ما هي النفس اللوامة ومعناها وما هي النفس المطمئنة وكيف تتحقق تزكية النفس؟

[المذيع/ عمرو خليل]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنتحدث مع فضيلة الدكتور ونستكمل ما بدأناه في الحلقة السابقة حول النفس والروح.

فضيلته تكرّم في الحلقة السابقة بالحديث حول العلاقة ما بين النفس والروح، وفكرة التكليف للنفس أم للروح. نستكمل اليوم هذا الحوار ونتناول جزءًا قد تحدث فيه فضيلة الدكتور في الحلقة الماضية، وهي فكرة أنواع النفس أو درجات النفس.

وهل يمكن أن يكون للإنسان يدٌ في أن تنتقل نفسه وترتقي من مرحلة إلى مرحلة، ومن مرتبة إلى مرتبة؟ سنتعرف على النفس المطمئنة والنفس اللوامة وغيرها من أنواع الأنفس إن شاء الله في هذه الحلقة، مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بمولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، فكرة درجات النفس أو أنواع النفس من أين جاء بها العلماء؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندما تدبّر علماء المسلمين القرآن بدقةٍ، وجدوا أن الله سبحانه وتعالى لمّا أنزل على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم القرآن، أول ما أنزل عليه:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 1-4]

فذكر القراءة مرتين. فهم علماء المسلمين أن هناك قراءتين وليست قراءة واحدة: قراءة في كتاب الله المنظور وهو الكون، وهنا بدأ الله به؛ أي انظر إلى ما حولك من الكون، انظر إلى العالم العلوي السماء وأجرامها، وإلى العالم السفلي وهو الأرض وما حوت، تصل إلى الله.

ومن عرف نفسه وهو القسم الثالث الراصد؛ من الذي سيرصد الأجرام ويتفكر فيها، ومن الذي سيرصد الأرض ويتفكر فيها؟ إنه الإنسان.

هذا القسم الراصد الناظر للأجرام العلوية والأجرام السفلية، عندما يتأمل ويتدبر في هذه الثلاثة: كتاب الله المنظور وهو الأكوان، وكتاب الله المسطور وهو الوحي، وكتاب الله المقدور وهو الإنسان.

إذن لدينا ثلاثة كتب: كتاب الله المنظور العلوي والسفلي الذي نسميه عالم الشهادة، [وسُمي] بعالم الشهادة لأننا نشاهده، لأننا نُدركه، لأننا نحس به. والله سبحانه وتعالى في القرآن يتحدث عن:

﴿عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ﴾[الأنعام: 73]

فيتكلم عن قضيتين: الشهادة والغيب. وهذا الغيب أسمّوه الملكوت، والشهادة أسمّوها المُلك.

إذن تحرّر من هذا أنه لدينا ثلاثة ملفات: الملف الأول هو الأكوان، وهذه الأكوان تنقسم إلى قسمين: شهادة أراها وأحس بها وأدركها وأستطيع أن أبحث فيها سواء في العُلوي أو السفلي، وهناك شيء غائب عني لا أستطيع الوصول إليه ولا معرفة كُنهِه، وهو عالم الملكوت.

إذن هذا هو العالم: الملكوت والملك. وبحث العلماء في هذا، وتكلم الرازي، وتكلم محيي الدين ابن العربي عن كتاب الله المنظور وكتاب الله المسطور. وبعضهم يسمي كتاب الله المسطور الكتاب الصغير لأن المصحف حجمه صغير، وكتاب الله المنظور الكتاب الكبير لأن حجمه كبير.

وبعضهم يعكس ويقول على هذا الكون كتاب الله الصغير، أما القرآن الذي لا تنتهي عجائبه ولا يَخلَق من كثرة الرد فيسمونه كتاب الله الكبير. على كل حال لا مشاحة في الاصطلاح؛ سمِّ هذا كبيرًا وذاك صغيرًا، وسمِّ هذا المنظور وهذا المسطور.

من الراصد، من الذي يتدبر القرآن؟

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82]

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]

أي القرآن.

فيكون إذن اقرأ الأولى مختصة بالأكوان، واقرأ الثانية مختصة بكلام الرحمن. من القارئ؟ الإنسان.

فيكون لدينا ثلاثة كتب: كتاب الله المنظور، وكتاب الله المسطور، وكتاب الله المقدور وهو الإنسان. وقد تحدث العلماء في هذا وكيف نصل بالوجود والعدم إلى التفكر الصحيح العقلي المنطقي المرتب لإثبات وجود الله، ثم صفات الله وما يجب في حق الله وما يستحيل في حق الله سبحانه وتعالى، استدلالًا بالشاهد على الغائب.

وهذا ملف عالجته العقيدة الإسلامية أو ما يسمى بعلم التوحيد، وعلم أصول الدين، وكتب فيه الكاتبون مئات وآلاف وملايين الأوراق. وربطوه وجعلوا العلم هو الموصل إلى الله.

وكان هناك في الأزهر الشريف يُدرَّس سبعون علمًا من أجل علوم الكون. وأصبح هذا الكون مصدرًا للمعرفة حتى في الفقه؛ ما هي مدة الحمل؟ الأطباء يقولون إنها لا تزيد عن سنة، فنعتبر هذا عندنا في الفقه أنها لا تزيد عن سنة.

الأقدمون كانوا يقولون أن مدة الحمل قد تصل إلى ثلاث أو أربع سنوات، [فنسجل] ونقول: الأقدمون كان لديهم خبرة ثانية تقول أربع سنوات، لكن الأطباء المعاصرين يقولون إن هذا الكلام غير موجود إطلاقًا، فينبغي أن نأخذ برأي الأطباء المعاصرين. و[نسجل أيضا في الفقه] مدة الحيض ومدة الولادة. كل هذا يأتي من [قراءة وملاحظة] الوجود، أي كتاب الله المنظور.

أما القرآن الكريم فحدّث ولا حرج، فقد أُنشئت له علوم: علوم اللغة، وعلوم التوثيق، وعلوم الفهم، وعلوم أصول الدين، وعلوم أصول الفقه، وعلوم التفسير، وعلوم القرآن؛ لكي يدرس هذا النص ويدرسه بعمق وبأعماق مختلفة.

[كما اعتنى المسلمون بعلم] التصوف، وهو العلم الذي يريد المتطرفون إلغاءه، فسمة المتطرفين إلغاء التصوف لأنه يدرس كتاب الله المقدور أي الإنسان.

درسوا [أي أهل التصوف] الإنسان وتأملوه واستفادوا من خبرات السنين والأقوام في دراسة هذا الإنسان. [من هو ومم يتكون!] فوجدوه أنه متكون من روح وجسد، وأن هذه الروح بداخلها نفس عاقلة مدركة أسموها بالنفس الناطقة.

هذه النفس الناطقة سنجدها عند أرسطو، وسنجدها عند الهنود، وسنجدها عند غيرهم. لا شأن لي إلا أني أؤصِّل، وأستفيد من كل علوم أهل الأرض من أجل الوصول إلى الحقيقة ووصف الواقع ونفس الأمر على ما هو عليه.

إذن فأنا نسق مفتوح، لا يهمني شيء، ولا أخاف من أحد، ولا أخاف أن آخذ من الآخرين أو أن أعطي الآخرين، وإنما أنا أريد أن يطمئن قلبي.

فوجدوا الجسد وداخله الروح وهي أداة، ووجدوا أن بداخل هذه الروح النفس. فبدأوا يتأملون ويتدبرون: ما هو شكل النفس؟ فوجدوا أن لها صفات.

وحتى نلخص الكلام تلخيصًا - لأن الكلام الذي أقوله لك هذا ألخص لك فيه مئات الكتب التي لم يقرأوها، إنما قرأوا فيها فقط ما يعترضون به على أذهانهم القاصرة الفاسدة الكاسدة.

فما قصة هذا الإنسان؟ الإنسان محجوب. الله لا يمكن أن يكون محجوبًا أبدًا، لا أحد يحجبه، لا أحد يقدر أن يحجبه؛ فإن الحجاب هو ستر، وهذا الستر إنما يسترني أنا عن الله.

فعندما نقول إن هناك سبعين حجابًا بيني وبين الله، فما هي هذه السبعون؟ وكيف أتيتم بها؟ وكيف توصلتم إليها؟ وكيف أستطيع أن أزيل هذا الحجاب الذي بيني وبين الله؟

قال رسول الله ﷺ: «أن تَعبُدَ اللهَ كَأنَّك تَراه، فإن لم تَكُنْ تَراه فإنَّه يَراك» [صحيح البخاري: 50]

قال كأنك تراه، ولم يقل ستراه؛ لأنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

في الدنيا، ولكن هناك شيء حَجَبَني عنه. ما هو هذا الشيء؟ فأخذوا يُفكّرون ويَبحثون ويقولون: هذا الشيء الذي حجَبَنا عن الله سبعين، ما مُلخّص هؤلاء السبعين الذين يَحجُبونني عن الله ولا يَدَعونني أعبُد الله كأنني أراه؟

قالوا:

فهذه الأربعة كأنها أقسام للحُجُب كلها.

إذن فكيف نقاومها؟ فقالوا لي بأربعة أشياء أيضًا:

قال رسول الله ﷺ: «بحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ» [سنن الترمذي: 2380]

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الرَّجلَ قد أُوتيَ صمتًا وزهدًا فاقترِبوا منه فإنَّه يلقَّنُ الحكمةَ» [تخريج الإحياء للعراقي: 1/101]

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

«وكان يَخلو بغارِ حِراءٍ فيَتَحَنَّثُ فيه -وهو التَّعَبُّدُ- اللَّياليَ ذَواتِ العَدَدِ» [صحيح البخاري: 3]

لكي يتأمل ويتدبر ويعيش مع نفسه قليلًا، يراجع نفسه في أمور، يذكر ربه في خلوة.

وبدأوا من هؤلاء الأربعة يبحثون: أين أنا؟ فوجدوا النفس على ثلاث مراحل كبيرة:

المرحلة الأولى هي النفس الأمارة بالسوء، ووجدوا هذه العبارة موجودة في القرآن أيضًا في قصة سيدنا يوسف عندما قالت امرأة العزيز:

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

وجدوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أَعْدَى عَدُوَّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ» [الزهد الكبير للبيهقي: 343]

فهم دائمًا كانوا مقيّدين بالكتاب والسنة، ومقيّدين بإدراك الواقع، ومقيّدين بمراقبة الإنسان ورؤية آثار إيقاع الكتاب والسنة والالتزام بحقائق الواقع فيه. هذا هو طريقهم الواضح الجلي.

فوجدوا أن هناك نفسًا أمارة.

المرحلة الثانية: النفس اللوامة، [تتجاذب] معي [أطراف الحديث]؛ أقول لها قومي صلّي، فتقول لي الجو بارد، فأقول لها ولكنكِ ستنالين الثواب، فترد: بل انتظر، أغفو قليلًا ثم نقوم للصلاة، فأقول لها: ولكنكِ ستضيعين ثوابًا كبيرًا، وهكذا من الأخذ والرد.

معاناة، ولم أهمّ شوقًا، بل استدعى الأمر الكثير من الأخذ والرد: افعل هذه المعصية، قد يكون فيها فائدة، وتظل تلك النفس المزعجة تنازعني.

فهذه هي النفس اللوامة، ليست على قدر كبير من الفساد، ولكنها تلومني. ووجدوها في القرآن.

وبعد ذلك وجدوا مرحلة ثالثة - ولا بأس من المصطلحات - وهي: النفس الملهَمة: وهي أنه يقوم فيقول:

قال رسول الله ﷺ: «أرحنا بها يا بلال» [تخريج الإحياء للعراقي: 1/224]

وليس أرحنا منها. أرحنا بها [أي بالصلاة] يا بلال؛ أي أنه ذاهب ليصلي مشتاق، وسيرتاح من عناء الدنيا، يريد أن يغسل همومه، يريد أن يخفف الثقل من على كاهله. قال: أرحنا بها يا بلال؛ أي هيا يا بلال أقم الصلاة، دعنا نتوجه إلى هذا الأمر الجميل. تلك هي النفس الملهمة.

وقد درس العلماء النفس الملهمة وتأملوا فيها فوجدوا أن منها: نفسًا راضية، ونفسًا مرضية، ونفسًا مطمئنة، ونفسًا كاملة. كل ذلك داخل النفس الملهمة، أي النوع الثالث.

فبعضهم قال أنه لدينا سبعة [مراحل للنفس]، الثلاثة الأول [الأمارة واللوامة والملهَمة]، وعندما تتم [النفس] الملهمة ندخل في الأربعة التالية [الراضية والمرضية والمطمئنة والكاملة] فيصبحون سبعة. وبعضهم يكتفي بالثلاث مراحل، وبعضهم يجعل هؤلاء الأربعة داخل الثالثة [النفس الملهَمة].

وبعضهم يقدم المطمئنة على الراضية المرضية، وبعضهم يقدم الراضية المرضية أولًا ثم المطمئنة. هي مدارس. ودائما ما يحاولوا أن يجدوا ما [يدل عليها] في القرآن.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا بعد الفاصل أن ندخل [نستكشف] قليلًا في كل نفس: النفس المطمئنة، الراضية المرضية، ونتحدث أيضًا أكثر عن النفس اللوامة، وكيف يستطيع المرء -طبعًا بعون الله- أن يجاهد مع نفسه ليحسّنها ويرفعها ويزكيها من درجة إلى درجة، وربنا سبحانه وتعالى طبعا هو الذي يزكيها، لكن كيف يحسن المرء من نفسه؟

بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، لو تحدثنا عن النفس اللوامة، فالبعض منا عندما تفكر نفسه في شيء ما أو تقول له شيئًا، فيرجع يغاير النفس ويقول لها: لا، هذا حرام، أو عندما يعزم على شيء فيجد نفسه ترجعه، هل هذا الإنسان هكذا يكون في بداية الخير أم في بداية الشر؟

[الشيخ]: لا، ليس هذا هو المدخل. المدخل هو أنه أولًا هناك [نفس] أمارة، وهذه [النفس] الأمارة لها صفات، فقد درسوا كل واحدة [من الأنفس] على حدة.

فإما أن ندرس السبعة [أنفس] فيكون لدينا سبع ملفات، أو أن ندرس الثلاثة [أنفس؛ الأمارة واللوامة والملهَمة] فيكون لدينا ثلاثة ملفات.

فلندرس بدايةً [النفس] الأمارة: أولًا، عالمها عالم الشهادة. ألم نقل إن هناك شهادة وغيب؟ [هي] لا تفكر كثيرًا في الغيب، بل تفكر كثيرًا في الشهادة.

[المذيع]: الذي أمام عينيها.

[الشيخ]: نحن اليوم ماذا لدينا؟ هذا طعام، وهذا شراب، وهذا عمل، لا توجد لديها فرصة للتفكير فيما وراء الشهادة. [النفس الأمارة] لا تفكر في شأن وجود الملائكة أو الشياطين أو الروحانيات، أو الجنة أو النار.

نذهب إلى الشيخ قائلين له يا شيخنا، ادعُ لي لأن زوجتي مريضة كي تُشفى. ادعُ لي يا مولانا لكي أنجح في الامتحان. ادعُ لي يا مولانا لأن علينا ديونًا نريد أن نسددها. كل [الدعوات تطلب] الدنيا و[عالم] الشهادة.

أين الذي سيقول لسيدنا الشيخ: ادعُ لي أن يغفر الله لي خطيئتي يوم الدين، فهذا نمط آخر. هذا شخص آخر.

عندما نتأمل فيما حولنا نجد أن النوع الأول تسعين في المائة من البشر، أو لربما أكثر من ذلك. أما النوع الثاني الذي يقول له: ادعُ لي أن يغفر لي الله سبحانه وتعالى خطيئتي يوم الدين، ادعُ لي بأن يُدخلني الله الجنة، ادعُ لي بأن يخفف عني الله يوم القيامة، فهذا نمط آخر.

وهناك نمط ثالث وهو أن يقول: ادعُ لي بأن يحبني الله، ادعُ لي بأن يرضى عني الله، ادعُ لي باللهم انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وهناك نمط آخر يقول له: ادع لي أن أتحقق بـلا حول ولا قوة إلا بالله. ادعُ لي وأرشدني يا سيدنا الشيخ كيف أعمل "بلا حول ولا قوة إلا بالله" في جزئيات حياتي.

والأعلى من هذا الذي يقول له: ادعُ لي:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً﴾ [البقرة: 201]

اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا. هذه درجة أعلى، فهو يريد أن يجمع بين الاثنين. فهناك أناس يعملون للدنيا، وهناك أناس يعملون للآخرة، لكن هذا يعمل للدنيا والآخرة، وهذا هو الأعلى.

إذن، النفس الأمارة بالسوء عالمها هو الدنيا فقط. عندما استمروا في البحث قالوا: بينما نحن نتعامل مع الدنيا، ما الذي يعمل في أجسامنا؟ فوجدوا أنه: الصدر.

إذن فمحلها [أي النفس الأمارة] بالصدر.

فهناك الصدر، وهناك القلب، وهناك الفؤاد، ويوجد اللُب. تأملوا، وتدبروا كل ما يأتي من الوجود؛ إذ سبق أن قلنا [بأهمية تدبر وقراءة]: كتاب الله المسطور، كتاب الله المنظور، وكتاب الله المقدور، وهم قد ساروا على هذا النهج.

عندما يظن أحدهم في نفسه أنه متدين، فيذهب إلى الشريعة: الصلاة والصيام والحج فقط، ولكنه لا يستطيع أن يتجاوز ذلك، لا يستطيع أن يرتقي إلى مفهوم الحب والتخلق بالرحمة. كيف أكون في حالة من الرضا مع الله؟ لا، فأول ما طرأ في خاطره ليصبح متدينًا أن يؤدي الفرائض ويبتعد عن المحرمات.

فيقال واردها الشريعة، أي أن النفس الأمارة بالسوء هذه واردها الشريعة، لأنه لا يعرف إلا هذا. هو لا يستطيع أن يقفز خطوتين، فهو في هذا النطاق. وارده ليس ما يفعله، إنما وارده أو غاية المراد من رب العباد، وغاية أمله عندما يلتزم، أن يلتزم بالشريعة.

[المذيع]: يؤدي ما عليه من فرائض.

[الشيخ]: الشريعة التي أمرنا الله بها هي الإناء الذي سنضع فيه كل الأشياء [الواردات].

فما هي أوصافه [أي صاحب النفس الأمارة]؟ تجده بخيلًا.

عندما تقول له ادفع يقول لك: إلى أين سيذهب المال؟ أنا أريد أن أطمئن. وتجده لا يدفع، ولا يطمئن، ولا يعرف كيف يطمئن. فهنا هناك نوع من أنواع اليد الممسكة التي نسميها البخل والحرص.

والحرص غير البخل. ما الفرق بين البخل والحرص؟ أنا مثلًا إن تعطلت سيارتي، فأذهب بها إلى التوكيل للإصلاح. لماذا لم أذهب بها إلى الميكانيكي الخارجي؟ لأنني حريص، أنا حريص ولست بخيلًا. أدفع زيادة في التوكيل ولا أدفع أقل خارجه. يأتي ويقول لي هناك قطعة غيار ستُستبدل، فأقول له: أحضر القطعة الأصلية. هذا هو الحريص وليس البخيل، فهذا شيء وذاك شيء آخر. هذه مرتبة من المراتب.

إذن [فالعلماء الربانيون] يدرسون، يصفون ويراقبون بدقة: ما الفرق بين البخل وما الفرق بين الحرص؟

[ومن صفات النفس الأمارة أيضا] الحسد: فلان هذا أحسن مني، لماذا؟ أما الآخر [صاحب النفس الملهمة]، تارك الأمور لله تسير على سجيتها، فيقول: وما شأني بأنه [فلانا] أحسن أو أسوأ مني؟ فأنا مع الله أريد أن أتقن عملي أنا، فما شأني بالخلق! [ويدعو لغيره] بأن يسهل له الله ويكرمه.

[ومن صفات النفس الأمارة] الكِبر: تقول له يا أستاذ فلان، فيقول لك: أنا لست أستاذًا، بل أنا دكتور. هل هناك فرق بين أستاذ ودكتور؟ أو يقول أنا لست دكتورًا، أنا مستشار، استشاري كبير.

فهذا يخفي نوعًا من أنواع الأنا التي يسمونها في الإنجليزية الإيجو Ego، أي الذات. أما الآخر فهذه الذات لن يلتفت إليها، ولن يكون لديه الوقت للالتفات إليها، هو مولِ وجهه لناحية أخرى تمامًا.

الشره: الشره في جمع المال، الشره في تحصيل الشهوات، الشره في الأكل والشرب.

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

الغضب: أول ما يستغضب ينفجر، ويقول لك: أنا عصبي. سوء الخلق، الشهوة، الغفلة، الخوض، الإيذاء باليد واللسان، الاستهزاء، كلها صفات للنفس الأمارة بالسوء.

فماذا نفعل فيها [في النفس الأمارة]؟ ذكرنا الأربعة: تقليل الطعام، الأنام، المنام، الكلام.

عندما يبدأ أحدهم بالتقليل لا يعرف كيف يقلل، فتجده يمسك نفسه بشدة، ثم تجد أنه ترك عشرة في المائة من الكلام وعشرة في المائة من الطعام. تجده يتضجر.

قال رسول الله ﷺ: «بحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ» [سنن الترمذي: 2380]

لا يستطيع أن يكتفي بالأكلات أو اللقيمات، لا يعرف إلا أن يأكل الطواجن [ويكثر من الطعام]، غير أنه ترك مقدار قليل لا يتجاوز عشرة في المائة.

إذن، نحن سنستمر في هذه الخطة حتى ننتهي.

وهناك اتصال عجيب بين نجاحي [في تحقيق] ثلاثين أو أربعين في المائة من هذه المجاهدة، وبين أن أتجاوز مرحلة النفس الأمارة بالسوء إلى مرحلة النفس اللوامة.

الملف الثاني هو [النفس] اللوامة، وقد تكلم [العلماء الربانيون] فيه، بمثل الكلام الذي ذكرناه هناك [عند الحديث عن النفس الأمارة]، فذكروا: ما هو الوارد الخاص بها، ما هي صفاتها، وكيف ننتقل منها؟ بأن نجتهد أكثر في هذه الأربعة [قلة الطعام والكلام والمنام والأنام]، فكما أني حققت هناك [في مرحلة النفس الأمارة] ثلاثين في المائة فانتقلت من النفس [الأمارة] إلى النفس [اللوامة]، فهنا أبذل أربعين في المائة إضافية فأنتقل إلى نفس ثالثة. وهناك أبذل أكثر حتى تصبح [نفسي نفسًا] كاملة.

وفي هذه [النفس] الكاملة لن يأكل إلا بمقدار حاجته، ولن يتكلم إلا بمقدار حاجته، ولن يخالط [الناس] إلا بمقدار حاجته.

ستجد عليه سكينة وهيبة، وستجد وجهه مملوءًا بالنور. ستجد دعاءه مستجابًا، وستجد إتقانه في العمل على أكمل وجه وعلى غاية ما يريد رب العباد.

ستجد طمأنينة في نفسه، وستجد أنه يشع الطمأنينة على من حوله. ما دام موجودًا معنا [في معية الله] فلا يحمل همًا. سبحان الله، ما هذا؟ من أين يأتي هذا؟ لا نعرف.

يأتي من كونه هادئ النفس ومستقر وواضحة الأمور أمامه، ولا يسأل كثيرًا؛ لأنه يعيش في لذة لا نهاية لها.

إذن لدينا إجمالًا ثلاثة [أنفس]، وتفصيلًا سبعة. كل واحدة لها واردها، لها صفاتها، لها طريقتها. نتعامل في الكل بالمجاهدات الأربعة، ونستطيع أن ننتقل من مكان إلى مكان على قدر تحقُّقنا بهذه المجاهدات الأربعة [أي قلة الطعام والكلام والمنام والأنام].

وأنا الآن لم أنم كثيرًا، لكن جلست أذكر أو أقرأ قرآنًا أو أصلي، فتختلف وتتنوع العبادات. وفي هذه العبادات أجد قلبي في كل مرحلة أقوى من قلبي في المرحلة السابقة.

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

أجد قلبي وأجد صلته مع ربي سبحانه وتعالى.

شيخ مشايخنا الشيخ عبد الخالق الشبراوي ألَّف في مراتب النفس، وهو من الصالحين الكبار، وألَّف كتاب "مراتب النفس" وهو مطبوع. مقسّما كتابه إلى فصول، ها هو الفصل الأول [عن المرتبة الأولى من الأنفس]، وها هي الصفات الخاصة بها، وها هو الوارد الخاص بها، وها هي كيفية مقاومتها.

وأيضًا يتكلم عن أشياء رصدوها أثناء السير مع الله سبحانه وتعالى، وهي الأنوار التي تملأ القلب؛ فهناك نور أبيض، ونور أسود، ونور أخضر، ونور أحمر، ونور أصفر.

[كما وجدوا أن هذه] الأنوار [قد] تُشتِّت السالك إلى الله، كيف تُشتِّته؟ لأنه ملتفت لا يصل؛ فالذي ينظر إلى هذه الأنوار يتوه. فقالوا: إذن لا تلتفت.

وهنا جاءت التربية: أنه بالرغم من أن هناك لذات حسية ونفسية ومعنوية ستواجهني، وهناك أيضا في بعض الأوقات كرامات ستظهر عليَّ، إلا أنني لا ألتفت وأكمل.

وخاصة الرؤى، الرؤى ستكثر، وقد أرى كل يوم رؤية، فإذا ظللت أسير وراء الرؤى أضِلّ. إنما أتجاهلها كأنني لم أرَ شيئًا، وأعتبرها بشرى، فأحمد الله عليها.

لكن هل معناها [أي الرؤى الصادقة] أنني أصبحت مرتفعًا في المقام؟ لا، هذه فتنة. ولذلك أنا أعيب على إخواننا الذين يفسرون الأحلام، وكل شيء عندهم له تفسير.

«إنَّه لَم يَبقَ مِن مُبَشِّراتِ النُّبوَّةِ إلَّا الرُّؤيا يَراها العَبدُ الصَّالِحُ أو تُرى له.» [صحيح مسلم: 479]

هذا هو التقيد بالكتاب والسنة في مجمل هذا الذي نذكره.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. سؤالنا لحضراتكم بعد الفاصل إن شاء الله: كيف يمكن تحقيق النفس الراضية؟ ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى. سؤالنا لكم على صفحتنا على الفيسبوك: كيف يمكنك تحقيق النفس الراضية؟ تعالوا نرى بعضًا من إجاباتكم ونعرضها على مولانا.

قال رسول الله ﷺ: «ما أصابَك لم يكُنْ لِيُخْطِئَك، وما أخطَأَك لم يكُنْ لِيُصيبَك» [سنن أبي داوود: 4700]

[المذيع]: مولانا، هل الذكر ومعرفة الله والخوف من الله وكثرة الاستغفار، بالإضافة إلى الثوابت الأربعة التي تكرمت بذكرها، هل ممكن أن يؤدي كل هذا إلى ارتقاء النفس وتزكيتها؟

[الشيخ]: هذا هو طريق [تزكية النفس]:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

القرآن كله يدعو إلى الذكر، وجعل القرآن من الذكر:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فإذن الذكر مهم للغاية؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «لا يَزالُ لسانُكَ رَطبًا من ذِكْرِ اللَّهِ» [الترمذي: 3375]

الطريق إلى الله هو بترك المنكرات وبفعل الطاعات وبالباقيات الصالحات. ما هي الباقيات الصالحات؟ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. كلها ذِكْر.

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

ترك لنا رسول الله الاستغفار:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

إلى آخر الآيات. ترك لنا: توكلت على الله، حسبنا الله ونعم الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

[ولما سأل أُبي بن كعب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم]:

«قُلْتُ: أَجْعَلُ لَكَ صَلَاتِي كُلَّهَا، قَالَ: إِذًا تُكْفَى هَمَّكَ وَيُغْفَرَ لَكَ ذَنْبُكَ». [سنن الترمذي: 2457]

فلو أن المرء اشتغل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم [يُكفى].

كل هذه الكلمات الطيبات العشر هي في ذكر الله سبحانه وتعالى. والذكر قد يكون باللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بهما، وغاية المراد من رب العباد أن يكون بهما.

هذا العالم لا يعرف الفراغ، فإذا خلوت عن الكلام فماذا أفعل؟ أشتغل بالذكر، أقرأ القرآن، أدعو، أذكر الذكر المحض إلى آخره. أشتغل بتلك العبادات التي تركت لنا ككنوز من أجل هذا [تزكية النفس].

إذا أنا فعلت هذا انتقلتُ من مكانٍ إلى مكانٍ، ومن هيئةٍ إلى هيئةٍ، وتحدث لذلك أنوارٌ في الداخل أي في الباطن وفي الخارج أي في الظاهر.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا وجزاكم الله كل خير.

[المذيع]: ننتقل إلى أسئلة حضراتكم واتصالاتكم. الأستاذ وائل، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل: ما هي الأمور التي يتخذها المسلم لتيسير الرزق؟ لأن هناك أمورًا شخصية صعبة، فكلما يتخذ المرء السبيل إلى الرزق في اتجاه معين، يجد عوائق في طريقه، وهذه هي الظروف الحالية. فالإنسان، والحمد لله، لديه الخبرات، ولكن الظروف تتغير من حين إلى آخر.

[المذيع]: أستاذة سوسن تفضلي يا فندم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا فقط أسأل عن الزوج الموجود في الحياة الأسرية لكن لا يعول ولا ينفق ولا يصلي حتى أمام أولاده، وليس له دور مع الأولاد. يأتي مثلًا ليوم أو يومين ويمكث عند والدته باستمرار، علما بأن والدته ليست مريضة.

وسؤالي الثاني عن الزكاة على الابن المحتاج.

[الشيخ]: يا أستاذة سوسن، عن أي شيء تسألين فيما يخص هذا الزوج؟

[السائلة]: كيف أتصرف معه؟ هل أستمر معه في الحياة أم كيف أكمل؟

[الشيخ]: وبالنسبة للزكاة، تسألين عن زكاتك أنت على أولادك؟

[السائلة]: نعم.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال الأستاذ وائل: ما هي الأمور التي يأخذها المسلم أو يعملها المسلم لكي ييسر الرزق؟

[الشيخ]: كثرة الاستغفار، كثرة الاستغفار. ففي سورة نوح:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

فالأخ وائل يشتغل دائمًا بالاستغفار. لن أقول له مائة مرة ولا مائتين مرة، بل دائمًا: أستغفر الله، أستغفر الله، بنية تيسير الرزق. سيجد أن الأمور قد انفتحت عليه في المجال الذي هو فيه.

وكان مشايخنا قديمًا يقولون أن تقرأ [سورة الشرح]:

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح: 1]

[كاملة] أربعين مرة فتتيسر أمور الرزق. فائدة مجربة من الكون الذي نتكلم عنه. فإن قال أين الحديث؟ لا يوجد حديث أصلًا. هذه مجرّبات، فافعلها فإن نجحت معك فلا بأس، وإن لم تنجح معك فعليك بالاستغفار الدائم.

أما فيما يخص الزوج الذي لا ينفق، ولا يراعي، ولا يصلي، وأيضًا يذهب ليبيت عند أمه،

﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَٱللَّهُ ٱلْمُسْتَعَانُ﴾[يوسف: 18].

سوسن لديها أولاد - أو قد تكون تسأل عن غيرها - فهؤلاء الأولاد نريد لهم أن يعيشوا في أسرة. فالصبر الجميل مطلوب، لكن النصيحة المستدامة ضرورية أيضًا.

ثم تسأل: هل يجوز أن تعطي [الزكاة] لأبنائها؟ نعم، إذا كان لا توجد نفقة من الأب وهم محتاجون، خاصة في سداد الديون في المدارس وفي العلاج وفي هذه الأمور كلها.

[المذيع]: عندي سؤال على الرسائل القصيرة في مسألة الأموال والزكاة يقول: هل يجوز أن تكون أموال زكاة المال صدقة جارية للمتوفى أو لصاحب الزكاة؟

[الشيخ]: لا، فالزكاة مُشَرّعة لكي تُصرف فورًا للفقراء.

[المذيع]: أنا أريد أن أقترض مالًا لأشتري بيتًا، فما حكم الدين؟

[الشيخ]: اذهب إلى البنوك التي تشتري له هذا بالمرابحة، وبذلك لا يكون فيها أي إشكال.

[المذيع]: المدمن الذي لم يستجب للعلاج، هو في حكم السفيه الذي قد ينفق ميراثه على المخدرات؟ فهل يجوز وصاية أخيه عليه؟ وإلا فبماذا تنصحنا؟

[الشيخ]: بحكم المحكمة.

[المذيع]: أي يصبح أخوه وصيًا عليه بموجب حكم قضائي.

هل التعرض للظلم في العمل يُعتبر ابتلاءً؟

[الشيخ]: بالطبع، فهو ابتلاء شديد أيضًا، وعليه الصبر.

[المذيع]: أنا والدتي كانت مريضة وطلبت مني عدم الذهاب للمستشفى، ولكنني أخذتها وتوفيت هناك، وأشعر بذنب كبير تجاهها.

[الشيخ]: لماذا؟ كان يجب أن يأخذها للمستشفى.

[المذيع]: الأم كانت تشعر أنها ستموت هناك.

[الشيخ]: لا بأس، قد يحدث هذا، لكن كان يجب أن يذهب بها [للعلاج].

[المذيع]: هل الحزن الشديد والمستمر على وفاة زوجي منذ خمس سنوات معناه أن القدر لم يرفع عني وأنني غير راضية بقضاء الله؟ وكيف أجعل نفسي ترضى؟.

[الشيخ]: تذكر الله أيضًا. الذكر الذي ذكرناه في هذه الحلقة هو علاجها. فلو أكثرت من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، وخرجت من حالة الحداد، كأن تخلع اللون الأسود، سيهدأ بالها.

[المذيع]: شيخي قد توفي ولم يكن الوقت كافيًا لأن ألازمه فترة طويلة [للتعلم] لأنني كنت صغيرًا، فهل من الأدب أن يكون لي شيخ آخر إن قدّر الله لي ذلك؟ ألازمه حتى أتعلم منه وأُرَبَّى تحت يده. وأنت مولانا علمتمونا أن هناك من يربي بالنظرة.

[الشيخ]: نعم، يجوز له هذا.

[المذيع]: تأخُّر الدعاء لسنوات طويلة، أغضبٌ من الله أم ابتلاء؟

[الشيخ]: لربما كان رحمة.

[المذيع]: هل يجوز تجسيد شخصيات الأنبياء في المسلسلات؟

[الشيخ]: لا يجوز باتفاق، ومجمع البحوث الإسلامية وهيئة كبار العلماء يُحرّمون هذا.

[المذيع]: لدي مصنع متوقف وأريد أن أُشغّله مرة أخرى لتفصيل ملابس السهرة. فهل ملابس السهرة للمحجبات حلال؟ ولو كان الفستان نصف كم أو مكشوفًا، أهو حلال أم حرام؟

[الشيخ]: أنا لم أرَ أسئلة مثل هذه الأسئلة، ولكن القاعدة الفقهية تقول: الحرمة إذا لم تتعين حلّت. وهذا معناه أن صناعة ذي الوجهين، كصناعة مستحضرات التجميل وصناعة الهواتف والتلفزيونات، أنها تكون العبرة فيها على المُستَعمِل وليس على البائع ولا الصانع.

[المذيع]: بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا. شكرًا لحضرتك، والشكر موصول لحضراتكم. نراكم إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.