ما الفرق بين الرؤيا الصادقة وأضغاث الأحلام وكيف يفسر الفلاسفة النوم والحلم؟

رسم بعض مفكري الإسلام النوم بأنه: حس ما بالقوة، لأن اليقظة حس ما بالفعل فهو عدم اليقظة، لأن ما هو بالقوة عدم الفعل.

وما يكون حسًّا بالقوة قد يتفق أن يخرج إلى الفعل في رؤيا صادقة، وعندئذ يكون أشرف من الحس بالفعل، أما الكاذب من الحس الذي بالقوة فخسيس، وأشرف منه حس ما بالفعل، وهكذا يتسلسل الحس في مراتب الشرف من رؤيا إلى يقظة إلى أضغاث أحلام [1].

والحس المشترك الوارد في تعريف النوم نراه قد ذكر عند الأصوليين، كما ذكر عند الفلاسفة، فقد قسم الفلاسفة والأصوليون أيضاً الحواس إلى خمس ظاهرة من: بصر، وسمع، ونحوه، وخمس باطنة هي: الحس المشترك، والخيال، والوهم، والحافظة، والمتصرفة أو المتخيلة.

والحس المشترك: هو القوة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة بالحواس الخمس الظاهرة، وقد زعموا أن للدماغ ثلاثة بطون، وأن محل هذه القوة هي مقدم البطن الأول [2].

والحس المشترك بالنسبة إلى الحواس كحوض تصب فيه أنهار خمسة، وهو الذي يشاهد صور المنام معاينة، لا على سبيل التخيل [3].

والحس المشترك روح حيواني، جسماني، يتألف من بخار لطيف، يقوم مركزه بالتجويف الأيسر من القلب، كما ورد في كتب التشريح لجالينوس، وغيره [4].

وينبعث هذا البخار مع الدم في الشريانات والعروق، فيؤدي إلى الحس، والحركة، وسائر الأفعال البدنية، ويرتفع النوع اللطيف من هذا البخار إلى الدماغ فيعدل من برودته، ويتم أفعال القوى التي في باطنه، والنفس الناطقة إنما تدرك وتفعل بهذا الروح البخاري، وهي متعلقة به لما اقتضته حكمة التكوين من أن اللطيف لا يؤثر في الكثيف، ولما كان هذا الروح الحيواني قد لطف فقد أصبح محلاًّ لآثار الذات التي تباينه في جسمانيته، وهي النفس الناطقة، وعن طريقه تحصل آثار هذه النفس في البدن.

والمعروف أن إدراك النفس الناطقة يكون على نوعين:

أولهما: إدراك بالظاهر تؤدي إليه الحواس الخمس.

وثانيهما: إدراك بالباطن تؤدي إليه القوى الدماغية.

وهذان النوعان من الإدراك يصرفان النفس عن إدراك ما فوقها من ذواتها الروحانية التي تهيأت لها بالفطرة، فإذا انحبس الروح الحيواني من الحواس الظاهرة كلها، ورجع إلى الحس الباطن وقع النوم [5].

أما الرؤيا فقد قال غير واحد من المتفلسفة: هي انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك، والصادقة منها إنما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ، فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك.

ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبها، فترسلها إلى الحس المشترك، فتصير مشاهدة، ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت عن التعبير، وإلا احتاجت إليه.

الأحلام من أغمض الأمور:

جاء في معجم الأحلام:

لا غرو أن الأحلام من أغمض الأمور، والبحث عنها من أعسر المباحث، كما يستدل من اختلاف الفلاسفة في الكلام عليها:

قال كبير الفلاسفة أرسطو:

إنما الحلم بقاء صور الأشياء التي يتأثر الدماغ بالشعور بها، بعد زوال الأشياء وانقطاع الشعور، وتابعه جمهور كبير من فلاسفة المتقدمين والمتأخرين.

وقال الفيلسوفان ديموقراط، ولقرنطيوس:

إن الأجسام تنبثق منها أجسام لطيفة مثلها فتطير في الهواء، وتدخل على النفس، وهي نائمة فتراها النفس، وذلك هو الحلم.

وقالت طائفة من القدماء، ووافقهم بعض المتأخرين:

إن الأرواح تدخل على النفوس، وتتجلى لها فتراها النفوس، وذلك هو الحلم.

أما فلاسفة المتأخرين وعلماؤهم، فقد بلغوا إلى تعليل الأحلام أقرب مبلغ، وهذا أشهر ما انتهوا إليه، بما أن عقل الإنسان يعلم بما هو خارج عنه بواسطة المشاعر الخمسة، وأن للعقل قوى متعددة، فله قوة على تذكر ما يرى، ويسمع، أو يشعر به بمشعر آخر، وله قوى على تخيل ما يرى، أو تركيب صور غير موجودة مما يراه، وعلى الانتقال من موضوع إلى آخر لرابط يربط الواحد بالآخر إلى غير ذلك من القوى التي ليس من غرضنا ذكرها هنا.

ثم قال صاحب معجم الأحلام:

"وبناء على ما تقدم يكون الحلم مجموع أفكار، أو حاسات تتأتى من عمل بعض القوى العقلية دون البعض الآخر، أو عن شدة تأثير بعض القوى العقلية في النفس دون البعض الآخر" [6].