ما معنى المسؤولية في الإسلام وكيف يمكن تحمل المسؤولية في البيت والعمل والمجتمع؟

[المذيع الأستاذ حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله بدء كل خير ورأس كل أمر ذي بال. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسأله عن هذه الكلمة الغاية في الأهمية في حياتنا: المسؤولية. تتنوع وتتسع دوائر مسؤولية الفرد في البيت، الفرد في الشارع، الفرد في العمل. كيف حددها الإسلام؟ وما الحكم في التهرب من هذه المسؤولية؟

المسؤولية الأدبية والمسؤولية الاجتماعية والمسؤولية الاقتصادية والمسؤولية الوطنية، مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: كلمة المسؤولية هي كلمة بسيطة في حروفها ولكن معناها ربما يكون كبيرًا جدًا.

[المذيع]: في إطار حديث سيدنا صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «كُلُّكُم راعٍ وكُلُّكُم مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه»[صحيح البخاري: 5200].

فهل سبق الإسلام كل المواثيق الدولية والنماذج الحديثة في تحديد هذه المسؤولية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هكذا أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشتق من هذه الكلمة، والمسؤول - كلكم راعٍ وكلكم مسؤول - والمسؤول جاءت من مادة سأل.

وعلى ذلك فإن الله سبحانه وتعالى سوف يسألنا، وسؤال الله سبحانه وتعالى إنما هو سؤال حساب وتكليف. والإنسان في هذا الموقف مسؤول بمعنى اسم مفعول، يعني سيقع عليه السؤال ويجب عليه أن يقيم حجته حينئذ.

فسيُسأل، فإن وجد الله فيه خيرًا فخير، وإن وجد غير ذلك فالأمر إليه سبحانه في العفو أو المؤاخذة، ونعوذ بالله من مؤاخذة الله لنا.

فالقضية هي كلمة مسؤولية، يسمونها عندنا في اللغة العربية مصدرًا صناعيًا: زراعة-زراعية، صناعة-صناعية، وطن-وطنية، هي النسبة إلى هذه الكلمات على هذه الهيئة: مسؤولية، زراعية، صناعية، تجارية، وطنية.

[المذيع]: مصدر صناعي.

[الشيخ]: إسمه مصدر صناعي.

وكانوا هم يعلموننا في الأزهر قديمًا، يقولون لنا: ما هو المصدر الصناعي؟ كون الشيء كذا. كون الشيء مسؤولًا عنه مسؤولية. ماذا تعني المسؤولية؟ كون الشيء يُسأل عنه.

أنت تريد أن تفسر زراعية: كون الشيء منسوبًا إلى الزراعة، أي هذه الأشياء الزراعية، الخطة الزراعية تعني الخطة التي نُسبت إلى قضية الزراعة، والخطة التي نُسبت إلى الصناعة، إلى آخره. فالمسؤولية معناها ما نُسب إلى قضية السؤال، إذن، محور هذه المسألة هو المساءلة.

وعندما تطور الفكر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي وغير ذلك إلى آخره، وفكر المفكرون وتوصلوا إلى أن مبنى الإدارة ومبنى الحكم ومبنى القيادة؛ هذه القيادة تكون في الجيش وفي الشرطة وفي العسكرية، وهذا الحكم يكون في السياسة وما إلى ذلك، وهذه الإدارة تكون في المؤسسات والشركات وغيرها.

كل هذا مبني على ثلاثة. ما هي هذه الثلاثة؟

أول هذه الأشياء الثلاثة هي: المسؤولية.

ظهرت الآن [المسؤولية]. ماذا يعني أن السلطة المطلقة مفسدة مطلقة؟ السلطة المطلقة التي معناها أن الإنسان لا يُسأل، فعّال لما يريد، ولا تكون إلا لله. لماذا؟ لأنه عالم، لأنه حكيم، لأنه قوي، لأنه رب، لأنه خالق، لأنه مالك.

هل أنا أمتلك كل هذه الصفات؟ لا! إذن فلابد أن تُساءَل [أي تُحاسَب]. أتعلم أننا لو عيّنّا مدير شركة ولم نحاسبه، أتعلم أننا لو وضعنا أحدًا في الحكم ولم نسأله، ولو وضعنا أحدًا في القيادة ولم نحاسبه في العسكرية، لفسدت الدنيا.

فأول شيء هو المسؤولية.

الشيء الثاني هو: المشاركة:

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْبِرِّ وَٱلتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى ٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ﴾ [المائدة: 2].

والمشاركة تعني:

﴿وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159].

يعني استمع منهم وانظر، يعني لينوا في أيدي إخوانكم، يعني أن الله يحب الجماعة، يحب الفكر الجماعي. هكذا هو عندما يكون ما يُسمَّى بالفريق، يقولون لك بالإنجليزية تيم، العمل الجماعي، تيم وورك، وفريق العمل.

وماذا أيضًا؟ الشيء الثالث هو: التداول، بمعنى أنني لست مخلدًا فيها، لا كما يقال [أنا فيها لأخفيها] فأبقى فيها للأبد.

والمسؤولون في الإدارة، نحن درسنا الإدارة جيدًا على أيدي الأكابر رحمهم الله تعالى، يقول لك: بعد مرور اثنتي عشرة سنة وأنت في منصبك، لن تعرف كيف تبدع، كل أفكارك وطاقتك وتحفزك واستثارة ذهنك تنتهي بعد اثنتي عشرة سنة.

هل عرف الشرع الشريف المسؤولية؟

عرفها تمامًا، فيما أخرجه البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «كُلُّكُم راعٍ وكُلُّكُم مَسؤولٌ عن رَعيَّتِه»[صحيح البخاري: 5200].

انتبه إلى العناية والرعاية والاهتمام، وانتبه أنك ستُسأل وستُسأل تكليفًا.

وهل عرف الشرع المشاورة؟

نعم، وهو مبني على ذلك:

﴿وَشَاوِرْهُمْ فِى ٱلْأَمْرِ﴾ [آل عمران: 159].

﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾ [الشورى: 38].

وهل عرف [الشرع] التداول؟ بالطبع.

[المذيع]: كيف؟

[الشيخ]: [المنظومة] كلها تداول، الجيل وهو يسلم جيلًا يتداول.

﴿وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 140].

إن فكر المسلم مبني على أنه هناك تداول. فالسلطة المطلقة التي ليس فيها مساءلة ولا تداول ولا مشاركة، مفسدة مطلقة؛ لأنها ستُدخلنا في مشكلات أخرى تمامًا وفي فساد مطلق، وتصبح هذه الحالة المطلقة غير صحيحة.

وعرف الشرع الشريف المسائلة، ففي أي مجال [تُطبَّق]؟

لقد قلنا الآن أن هذه الأمور الثلاثة موجودة في الإدارة و في العسكرية وفي السياسة وفي الاقتصاد وفي الاجتماع البشري إلى آخره، بصور مختلفة وكل بحسبه.

في الأسرة مثلًا لا نطلق ونتزوج كل يوم حتى يحصل تداول، لا، وإنما هي أجيال: عندما أكون أنا زوجًا ثم أصبح أبًا، ثم يتزوج أولادي فأصبح أنا جدًا، وهكذا يوجد تداول ما بين حتى الزمن نفسه، فيكون كل شيء بحسبه.

فعرف الشرع هذه المسؤولية. النقطة الثانية التي نريد أن ننبه عليها وهي موجودة في روح النصوص:

أن السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة. قال تعالي:

﴿ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ﴾ [النجم: 30].

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286].

ماذا يعني ذلك؟ يعني أنك لا تسحب مني السلطة ثم تقول لي: أنت مسؤول. مسؤول عن ماذا؟ علام ستحاسبني؟ كمن

ألقاه في البحر مكتوفًا وقال له: إياك إياك أن تبتل بالماء!

كيف يتأتى ذلك؟

حاسبني فقط إذا أعطيتني سلطة. ثم انظر هل سأقصر أم لن أقصر، هل سأعمل أم لن أعمل، هل سأغير أم لن أغير.

إذن، علينا أن نحفظ هذا الكلام: أن السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة.

[المذيع]: السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة، فمن المستحيل أن تعطي المسؤولية لأحد دون أن تخوله السلطة التي يمارسها من خلالها.

فاصل ونعود إليكم.

[المراسلة]: ما المسؤولية من وجهة نظر حضرتك؟

[مواطن١]: المسؤولية شيء خطير جدًا؛ لأن الإنسان الذي ليس لديه مسؤولية ليس لديه انتماء وليس لديه روح وليس لديه أي شيء تجاه أي شيء؛ لأن مسؤوليتي نحو وطني أن أحافظ على هذا الوطن، ومسؤوليتي نحو أبنائي أن أسعى لجعلهم في أحسن مستوى، مسؤوليتي نحو زوجتي أن أكون صادقًا معها، صادقًا مع المجتمع الذي أعيش حوله.

مسؤولية مع الجيران، مسؤولية في كل شيء. الكلمة نفسها مسؤولية،

[مواطن٢]: مسؤولية أن كل شخص أعطاه الله أمانة، وهذا معناه مسؤولية كبيرة، أي يجب ألا يفرط أحد فيها مهما كان: أولاد، عمل، وظيفة، سكن، كل شيء في أيدينا مسؤولية.

[مواطن٣]: المسؤولية التزام، التزام الإنسان تجاه نفسه، التزام الإنسان تجاه المجتمع، التزام الإنسان أمام عمله، أمام أي موقف أو أي موقع هو يكون فيه في نطاق معين.

[مواطن٤]: مفهوم المسؤولية أن لي أمانة ملقاة عليّ سواء في البيت أو في العمل أو في الشارع أو في النصيحة، في أي شيء، أنني أؤدي الشيء الذي أنا مطالب به بأمانة. المسؤولية أن أقدم ما هو مفروض عليّ أو ما طُلب مني بأمانة، سواء في عملي أو في بيتي أو في الشارع أو في النصيحة، في أي شيء.

[مواطن٥]: المسؤولية هي مسؤولية في كل شيء: مسؤولية دراسة، مسؤولية حياة بشكل عام.

إذا أراد شخص الارتباط بشخص آخر، فهي مسؤولية، أو أن أكون متحملة مسؤولية والديَّ عندما يتقدم بهما العمر، أو إخوتي إذا كان لي أحد صغير، وفوق كل ذلك طبعًا مسؤولية نفسي بأن أكون على **قدر

المسؤولية**.

[مواطن٦]: أي أن يكون الشخص ناضجًا بما يكفي ليكون واعيًا، وأن هناك أشخاصًا يعتمدون عليه، فهو يكون على قدر المسؤولية التي وضعوه فيها.

[المراسلة]: أراك تقولين أن الناس بدأت تتهرب من المسؤولية سواء في البيت أو في العمل؛

[مواطن٥]: لأننا لم نُربَّ أصلًا على مفهوم المسؤولية الصحيح. يعني نحن نفهم المسؤولية بشكل مختلف، أو نحن نفهمها بطريقة تختلف في التربية من بيت لآخر.

يمكن أن بيتًا يعوّد الطفل منذ صغره يتحمل مسؤولية نفسه على الأقل، وفي بيت آخر يخرج طفل اعتمادي على الآخرين بشكل كبير.

[مواطن٢]: بداية التهرب من المسؤولية بأنني لا أريد أن أعمل، وأن المرأة مرجعها البيت، وفي النهاية سنجلس في البيت.

[مواطن٧]: لو كان قلبي سليمًا، سيجعلني أؤدي عملي بأمانة وأربي أولادي وأُعلمهم بأمانة، سأقدم نصيحة لمن يطلبها مني بأمانة.

فالوازع الديني مفقود في الأيام هذه فمن المفترض أن نركز علية.

[مواطن٨]: عدم تحمل المسؤولية يرجع لأكثر من سبب وأهم الأسباب التنشئة أو لضعف الشخصية وثقل المسؤولية عليه.

[المذيع]: هل أصبح التهرب من المسؤولية ظاهرة منتشرة. هذا هو سؤالنا على صفحة الفيسبوك مولانا الإمام الحبيب. كنت في الفقرة الأولى من البرنامج، وقد ذكرت فضيلتك العناصر الأساسية للعمل الناجح، للديموقراطية، للحكم، لأي إدارة ناجحة: المشاركة والمسؤولية والتداول، وقلت إن السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة.

حسنًا، بعض الناس عندما تأتيهم السلطة والمسؤولية يتركون المسؤولية جانبًا ويمارسون السلطة فقط، ما هذا؟

[الشيخ]: هذا أصبح جبارًا من جبابرة الأرض. إنه ليس ناجحًا، بل هو شخص يسمونه الدكتاتور، ويصفونه بصفات سيئة وسلبية كلها. فهو الحاكم بأمره، الدكتاتور، الطاغية، يعني ألفاظ كلها [سلبية].

[المذيع]: الموظف في عملة يمارس السلطة بتاعتة ويترك المسؤلية اللي علية

[الشيخ]: نعم المسؤولية التي عليه هي الرعاية والعناية، فإذا لم يعتنِ يبقى ترك المسؤولية وفي يده سلطة فيُؤاخَذ. ما الذي سوف يُساءَل عليه؟ سوف يُسأل عن سلطته مع وظيفته.

النبي عليه الصلاة والسلام علمنا كيف نهتم بالرعاية، كيف نهتم بالعناية. مرة كان مع سيدنا جابر [بن عبد الله]، وبعد ذلك وجد الجمل الخاص به بطيئًا.

فكان في يد النبي ﷺ عصا صغيرة يسمونها محجنًا، فنغزه بها وقال له:

«ما أخبارك جابر؟»

أبو جابر مات في سبيل الله، وكان سيدنا النبي يسأل سيدنا جابر بن عبد الله. قال له: والله إنني سأتزوج قريبًا. فقال له:

«أستتزوج بكرًا أم ثيبًا؟»

قال: لا، سأتزوج ثيبًا قد تزوجت من قبل. قال له: لماذا لا تتزوج بكرًا؟ فذلك أفضل لك. قال: لا، لماذا؟ لدي أخوات.

أرأيتَ المسؤولية الآن في الرعاية. أحببتُ أن أتزوج امرأة تجمعهن وتكون كالأم لهن، فأنا لا أريد البكر، أنا أريد الثيب صاحبة الخبرة لأجل الرعاية.

فهو عنده مسؤولية وسيأتي بواحدة يُحَمِّلها أيضًا مسؤولية. فقال له:

«أتبيع جملك هذا المتعب؟»

قال له: بكم؟ قال: بأوقية.

فلما جاء بلال، وكان بلال مسؤولًا عن الخزينة التي تخص سيدنا [رسول الله ﷺ]، قال له: أعطه الأوقية. فوزن الأوقية وزاد قليلًا هكذا، فأوفى، أي زاده ثم أعطاه.

قال:

«خذ الأوقية وجملك معك»

لماذا؟ ماذا يريد أن يفعل؟ يريد أن يعطيه ما نسميه عندنا في مصر النقطة [هدية الزواج] لتعينه على الزواج. ما هذه الرعاية! ما هذه العناية!

سواء كان نبيًا أو كان مربيًا أو كان قائدًا للجيش، اهتم بأفراده الذين معه. وكذلك أنا عندما أكون موظفًا ووُضعت في يدي سلطة:

فإن أحسنت القيام بالمسؤولية التي عليّ فأنا في رضا الله، إذا لم أفعل فأنا رجل جبار طاغٍ تكبرت على الناس.

وتسلطت عليهم، وفي نفس الوقت لم أفعل أي خير لله سبحانه وتعالى في إرضائهم. إذن، السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة، وإذا افتقدنا ذلك فقد بدأنا في طريق الفساد.

[المذيع]: وهذا توجيه مباشر لفضيلة مولانا عندما كان يقول إن الموظف المصري دائمًا يتمسك بالسلطة ويترك المسؤولية.

[الشيخ]: بالطبع، إنني ضد حكاية الموظف المصري هذه؛ لأن كثيرًا جدًا من دولاب العمل أناس طيبون ويعملون ويخدمون، لكن هناك في هذا البعض، نحن نشير إلى البعض فقط.

وهذا البعض ينبغي علينا أن نحيط به فنعلمه إذا كان الخلل إداريًا، ونحاسبه إذا كان الخلل ماليًا.

نعم، رأيت كيف يوجد فرق بين الإدارة والمال؟ إذا كانت إدارة نعلمه وندربه، نعم، ونعيد ونزيد فيه ونصبر عليه. أما إذا كان هناك انحراف مالي، فعلى الفور يعاقب ويُبتر؛ لأننا لا وقت لدينا لنضيعه.

[المذيع]: مولانا، المسؤولية أصبحت عندنا، نسمع عن المسؤولية اجتماعية، مسؤولية أدبية، مسؤولية وطنية. هل تتنوع هذه المسؤوليات في الإسلام أيضًا؟

[الشيخ]: الأحاديث عندما تلقتها الأمة صنفوها. أي أنهم جعلوا لها أبوابًا. هذه الأبواب فيها أشياء تتحدث عن الأسرة، وفيها أشياء تتحدث عن جماعة المسجد، وفيها أشياء تتحدث عن الوظيفة والعمل والشغل في الأسواق.

فيها أمور تتحدث عن العسكرية وما فيها، وفيها أمور تتحدث عن الناحية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعلاقات الدولية، وتحت كل بند من هذه البنود تستشعر المسؤولية.

[المذيع]: أي تتنوع هذه المسؤوليات بهذا الشكل.

هل يعد التهرب من المسؤولية جريمة؟

[الشيخ]: نعم، التهرب من المسؤولية هذا جريمة؛ لأنه سيؤدي بالإنسان كما قلنا وذكرنا إلى الطغيان.

[المذيع]: لو بدأنا في تحديد هذه المسؤولية بدءًا بدائرة صغرى، تحديد مسؤولية الفرد مع الأسرة، الفرد مع المجتمع، هل تأخذ أشكالًا كثيرة هذه المسؤولية، مولانا؟ بمعنى هل يسير الفرد بين الناس ويقول: هذا التصرف تصرف مسؤول من إنسان يعرف أين حقه؟ وما الواجب الذي عليه؟ فما بين الحق والواجب تتحدد المسؤولية، سواء كنت في البيت أو في الشارع أو في العمل؟

[الشيخ]: الحب عطاء، والذي يحب يعطي. قديمًا، وجد شخص قشرة موز في وسط الطريق، فاندفع نحوها وأخذها ووضعها في القمامة. لماذا؟ لأنه خاف على الناس الذين هو لا يعرفهم أن يتعثر أحد فيها فتنكسر رجليه، فيصبح في ورطة.

حب، هي هذه المسؤولية. انتبه، إماطة الأذى عن طريق الناس - انظر عندما تتأمل:

قال رسول الله ﷺ: «الإيمانُ بضعٌ وسَبعونَ -أو بضعٌ وسِتُّونَ- شُعبةً، فأفضَلُها قَولُ لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأدناها إماطةُ الأذى عَنِ الطَّريقِ، والحَياءُ شُعبةٌ مِنَ الإيمانِ»[صحيح مسلم: 35].

إذن، هذا أمر مهم للغاية وهو مسؤولية الطريق.

النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن أن نعكر أو نلقي بالقمامة في الملاعن الثلاثة. لأن الناس ستأتي لتستظل، أو لتشرب، أو لترتاح، فيجدون القمامة فيلعنون صاحبها، فسُميت الملاعن الثلاثة.

الفقهاء يقولون إنه مكروه كراهية شديدة أن تفسد هذه الأماكن. قال الإمام النووي: والنص للتحريم، هذا النص واضح فيه أنه حرام وليس مكروهًا فقط. أنت تُفسد على الناس حياتها فيكون حرامًا.

وجهة نظر الإمام النووي هذه عميقة جدًا، وهي أنه حرام أن تُفسد على الناس طريقها وظلها وماءها كما يحدث في النيل على سبيل المثال.

من إلقاء القمامة غيرها. ما قام به الرئيس في أسوان، فقام أحدهم وقال له: يا سيادة الرئيس، هناك مصنع كيماويات يلوث الماء، فعلى الفور قام بحل هذه المشكلة. هذه هي المسؤولية. فقال بهمة واهتمام: تعال يا سعادة المحافظ: ما الذي يحدث هنا؟ يجب حل هذا فورًا.

هذه هي الهمة والمسؤولية، لكن قول أحدهم: [لا شأن لي]، أو [ليس لي علاقة بهذا]، أو [يا عمي دعك من هذا]، أو [لا يهم]. هذا الكلام كله من مظاهر عدم التدين.

ذات مرة جاء رجل فرنسي إلى هنا في أيام الملك فاروق وكتب كتابًا، وقد سماه هكذا باللغة الفرنسية، "ما عليهش". كتب كتابًا عن مصر، نعم. مصر جميلة وجيدة وفيها وفيها وفيها، لكن فيها داء سيء جدًا. ما هو؟

قال: الناس تقول ما عليهش، وأنا لم أعرف معنى ما عليهش هذه، وفهمت أنها تعني ما عليه شيء، أي التخلي عن المسؤولية والتخلي عن التكليف.

وهذا ليس هو الدين. إن الدين جاء ينعي على من يقول: ما عليهش، أو ليس لي علاقة بهذا الأمر، أو ليس لي شأن، أو يا عمي، ومثل هذه الأشياء.

فالهمة واضحة جدًا في الدين، والقوة:

قال رسول الله ﷺ: « المُؤمِنُ القَويُّ خَيرٌ وأحَبُّ إلى اللهِ مِنَ المُؤمِنِ الضَّعيفِ»[صحيح مسلم:2664].

إلى آخر هذه الصورة التي تربينا عليها والتي نعيش فيها أيضًا.

[المذيع]: يعني سيدنا [الشيخ] ضرب مثلًا بما فعله السيد الرئيس مؤخرًا في مؤتمر أسوان بالمعادلة [بين السلطة والمسؤولية] في آن واحد.

فاصل ونعود، ابقوا معنا.

[المذيع]: فضيلة مولانا الإمام الحبيب، أنت فضيلتك تحدثت عن كلمتين في حياتنا يسألون عنهما كثيرًا وهما: أنا مالي ومعلهش. هل تعني كل كلمة منهما التهرب من المسؤولية؟ أو إلقاء مسؤوليتي على شخص آخر؟

فنحن دائمًا نلقي بالنتائج على شخص ما، على أي أحد، المهم أن نتحلل من هذه المشكلة ومن هذه المسؤولية.

[الشيخ]: فهناك شيء في اللغة يُسمى النحت، والنحت هذا هو الذي استخدموه في عبارة معليهش التي تعني ما عليه شيء. فعندما تقول البسملة فهذا يعني بسم الله الرحمن الرحيم، والحمدلة تعني الحمد لله رب العالمين، وكذلك الدمعزة تعني أدام الله عزك.

وكذا الحولقة تعني لا حول ولا قوة إلا بالله، وتقولها بهذا الشكل بتقديم اللام على القاف: حولقة. يقول السيوطي: والحوقلة سير الرجل الضعيف، أي يمشي وهو يتعثر هكذا، هذه هي الحوقلة. أما هذه فهي الحولقة بتقديم اللام: لا حول ولا قوة إلا بالله.

والبعض يسمونها النحت. فذهب المصريون ونحتوا ما عليه شيء وجعلوها: معليهش.

ماذا تعني [معلهش]؟ تهرب من المسؤولية. ما عليه تعني أنه لا تُؤاخذه، لا مؤاخذة. لكن لا مؤاخذة تُستعمل في أشياء أخرى، وهي السماح، أي بمعنى من فضلك. أما معليهش فهي تهرب من المسؤولية تمامًا.

فلو أنك أنت أخطأت أيها الموظف أو أيها الابن أو هكذا، فيكون الرد المتهرب من المسؤوليه: لا يهم. ماذا يعني؟ ماذا يعني عندما أخطئ أو لا أخطئ؟ لا تنظر إليّ.

نحن نريد:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ يحِبُّ إذا عمِلَ أحدُكم عملًا أنْ يُتقِنَه»

[إتحاف الخيرة المهرة: 3/382].

هذه ضد معليهش دائمًا.

بعد ذلك، ونحن ندرس الإدارة فيقول لك: الإدارة بالأهداف. ما هي الإدارة بالأهداف؟ في ملخص مفيد قال: عندما تعمل على هدف يجب أن تحرزه مائة في المائة.

قلت: وتسعة وتسعين؟ قال: لا. قلت له: أتعني أن تسعة وتسعين يكاد يكون راسبًا؟ قال: نعم، يجب أن تنجح بنسبة مائة في المائة. عندما تصل إلى مائة في المائة تكون قد حققت الإدارة بالأهداف.

هذا هو هدفنا، إذا لم تصل إلى مائة في المائة فأنا لا أعرفك. ما هذا؟ الولد الحاصل على تسعة وتسعين في المائة في الاختبار، قال: لا، هذا معاقب.

ولا أرى في عيوب الناس عيبًا كعجز القادرين على الكمال.

لماذا يا ولد لم تنجح مائة في المائة وأنت قادر؟

أنت قادر، لقد حققت تسعة وتسعين، فهذه كانت تحتاج إلى قليل من المثابرة، قليل من الصبر، قليل من الجهد الإضافي.

أريدك أن تبذل هذا الجهد الإضافي دون أن أخبرك مسبقًا. عندما تظهر نتائج الأعمال تكون قد حققت المطلوب.

هذه هي المسؤولية التي علمنا إياها الدين عندما يقول:

قال رسول الله ﷺ: « إنَّ اللهَ يحِبُّ إذا عمِلَ أحدُكم عملًا أنْ يُتقِنَه»

[ إتحاف الخيرة المهرة: 3/382]

أن يتقنه.

وقد ورد في غير المسند، يعني ليس له سند، أن النبي عليه الصلاة والسلام أمسك سيفًا مصنوعًا في الهند وقال:

«وددت أن يُصنع هذا هنا»

الله! إن المؤمن القوي خير وأحب عند الله، وهو جاء للقوم الذين يعبدون طبق عجوة، الذين لا يعرفون ماذا يأكلون، الذين يئدون البنات في جاهلية جهلاء، ويشربون الدم.

فأخرجهم من الظلمات إلى النور وجعل منهم خير أناس يمشون على الأرض بأقدامهم؛ لأنه كان صاحب همة، كان قائمًا بالليل وكان فارسًا بالنهار، صلى الله عليه وآله وسلم.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا لنقرأ بعض ردود السادة المشاهدين في الفيسبوك على السؤال: هل أصبح التهرب من المسؤولية ظاهرة منتشرة؟

الأستاذة سماح تقول: نعم، والأسوأ أنها أصبحت شيئًا مقبولًا بالنسبة لأفراد المجتمع، وتطبيع الخطأ هو أسوأ ما يعانيه المجتمع اليوم.

الأستاذة عزة تقول: أكيد منتشرة جدًا وخاصة في زمننا الحالي، أصبح التهرب من المسؤولية وسيلة لحل بعض المشاكل من وجهة نظرهم، ولكنه للأسف بالعكس.

الأستاذة حنان: أكيد منتشرة حتى داخل الأسرة الواحدة.

الأستاذة مريم تقول: نعم طبعًا، وهذه سبب كل المشاكل، أن كل شخص يلقي المسؤولية على الآخر ويقول ليس لي شأن بالأمر.

نفس الكلام يا مولانا لفضيلتكم، يعني أشارت إليه فكرة أنا ليس لي علاقة، وهذا هو السبب، لست أنا السبب.

[الشيخ]: هذا هو الأساس، هو أساس التملص أو التهرب أو الفرار من المسؤولية.

مثل هذه الشعورات والناس بدأت تقدم مصالحها الخاصة على المصالح العامة.

تقديم المصلحة الخاصة. أنت فرد في الأمة أولًا، ثم إنك إنسان في المرتبة الثانية، لكنك أحد مكونات الأمة أولًا.

ولذلك عندما جاء أناس والتفتوا إلى الاجتماع مثل الشيوعيين، وهناك أناس التفتوا إلى الفردية مثل الرأسماليين، نعينا عليهم، قلنا لهم: لا، إن الإنسان فرد في جماعة.

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164].

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ﴾ [الإسراء: 13].

إلى آخر الآيات التي تبين المسؤولية الفردية واضحة جدًا، لكنه لينوا في أيدي إخوانكم، الله مع الجماعة. فأنت فرد صحيح ولكن في جماعة.

أصحابنا الآخرون هؤلاء الشيوعيون والمركزيون أخذوا كلمة جماعة وطاروا بها وفشلوا، والآخرون أخذوا كلمة فرد وطاروا بها ونجحوا، ولكن كثرت فيهم الشهوات وانحلوا وذابوا.

يعني لو رأيت القوانين التي وضعها ترامب الأخيرة هذه، فهي قوانين كأنها كرت على الولايات المتحدة بالبطلان. دونالد ترامب، فسوف سيفتش الذين يدخلون، وإذا كنت مسلمًا له أن يشتبه فيك. ما هذا؟ هذا تحيّز وأنت تبني دولتك على عدم التحيز، لا تتحيز لا للجنس ولا للدين ولا للون ولا غير ذلك.

هذا أصل الفكرة الأمريكية أنها موئل للمهاجرين، فقال المهاجرون لا يدخلون أربع شهور؟ طيب، هذا كأنك تقول: سأتوقف عن الذهاب إلى أمريكا لمدة أربعة شهور.

لماذا يفعل ذلك؟ لأنه في الحقيقة أن النموذج فشل. يعني هو نعم بالطبع هم وصلوا إلى القمر ونزلوا إلى الأرض وعندهم قوة سلاح جبارة، ولكن القرارات خاطئة والمصاريف في غير موضعها، وهناك خلل واضح في التوزيع.

فهم لا يعرفون أين يقفون: ضد الإرهاب أم مع الإرهاب؟ هم لا يعرفون إذا كانوا يحاربون الناس أم لا يحاربونهم، يُرغمون الناس على أن تسير وفق وجهة نظرهم أم يتركون الناس تعيش حياتهم. ما زالوا في حيرة.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، لدينا اتصالات هاتفية. معي الأستاذة منى، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا مولانا، لقد دعوت لك أمس في صلاة القيام وصلاة الفجر، وإن شاء الله ستكون بصحة وعافية.

لديّ سؤالان. السؤال الأول: عندما أؤدي صلاة كانت عليّ من زمن بعيد، أؤديها بعد الفرض، أم يمكن أن تُؤدى في أي وقت؟

[الشيخ]: في أي وقت.

أما مسألة أن أصلي مع كل صلاة فهذه عملية تنظيمية حتى لا ينسى المرء، وليكون قد حسب حسابها واعتاد عليها، هذه عملية تنظيمية.

لكن من ناحية القضاء، لو أنني متفرغ وأقوم بالصلاة طوال النهار والليل مما عليّ، يجوز، ليست مقيدة بوقت.

[السائلة]: السؤال الثاني يا مولانا: المبلغ المُخصص للحج عليه زكاة؟

[الشيخ]: المبلغ المُخصص للحج، وقد مر عليه الحول؟

[السائلة]: نعم مولانا.

[الشيخ]: نعم، مر عليه الحول، أخرج عليه الزكاة.

[السائلة]: اثنان ونصف بالمئة أم عشرة في المئة؟

[الشيخ]: إذا كان في وديعة.

العشرة في المائة هذه يا إخواننا للوديعة فقط، ولناتج الوديعة.

أما إذا كان في الخزانة، أو إذا كان في الحساب الجاري، أو إذا كان عبارة عن شيء معي أنا هكذا، فيكون عليه اثنان ونصف في المائة.

[المذيع]: معي أم مصطفى. أم مصطفى، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لدي سؤالان. السؤال الأول أنني أبيع بالتقسيط، ولي أموال كثيرة عند الناس، وأسألك يا شيخ: هل يجوز أن أترك هذه الأموال من زكاة المال؟ أنا لدي إيصالات أمانة عليهم، لكن هذه قضايا وأنا أرى الناس متعبة ولا أستطيع أن أتخذ معهم إجراءات كهذه. فحقًا لو استخدمتهم من زكاة المال سيبقون فترة طويلة، يعني ما لا يقل عن حوالي خمس سنوات؛ لأنهم أكثر من الأموال التي وضعتها وديعة في البنك.

[الشيخ]: أنت تريدين أن تُسقطي الديون المعدومة الخاصة بالناس وتحسبيها من الزكاة؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: على كل حال هذا مذهب ابن سيرين، مذهب واحد من التابعين اسمه ابن سيرين، ولا بأس بأنك أنت يا أم مصطفى تأخذي به؛ لأن حالة الناس أصبحت غير مستقرة.

[السائلة]: إن زكاتي أقل من المبلغ الذي لي في الخارج.

[الشيخ]: حسنًا، لديك في الخارج مائة ألف جنيه وزكاتك عشرون ألف جنيه، فأنت هذه السنة ستسقطين عشرين ألف، والسنة القادمة ستسقطين عشرين ألفا، والسنة التي بعدها لمدة خمس سنوات. افعلي ذلك.

[السائلة]: حتى لو كان مبلغًا كبيرًا على شخص واحد؟

[الشيخ]: نعم، حتى لو كان فردًا واحدًا.

[السائلة]: بارك الله لنا فيكم، وأعطاكم الصحة وطول العمر.

[المذيع]: مولانا، إذا كان هذا المبلغ يكفي لزكاة سنة واثنتين وثلاث سنوات، فهل يكفي أيضًا المبلغ الذي ستسقطه تمامًا؟

[الشيخ]: كل سنة ستسقط جزءًا من الديون حتى تنتهي.

[المذيع]: حسنًا، معي الأستاذة جاسمن. أهلًا بك، تفضلي يا جاسمين.

[السائلة]: لو سمحت يا دكتور، أنا كنت أدخل على اليوتيوب وأتصفح قناة عليه، وكانوا يعرضون فيها سحبًا على أجهزة اللابتوب والأجهزة اللوحية وأشياء مماثلة. وكانت تطلب منك الاشتراك في القناة وتعمل إعجابًا وتكتب التعليق بالبريد الإلكتروني الخاص بك، وصاحبة القناة تختار عشوائيًا، فالبعض يكسب هذه الأشياء. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: أنت لا تدفعين شيئًا، وتدخلين في مسابقة وهم يعطونك فقط، لكن دخولك هذا ليس مقابل شيء وإنما يكون مجانًا، إذن هو حلال.

لكن لو كان دخولك هذا تدفعين جنيهًا لكي تتصلي بهم فيجمعون هذه الجنيهات، وبعد ذلك يجمعون مليون جنيه ثم يعطونك أنت عشرة آلاف، فهذا خطأ.

[المذيع]: المشاركة في المسابقات التي من نوع أنني أتصل لأدفع جنيهًا في البداية، أو مجرد الاتصال يأخذ جنيهًا أو اثنين، وبعد ذلك يتم السحب؟

[الشيخ]: إذا أخذ مني، فلا يصح، أصبح هكذا من الأصل فلا يجوز.

[المذيع]: معي، أستاذة مرفت، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ. هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي بكل سرور، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: السلام عليكم، أنا إبني الأكبر متزوج منذ أربعة عشر عامًا من امرأة غير مصرية. ومنذ ست سنوات شابة مطلقة مرتين بدأت تشاغله. الوالد عَرِفَ وأقسم قائلًا له: إذا تزوجت هذه المطلقة فوق زوجتك، سأحرمك من الميراث وأجعل أخاك الأصغر منك وصيًا على الأولاد.

توفي الوالد منذ سبعة أشهر، وفوجئت بأن ابني تزوج هذه السيدة بعد وفاة والده بثلاثة أشهر. بالطبع زوجته وحدها في مصر منهارة، وأنا كذلك، أنا حزينة جدًا على زوجة ابني أولًا أنا أعتبره بذلك خائن، فهل هذا الزواج حلال؟ لقد استخرجت شهادة الزواج من السجل المدني، لكن زوجته لم تعرف، وبعد ذلك عندما تزوج أخذوه بمفرده دون أهله أو أي شيء، هو يُخفي علينا إلى الآن اليوم. فماذا أفعل؟

[الشيخ]: لا تفعلي شيئًا، وأنت لست مكلفة بأن تعملي شيئًا.

[السائلة]: نعم، وزوجة ابني هكذا تضيع؟

[الشيخ]: لا، زوجة ابنك هذا قدر. إنه كما لو كان الولد قد مات، يعني هو الآن ذهب وفعل فعلة أنت غير راضية عنها.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: هذا أخف من أنه كان عمره ينتهي مثلًا. ماذا كنا سنفعل؟ لا شيء؟ هذه أمور قدرية من الله ولم يعد لدينا حيلة فيها. قلنا له: يا ولد لا تتزوج، فذهب وتزوج. حسنًا يا بني لا تقهر زوجتك، فذهب وقهرها. ح ماذا سنفعل في الأولاد الذين لا يسمعون ولا يطيعون، لا نفعل أي شيء في ذلك.

[السائلة]: هل هذا الزواج حلال أم غير حلال؟

[الشيخ]: بغض النظر، أنا لم أطلع هذه المرأة التي تزوجها، لماذا تزوجها؟ أين؟ كيف؟ من؟ كل هذه أسئلة إجاباتها ليست معنا.

[السائل]: حسنًا، هل أنفذ وصية والده بأن أحرمه من الميراث؟

[الشيخ]: لا يصلح. لا القانون سيساعدك ولا الشريعة ستساعدك. هذا لن ينفع، إنها مجرد كلمة قالها الوالد حتى يرتدع الابن ولا يتزوج.

وفعلًا ارتدع ولم يتزوج، وانتظر حتى وضع أبوه رأسه [أي توفي]، ثم ذهب وتزوج عصيانًا لوصية أبيه وعصيانًا لأمه التي هي حضرتك، وعدم اعتنائه بالبيت وما إلى آخره.

فهذا لن تقدري أن تفعلي معه شيئًا. هذا قدَر وهذا شيء من عند ربنا.

[المذيع]: شكرًا يا حاجة مرفت.

[المذيع]: معي الأستاذة زينب. يا أستاذة زينب، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائلة]: شكرًا، السلام عليكم حضرة الشيخ. أنا كنت منذ أكثر من ثلاثين سنة متزوجة وزوجي كان إنسانًا غير صالح، وكنت حاملًا في الشهر الخامس، أهلي وأمي بالتحديد نصحتني أن أُسقط الجنين في الشهر الخامس وقد فعلت ذلك. وقد طلقت بالطبع في ذلك الوقت، أريد أن أعرف الآن هل عليّ فدية أو أي شيء؟

[الشيخ]: لا، ليس عليكِ شيء يا زينب، ولكن عليكِ أن تتوبي إلى الله.

[السائلة]: حاضر. ليس هناك أي شيء صحيح يا فضيلة الشيخ،

[الشيخ]: لا يوجد شيء، لا توجد فدية ولا دية ولا غير ذلك. هذا ابنك وأنت فرَّطت فيه وكل هذا من أجل خمسة شهور.

[الشيخ]: لو كان قبل أربعة شهور، ليس هناك تأثم عند بعض المذاهب. ولكن بعد خمسة شهور أو بعد أربعة شهور يكون قد حصل إثم.

فماذا نفعل؟ ليس فيها فدية ولا فيها كفارة ولا فيها شيء،

[المذيع]: يستغفر المسلم.

[الشيخ]: نعم يستغفر لأنه ذنب يستوجب التوبة.

[المذيع]: سيدة أرضعت طفلة صغيرة مع أولادها الذكور، أرضعتها ثلاث رضعات فقط. فهل يجوز أن يتزوج أحد أبنائها الذكور من هذه البنت؟

[الشيخ]: إذا كانت متأكدة أنهم ثلاث رضعات فقط؛ لأن عندنا المُحرِّم خمس رضعات، خمس رضعات. نعم، فهي استلحقتها فأصبحت ابنتها بعد الخمس رضعات، أما قبل خمس رضعات فلا.

فيجوز لأي ولد من أبنائها أن يتزوجها؛ لأنها ليست أخته، لأنها لم تكتمل بعد.

قال رسول الله ﷺ: «لا تُحَرِّمُ المَصَّةُ والمَصَّتانِ»[صحيح مسلم: 1450].

[المذيع]: الأستاذ السعيد معي على الهاتف. أستاذ السعيد، أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، فوائد شهادات الاستثمار المرهونة لدى البنك لشراء السيارة، هل عليها زكاة أم ليس عليها؟

[الشيخ]: عليها زكاة.

[السائل]: بالرغم من أنها ضامنة [لتمويل آخر]؟

[الشيخ]: بالرغم من أنها ضامنة لتمويل آخر، عليها زكاة، خاصة عند الإمام الشافعي.

[المذيع]: تفضل، معي الأستاذة بثينة. هل هناك أسئلة ثانية؟ جميل، شكرًا. سيدة بثينة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم، من فضلك. أريد أن أسأل فضيلة الإمام عن سورة المؤمنون:

﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَوٰةِ فَـٰعِلُونَ﴾ [المؤمنون: 4].

وردت في السورة هذه فقط، وكل آيات القرآن جاءت "آتوا الزكاة". هل هناك فرق في المعنى؟ هذه مسألة.

والسؤال الثاني بعد إذن حضرتك، في سورة النساء:

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِى ٱلْيَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثْنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ﴾ [النساء: 3].

هل هنا تعدد الزوجات مشروط بسبب معين أم أن الموضوع مفتوح مثنى وثلاث ورباع؟

شكرًا.

[المذيع]: حاضر يا أستاذة بثينة.

﴿وَٱلَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَوٰةِ فَـٰعِلُونَ﴾ [المؤمنون: 4].

لماذا تم التقديم والتأخير هنا يا مولانا؟

[الشيخ]: نستعمل هذا الذي تسأل عنه في المجتمع المدني، ونحن نستعمل الزكاة في بناء المجتمع. فاعلون، أي هذا يعمل به لصالح الجماعة، لصالح الأمة، لصالح البلد.

ولذلك بعض العلماء كما نقل القفال الشاشي يجعل "في سبيل الله" ليس قاصرًا فقط على الدفاع عن الأوطان، بل كل ما كان خيرًا يعود أمره إلى الأمة فهو في سبيل الله.

هذا سيفسر كلمة فاعلون للزكاة: لا يؤدونها بل يعملون بها. فهذا معنى لطيف واستُعمل فعلًا في هذا المجال.

قضية التعدد، هل التعدد مشروط أم لا؟ لا نعلم من العلماء قديمًا وحديثًا من يجعل التعدد مشروطًا؛ لأنه توجد لدينا شيء يا بثينة اسمه النص.

النص عندنا في شرط ظاهر، وهناك ما يسمى بتفسير النص. فالتفاسير المنقولة إلينا عبر التاريخ لم يكن فيها أي تقييد.

وعندما حدثت الزيادة السكانية الهائلة التي نحن فيها، وتطورت الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، رأى الناس أن الاكتفاء بامرأة واحدة يكون أقرب إلى الشريعة، لكن هذا ليس أمرًا لازمًا.

هي محاولة للتطبيق. إذن، نحن لدينا ثلاثة أشياء: النص، وتفسير النص، وتطبيق النص.

ونقول لهم: يا جماعة، عندما كان سيدنا النبي مع السيدة خديجة عليها السلام وكانت هناك أسرة وكان لديه أولاد، لم يتزوج عليها. فلما توفيت وتزوج السيدة سودة ثم السيدة عائشة ولم يكن لديه أولاد، تزوج عليهن.

فأنا أريد أن أقول إن التعدد له أصل وله تطبيق، والتطبيق أيضًا محفوف بشرط القدرة.

ولذلك تجد الأغنياء، هناك أناس أغنياء كثيرون، يكون لديهم زوجتان وثلاث، وليس بينهن نزاع. لماذا؟ لأن لديهم أموال كثيرة، قادرون على الإنفاق عليهن.

والمرأة لا تنظر إلى ذلك، لكن الثانية يأخذ من قوتها وقوت أولادها ويعطي الأستاذة الجديدة. إذا كانت هناك قدرة، فالأمر ليس موجودًا في التطبيق ولا في التفسير المنقول لنا عن الأمة، ليس فيه أي قيد.

ولكن إذا كان هناك قيد واقعي.

القيد الذي هو القدرة على النفقة وعدم القهر. إنها في الثقافات تختلف، يعني أنا الآن أتزوج امرأة تشعر بالقهر لو تزوجت عليها، تموت أي تتألم ألمًا شديدًا، وتقول: لا أستطيع، أنا في نار.

وامرأة أخرى تقول: ليس لدي مشكلة، ولكن لا تظلمني. الثقافات تختلف، والدين واسع، نستخلص منه سعادة الدارين لكل مكان ولكل زمان ولكل أشخاص.

بحيث أن نعيش في سعادة، لا نتخاصم مع بعضنا ولا ننازع بعضنا، ونقول يا رب. هذه هي القصة.

الدين لأنه مساحة زمنية ضخمة جدًا، ومساحة للأشخاص والزمان والمكان والأحوال، فلا بد أن تكون هناك هذه المرونة التي تكفي الجميع.

[المذيع]: مولانا الإمام الحبيب الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلي اللقاء.