ما هي أدلة السنة على حجية الإجماع وعصمة الأمة وما الاعتراضات الواردة عليها؟

أما أدلة السنة: ورد في الباب عدة أحاديث استدل بها على حجية الإجماع منها:

"لا تجتمع أمتي على ضلالة".

ورد بأسانيد كثيرة من رواية جماعة من الصحابة بألفاظ مختلفة.

فقد أخرجه أحمد في مسنده [1] من حديث أبي بصرة الغفاري، وأبو داود من حديث أبي مالك الأشعرى [2]، والترمـذي مـن حديث عبد الله بن عمر [3]، وابن ماجه من حديث أنس بن مالك [4]، والحاكم في المستدرك من حديث ابن عباس [5]، وأبو نعيم في التاريخ من حديث سمرة بن جندب [6]، واللالكائي في السنة عن أبي أمامة [7]، والحاكم عن أبي مسعود [8].

وهو حديث صحيح بمجموع طرقه، قال الزركشي: واعلم أن طرق هذا الحديث كثيرة، ولا تخلو من علة، وإنما أوردت منها ذلك ليتقوي بعضها ببعض [9].

وقال الشيخ الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري رضي الله عنه: "وهو متواتر" [10].

"مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة، فأثنوا عليها خيرا، فقال: وجبت ثم مر بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال: وجبت ثم قال: أنتم شهداء الله في الأرض"

هذا لفظ ابن عمر وزاد أبو الأشعث في روايته

"فقالوا يا رسول الله: قلت: لهذه وجبت ولهذه وجبت. فقال: شهادة القوم، المؤمنون شهداء الله في الأرض" رواه البخاري ومسلم [11].

وله طرق وشواهد كثيرة.

"لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون".

رواه البخاري ومسلم [12]، وله أيضا طرق وشواهد كثيرة.

ولأجل ما تقدم من أحاديث تفيد عصمة الأمة ذهب غير واحد من الأئمة إلى تواتر هذه الأحاديث تواتراً معنوياً يفيد القطع بعصمة الأمة، وأنها لا تجتمع على خطأ، منهم ابن الهمام، والكتانى [13].

الاعتراضات على أدلة السنة:

تناقش هذه الأدلة بالقول بعدم صحة الحديث الأول، وإن سلم صحته فمعناه: أنهم لا يجتمعون في العقائد على ضلالة، وليس لهذا مدخل في الفروع.

ويناقش الحديث الثاني: بأنه واقعة عين، لعل فيها خصوصية تتعلق بشهادة الحاضرين، ولا تتجاوزهم.

ويناقش الحديث الثالث: بأنه يتعلق بالدفاع عن أصل الدين، والقتال عن حوزته، لما ورد في الروايات الأخرى:

لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون في سبيل الله قاهرين عدوهم، لا يضرهم من خذلهم إلى أن تقوم الساعة.

والحق أن هذه الأحاديث ظنية الثبوت, ظنية الدلالة، وأن الدليل العقلي المستَنِد إلى استقراء الكتاب والسنة بجملتها أقوي في هذا الشأن من الاستدلال بالأدلة التفصيلية الجزئية كما أشرنا إلى ذلك قريبا.