ما معنى الإيمان بالرسل وكيف يرتبط بمبدأ لا إكراه في الدين والتعايش مع الآخر؟

شعب الإيمان 4

أول ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من القرآن قوله تعالى:

(اقْرأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ) [ العلق:1-5]

فكرر القراءة مرتين إشارة إلى مصادر المعرفة، إحداهما القراءة في الأكوان (اقرأ باسم ربك الذي خلق)، والأخرى هي القراءة في القرآن (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم)، ومن هنا جاءت فكرة الكتاب المسطور، والكتاب المنظور، أو فكرة الأكوان والقرآن باعتبارهما معًا مصدرًا لمعرفة الإنسان معرفة مستقيمة، فمن ترك علم الأكوان وصل بعقله إلى عقلية الخرافة، ولا يستقيم له أبدًا فهم الوحي، ومن ترك علم القرآن أو ترك الوحي بجملته فإنه لا يقل في انتمائه إلى العقلية الخرافية عن ذلك الأول.

فالعقلية الخرافية عرجاء تسير على قدم واحد، أو عوراء ترى بعين واحدة، فهي ناقصة على كل حال، والعقلية العلمية هي تلك التي استوفت معرفتها من الأكوان، ومن الوحي، ومن هنا نعرف أي جريمة يرتكبها ذلك الذي ينحي الشعبة الثانية من شعب الإيمان، وهي الإيمان برسل الله سبحانه وتعالى، ومن هنا أيضا نفهم مراد الله من قوله في القرآن الكريم:

(إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا) [النساء:150].

ونلاحظ هنا أيضا أن الله سبحانه وتعالى وهو يبين لنا الحقائق ويأمرنا بالإيمان بالله وبرسله، فإنه ينبهنا أيضا على حرية الفكر وحرية العقيدة واختيار الإنسان، فيرحل الحساب على هذا النوع من أنواع الإباء والكفر إلى الآخرة، ولا يجعله مجالا للنزاع والخصام في الدنيا، وهو الأمر الذي افتقده كثير من أتباع الأديان وافتقدته العلمانية وهي تنحي الدين كوسيلة للوصول إلى السلام الاجتماعي، فالله يقرر سوء إنكار الحقائق، ويصف الأشياء بأسمائها، وأن ذلك هو الكفر الحقيقي، ولكنه يجعل جزاء ذلك يوم القيامة، أما في الدنيا، فإنه يقول لنا:

(لاَ إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ) [البقرة:256]

ويقول:

(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) [الكافرون:6].

ويقول سبحانه وتعالى:

(لاَ يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوَهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ) [الممتحنة:8].

ولأن بعضهم يظن أن لازم الكلام تبعا للكلام نفسه، فيظن أننا عندما نصف هذا بالكفر حقًا، أن النزاع والخصام لازم على ذلك، والأمر ليس كذلك، بل أمرنا الله سبحانه وتعالى بالتعايش، وهذا الظن والخلط بين المذهب ولازم المذهب، وبين الكلام ولازم الكلام نراه على ألسنة المتطرفين، كما نراه على ألسنة كثير من العلمانيين والكاتبين، ولذلك فإن كلا من الطرفين يتصور النزاع، فالمتطرف يتصوره وينفذه، والعلماني يتصوره وينكر من أجل تصوره هذا، وخوفا من النزاع والصراع الدين كله، والحقيقة أن تصورهم هذا هو الباطل، وأن استلزامهم غير دقيق، جاء من أنهم اعتادوا القراءة العابرة، لا القراءة المتأنية التي يعلمها الأزهر في مناهجه كمنهج لفهم النصوص الشرعية.

وقضية التعايش لها معالم:

أولا: الاستمرار على الحق، وهذا يعني إقراره أولا، وبعد ذلك الإقرار فإننا لا نغير موقفنا منه، بل نستمر عليه، وذلك أنه لما أمرنا الله سبحانه وتعالى بأن نصبر على من أراد أن يغير ديننا، فقال:

(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) [البقرة:109-110].

ونرى هنا مع الأمر بالعفو والصفح والصبر، فإنه أمر سبحانه أيضًا بالاستمرار في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وفعل الخيرات بصورة تقرب ما نحن فيه الآن من القول بالاستمرارية على الحق، ويؤكد ذلك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول:

(لا تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا وإن ظلموا ظلمنا، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا) [رواه الترمذي والطبراني في الكبير]

وفيه نفس المعنى.

إن هذا المنهج يتضمن قبول المعيشة مع الآخر الذي أختلف معه في توصيف فعل المكلف، فأنا أرى أن هذا الفعل منهي عنه، وهو حرام، وهو قد لا يرى أنه حرام، أو قد لا يرى أن هناك ما يسمى بالحرام أصلا؛ لأنه يؤمن بالله ولا يؤمن بالوحي، أو لأنه لا يؤمن لا بالله ولا بالوحي، مع أنه أيضا وهو في هذه الحالة الإلحادية يجعل هذا على نطاق نفسه، ولا يدعو إليه، ولا يضغط على المجتمع من أجل أن يسير وراءه في هذا الهراء، بل إن ذلك يمثل محض رأي شخصي يحتفظ به لنفسه، والله سبحانه وتعالى يقول:

(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) [الكافرون:6].

ثانيا: الجوار والحوار مع الآخر، ومن معالم التعايش هو أن نعتبر الجوار الذي أمرنا أن نكون حسنا، سواء مع المتفقين أو المختلفين معنا، فحق الجار حق يتعلق بالاجتماع البشري، وهو من شعب الإيمان، ولا يقف عند حدود الاتفاق والاختلاف في العقيدة أو في المذهب أو في المشرب، أو في غير ذلك من الأمور، ويدل على ذلك إطلاقية النصوص؛ حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه) [رواه البخاري ومسلم]

(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره) [رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم]

ونلحظ في هذه الأحاديث أنه لم يميز بين الجيران على أي أساس كان. إن هذا هو الذي بهر الناس في الإسلام، وإذا لم يستطع المسلم أن يتخلق بهذه الأخلاق، فإنه لا يكون أسوة حسنة، ولا يكون شهيدًا على الناس.

وهناك نقاط كثيرة في هذا المجال نؤجلها إلى الأسبوع القادم.