عليه فتقتله، من حرصها عليه قتلته.

توجد عقليات هكذا: أنا أريد أن أفرح به قبل أن أموت، أنا أريد أن أرى ابنه، أنا أريد أن أرى ابنها. مشاعر غُفْل هكذا.

كالشجرة عندما تتركها دون تقليم وتهذيب تنمو يمينًا وشمالًا، تكون مثل الشجرة البرية.

ولذلك كنت في الماضي أقول إن بعض الناس تتمثل بأخلاق الحيوان في البرية، الحيوان في البرية طيب جدًا، لكنه يتصرف بطبائعه.

خطأ! لا بد من التهذيب ومن الأخلاق.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مكارمَ الأخلاقِ» [أحمد: 8952].

لا بد للإنسان أن يعلم نفسه، يُهذب نفسه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذ وائل على الهاتف على التليفون، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كان عندي سؤال مهم جدًا بالنسبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام كان قد تعرض للسحر، أريد أن أعرف كيف فك النبي عليه الصلاة والسلام السحر؛ لأن أنا أتعرض له الآن وأحاول أن أرقي نفسي لكن دون جدوى، وأريد أن أعرف هل يجوز الذهاب لشيخ كي يرقيني؟

[المذيع]: حاضر سيدي، أشكرك. أستاذة دعاء، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: بعد إذن حضرتك أريد أن أسأل الدكتور عن موضوع يشغلني. لقد بلغت ابنتي من العمر سنتين، وأريد أن أعقَّ عنها، وكنت قد سمعتُ أنَّه بعد مرور أربعين يوماً على ولادة الطفل تفقد الذبيحة اسم العقيقة وتصبح مجرد صدقة فهل هذا الكلام صحيح؟ وإذا كان صحيحًا فهل يمكن تقديمها كوجبات، أم يجب الالتزام بالذبح؟ هذا سؤال.

السؤال الثاني: أنا لا أملك شقة تمليك، وأرغب في الحصول على شقة تمليك، والمبلغ بأكمله ليس متوفرًا لدي، فهل يجوز أن آخذ قرضًا للشقة أم لا؟ وهل تعد الفوائد على القرض ربًا؟

[المذيع]: تحت أمرك، شكرًا لك يا سيدتي.

[المذيع]: كيف فك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام هذا السحر؟

[الشيخ]: أوحي إليه بأن لبيد بن الأعصم سحر له ورمى السحر في بئر ذروان، فأتى بعلي بن أبي طالب ووصف له مكان البئر، فذهب إليه ونزل البئر وأتى بالسحر، فقرأ عليه الرسول صلى الله عليه وسلم المعوذتين وفكوه.

فهذا ما كان من حال رسول الله كما في البخاري، بئر ذروان والذي صنعه لبيد بن الأعصم اليهودي.

[المذيع]: هو [السائل] يقول أنا عندي سحر معمول لي فأذهب إلى شيخ يرقيني.

[الشيخ]: إذا كانت رقية القرآن فلا مانع، ولكن أغلب المتصدرين ومن هم في الإعلانات فلنبتعد عنهم؛ لأننا لا نعرف حالهم.

لكن القضية كلها أن يرقي المرء نفسه بـالفاتحة، والمعوذتين، وآية الكرسي، والقواقل التي هي قل، وهذه خمس سور في القرآن:

كلمة قل وردت في القرآن أكثر من خمسمائة مرة، لكن السور التي بدأت بقل هم الخمسة هؤلاء، فيقرأهم المرء تجد أن هذه الأشياء قد ذهبت؛ لأن كيد الشيطان كان ضعيفًا والسحر ضعيف.

عليه أن يكثر من آية الكرسي وأن يكثر من الفاتحة التي جعلها الله لنا في صلواتنا، يكثر فليقرأها سبع مرات، وليقرأها تسع مرات حتى يزول عنه هذا الشيء.

دعاء، تقول العقيقة، الحديث يقول:

قال النبي ﷺ: «كلُّ غلامٍ مرتَهَنٌ بعقيقتِهِ تذبحُ عنْهُ يومَ السَّابعِ » [صحيح ابن ماجه: 2580].

فهل العقيقة يجب أن تذبح في يومه السابع أم هناك نقطة؟ لو فسرت الحديث على أن هناك نقطة، يصبح المعنى: كل مولود مرتهن بعقيقته، ثم تذبح عنه في أي وقت

والنبي صلى الله عليه وسلم ضحّى عن نفسه وعقّ عن نفسه بكبشين وهو كبير، ولذلك قال العلماء: إما في اليوم السابع وإما في اليوم الواحد والعشرين وإما في اليوم الأربعين، فإذا فاتت الأوقات فهي أيضًا تبقى عقيقة حتى لو كبر الإنسان.

تأخذ تمويلًا للشقة وليس قرضًا، هو اسمه تمويل، هي تسميه قرضًا.

[المذيع]: أشكرك مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الشكر موصول لكم، إلى اللقاء.