ما هي الرؤيا الصادقة وأضغاث الأحلام عند الفلاسفة وكيف يُعرَّف النوم في الفلسفة؟

1- يقول الإمام أبو الوليد ابن رشد:

في مَعْرِض الرَّد على أبي حامد الغزالي في اتهامه للمشَّائين بنفيهم العلم بالجزئيات عن الحق تعالى، فقال ابن رشد رادًّا عليه:

"وكيف يتوهم على المشائين أنهم يقولون: إنه سبحانه لا يعلم بالعلم القديم الجزئيات، وهم يرون أن الرؤيا الصادقة تتضمن الإنذارات بالجزئيات في الزمان المستقبل، وأن ذلك العلم المنذِر يحصل للإنسان في النوم من قِبَل العلم الأزلي المدبر للكل والمستولي عليه" [1].

هذا النص يكشف عن توظيف ابن رشد لظاهرة الرؤيا الصادقة لإثبات أن المشائين لا ينفون علم الله بالجزئيات، بل يربطون بين إنذارات الرؤيا والعلم الأزلي المدبر للكون. كما يقرر أن ما يدركه النائم من جزئيات مستقبلية إنما يصل إليه من فيض هذا العلم الأزلي المستولي على الكل والمدبر له، فيكون في الرؤيا شاهد فلسفي على تعلق العلم الإلهي بالجزئيات في الزمان المستقبل.

2- وقال العضد الإيجي موضحاً مذهب متقدمي الفلاسفة:

"وقال الحكماء: المدرك في النوم يوجد في الحس المشترك، ويكون ذلك على وجهين:

الأول: أن يرد عليه من النفس، وهي تأخذه من العقل الفعال، فإن جميع صور الكائنات مُرْتَسَم فيه، ثم يلبسه الخيال لما جُبِلَ عليه من الانتقال، والتفصيل، والتركيب، صوراً إما قريبة أو بعيدة، فيحتاج إلى التعبير، وهو أن يرجع المعبر قهقرى مجرداً له عن تلك الصور، حتى يحصل ما أخذته النفس، فيكون هو الواقع، وقد لا يتصرف فيه الخيال، فيؤديه كما هو بعينه، فيقع من غير حاجة إلى التعبير.

الثاني: أن يرد عليه: إما من الخيال مما ارتسم فيه في اليقظة، ولذلك فإن من دام فكره في شيء يراه في منامه.

وإما مما يوجبه مرض كثوران خلط أو بخار، ولذلك فإن الدموي يرى في حلمه الأشياء الحمر، والصفراوي النيران والأشعة، والسوداوي الجبال والأدخنة، والبلغمي المياه والألوان البيض.

وهذا بقسميه من قبيل أضغاث الأحلام، لا يقع هو ولا تعبيره" [2].

هذا التصور يميز بين ما تلتقطه النفس من العقل الفعال فيكون أساس الرؤيا الصادقة، وبين ما ينشأ من الخيال أو الأمراض والأمزجة فيكون من أضغاث الأحلام. كما يبرز دور الخيال في تلبيس الصور وتفصيلها، وحاجة بعض الرؤى إلى التعبير للرجوع بها إلى معناها الأصلي، في مقابل الرؤى التي لا يتصرف فيها الخيال فتقع كما هي بلا تأويل.

3- والنوم عند الفلاسفة هو:

غور الحس المشترك إلى داخل الجسم، وانصرافه عن المحسوسات خارجه، فالنوم عندهم سكون الحركة، واليقظة اتصالها.

يقول الدكتور توفيق الطويل: القول بامتناع الحس والحركة على النائم، مع توافر آلات الحس والحركة عنده قد يجر إلى الخطأ في فهم الحقيقة. والأصح أن يقال: إن النائم يعجز عن الإحساس بحواسه الظاهرة وحدها، أما الحواس الباطنة فإنها لا تسكن أثناء النوم [3].

وقيل في تعريف النوم: إنه غيبة عن المحسوسات الظاهرة، مردها إلى تعب ينشأ من الحركة، إبان اليقظة، فيوجب الراحة بهذه الغيبة [4].

وبهذا يقع النوم حين يمتنع السمع والبصر ونحوه من غير آفة طارئة، فإن وقع لآفة طرأت على الحس من إغماء ونحوه، لم يكن هذا نوماً طبيعياً.