ما علاقة الرؤيا الصادقة ببدء الوحي النبوي وكيف تكون جزءاً من النبوة؟

ذهب جمهرة المفكرين إلى أن الرؤيا تنبع من نفس المَعِين الذي تستقي منه النبوة والولاية، وإن كان حظها منه أقل كمًّا وكيفاً.

وقد اختلفت وجهات نظرهم في تفاصيل هذه الفكرة، وإن التقت آخر الأمر عند تأييدها.

فالنفسُ ذاتٌ رُوحَانِيَّةٌ، مُدْرِكَةٌ من غير آلات بَدَنِيَّة، وأدوات حسيَّة، وتكون عندئذ أقل في الدرجة من نفوس الملائكة، أهل الأفق العالي، الذين لم يستكملوا ذواتهم بشيء من مدارك البدن أو غيره.

وهذا الاستعداد السالف يقوم في النفس ما دامت في البدن، وهو على صنفين:

أما الاستعداد الذي يتهيأ للأنبياء، فإنه يكون بانسلاخ النفس من البشرية إلى المَلَكِيـَّة المَحْضَة، وهي أعلى الرُّوْحَانِيـَّات [1].

فالرؤيا على هذا طور ضعيف من أطوار النبوة [2]، وبينها وبين النبوة مَرْتَبة واضحة المعَالِم، يقوم فيها إلهام الأولياء الذي يعتبر ضعيفاً بالإضافة إلى الوحي النبوي قوياً بالقياس إلى وحي الرؤيا [3].

وهكذا تنتظم الثلاثة في سمط واحد؛ فلنتحدث عن صِلَة الرؤيا بكل منهما على حدة؛ فإن مثل هذا الحديث يزيد العلاقة وضوحاً، ويكشف لنا عن مكان الرؤيا في مجال الإدراك الغيبي.

صلة الرؤيا بالنبوة:

ذهب بعضهم إلى أن رؤيا الأنبياء وحي، أما نزول الوحي على لسان المَلَك إبَّان اليقظة، فيكون للرسل فيما يقول بعضهم، وبها يمكن ادعاء النبوة، على أن لا يكون المُدَّعِي مُكْثِراً في أحلامه، ولا كاذباً في أحاديثه، فإن قَلَّتْ رُؤَاه وكان صدوقاً وَجَبَ أن يتريث حتى تَتَكَرَّر الرؤيا، فيقطع بصحتها، على أن لا ينسخ بها بعد ذلك شرعاً، ولا يستأنف عبادة بطلت، أليست الرؤيا وحي الله إبَّان النوم [4].

وذهب بعضهم إلى اعتبار الرؤيا بدء الوحي عند الرسل، فقد تدرجت أحوال النبي حتى عَلِمَ أنه مبعوث، ورسول مُبَلِّغ، وكانت الرؤيا أولى مراتب هذا التَّدَرُّج.

قالت عائشة رضي الله عنها:

"أول ما بُدِىَ به الرسول من الوحي الرؤيا الصادقة، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح وحببت إليه بعد ذلك الخلوة في غار حراء، ولبث على هذا حتى جاءه الوحي الإلهي".

وقيل: إن الوحي قد نزل به، وهو نائم في الغار إذ جاءه الملك وفي يده صحيفة، وقال له:

اقرأ، فأجاب مأخوذاً: ما أقرأ ؟

إلى آخر ما ترويه كتب السيرة [5].

وهكذا ينزل وحي الأنبياء في المنام أول الأمر، فإذا هدأت قلوبهم هبط عليهم الوحي إبان اليقظة، وإن ذهب البعض إلى أن الوحي قد نزل على الرسول في يقظته لا في منامه، على أن الرأي الراجح عند المسلمين أن الرؤيا كانت إيذاناً بدعوة الإسلام، وإرهاصاً برسالته؛ كانت الرؤيا بدء الوحي، وأضحت اليوم بعد انقطاعه المظهر الباقي للنبوة، والتراث الذي خلفته لنا، فإن الرسالة قد انقطعت بعد الرسول،

"لا رسول بعدي ولا نبي"

فلما شَقَّ هذا على الناس، قال:

"وبقيت بعدي المُبَشِّرات"

قالوا: وما هن يا رسول الله ؟ قال:

"الرؤيا الصادقة يراها الرجل الصالح، أو ترى له" [6].

وقيل: إنها جزء من النبوة، ففي الحديث أنها جزء من ستة وأربعين جزءاً.

وقد ذهب البعض إلى أن المراد هو الجزء من نبوة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، لا من مُطْلَق النبوة التي تشمل سائر الأنبياء، وذلك أن الوحي عن طريق الرؤيا قد نزل بالرسول ستة أشهر، وكانت مدة الرسالة كلها ثلاثة وعشرين عاماً (فيصبح نسبة الوحى بالرؤيا وهى ستة أشهر إلى نسبة الرسالة ككل وهى ثلاثة وعشرون عاما هى:1:46)، ولو امتدت ثلاثين عاماً لكانت الرؤيا جزءاً من ستين، لا من ستة وأربعين [7].

وذهب غير هؤلاء في تأويل الحديث إلى أن المراد بالعدد ليس الكثرة في تفاوت المراتب؛ فإن هذا إن جاز في نبوة رسول الإسلام فقد لا يجوز في غيرها، وإنما قصد نسبة الاستعداد الأول الشامل للبشر إلى الاستعداد الخاص بصنف الأنبياء الفطري في نفوسهم.

ومن أجل هذا قيل: إن الرؤيا قد تكون جزءاً من ستة وعشرين، أو ستة وأربعين، أو سبعين جزءاً من أجزاء النبوة وخصائصها، وبهذا تختلف باختلاف الأنبياء [8].

ولا ينسحب هذا الحكم على كل رؤيا صادقة، فإنها قد تقع للكافر والفاسق من المؤمنين، كما أن رؤيا الجنب والسكير والغافل قد تصدق أحياناً؛ فلا تكون جزءاً من النبوة [9].

والرؤيا بعد هذا شاهد ينهض على قيام النبوة، لأن الوحي الذي يهبط على الأنبياء في يقظتهم شبيه شبهاً ملحوظاً بوحي النيام في الرؤيا، وإن تفاوتا في الرتبة والدرجة [10].

ولهذا فعلم تعبير الرؤيا أو تأويل الأحاديث كما سماه القرآن الكريم أصله مأخوذ بالتوقيف ففي صحيح البخاري عن ابن عمر قال: كنت غلاماً شاباً عزباً في عهد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وكنت أبيت في المسجد، وكان من رأى مناماً، قَصَّه على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فقلت: اللهم إن كان لي عندك خير، فأرني مناماً يعبره لي رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم".

قال ابن بطال في شرح البخاري:

"فيه أن أصل التعبير من قبل الأنبياء؛ ولذلك تمنى ابن عمر أن يرى رؤيا فيعبرها له الشارع، ليكون ذلك عنده أصلاً، وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء، وعلى ألسنتهم" [11].

حكى ابن عبد البر عن الإمام مالك:

"أنه سئل: أيعبر الرؤيا كل واحد ؟ فقال: أبالنبوة يلعب ؟ ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة، فلا يلعب بالنبوة" [12].

ونقل الشيخ عبد الله الغماري عن شرح جسوس للرسالة تعليقاً على قول مالك: أبالنبوة يلعب، ما نصه:

"أي: لأن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم جعل الرؤيا جزءاً من أجزاء النبوة، وقد أخذ الحكم من مرائي أصحابه كما في رؤيا الأذان، ورؤيا ليلة القدر، وكل ذلك بناء على أنها وحي" [13].

وقال ابن أبي زيد:

"ولا ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له بها، ولا يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه" [14].